Антиквары Галактик Версия 58

Антиквары Галактик
Версия 58
Алекс включил аппарат Фила и погрузился в транс, слушая и смотря кадры прошлого Земли.

      Религиозная политика Ашоки
      С маурийским периодом связано широкое распространение в Индии буддизма.
      Возникший за несколько веков до эпохи Маурьев как небольшая секта бродячих
      монахов буддизм к III в. до н. э. стал одним из главных течений в духовной
      жизни древнеиндийского общества. В это время существовала организованная
      буддийская община — сангха, были оформлены основные канонические
      сочинения. Не случайно, что именно буддизм получил в этот период
      распространение и пользовался поддержкой мауриских дизм с его концепцией
      единодержавного правителя — чакравар-тииа, стоящего во главе сильного
      государства, стал идеологической основой образования объединенной империи.

      Судя по различным источникам, Ашока не сразу принял буддизм. При дворе
      своего отца он занимался с учеными различных школ — ортодоксальных и так
      называемых еретических направлений. Затем Ашока посетил буддийскую общину,
      выяснил основы учения Будды и стал упасакой, т. е. светским последователем
      буддизма. В эдиктах он сам рассказывает об эволюции своих взглядов. В
      первое время император не уделял особого внимания буддийской общине, но
      затем, после личного знакомства с жизнью буддийских монахов в столице,
      стал активно поддерживать буддистов и помогать общине. Особенно интерес к
      буддийскому учению, к его этическим нормам усилился после войны с
      Калингой, когда специальное значение приобрела политика дхармавиджаи —
      распространения основных норм поведения (дхармы), хотя последователем
      буддизма Ашока стал еще до начала войны.
      Будучи буддистом. Ашока в течение всего царствования оставался мирянином и
      не выпускал из своих рук бразды правления. Мнение некоторых ученых о том,
      что Ашока будто бы был царем-монахом, ушедшим в конце царствования в
      буддийский монастырь, противоречит имеющимся материалам источников. Столь
      же неправильна и точка зрения о том, что буддизм при Ашоке был
      государственной религией.
      Оказывая буддийской общине особое покровительство, Ашока не превратил
      буддизм в государственную религию. Главной чертой его религиозной политики
      была веротерпимость, и он придерживался этой политики в течение почти
      всего периода своего царствования.
      В своих эдиктах Ашока выступает за объединение всех сект, но не путем
      насилия, а в результате развития главных принципов их учений. Судя по
      эдиктам, Ашока дарил пещеры адживbrам, которые были в этот период одними
      из главных соперников буддистов я пользовались значительным влиянием в
      народе. Из эдиктов известно и о том, что царь посылал своих представителей
      в общины джайнов и к брахманам. Можно предполагать, что Ашока в
      определенной мере был вынужден вести политику религиозной терпимости — еще
      слишком сильны были ортодоксальные и другие (наряду с буддизмом)
      реформационные течения. Именно политика религиозной терпимости при умелом
      контроле государства над жизнью различных религиозных сект позволила Ашоке
      избежать конфликта с сильной прослойкой брахманов, с адживиками, джайнами
      и вместе с тем особенно усилить буддизм. Когда же в последние годы
      царствования Ашока отступил от политики веротерпимости и стал проводить
      явно пробуддийскую политику, это вызвало решительную оппозицию у
      приверженцев других религий и привело к тяжелым для царя и его власти
      последствиям.
      В конце царствования Ашока входит в очень тесный контакт с буддийской
      общиной и, отступив от своих прежних принципов, начинает даже гонения
      против адживиков и джайнов.
      Взаимоотношения буддистов с представителями других религий в этот период
      резко осложнились. Определенные трудности возникали и среди самих
      буддистов: источники рассказывают о столкновении последователей разных
      буддийских школ. В связи с этим император внимательно следил за
      целостностью буддийской общины. Он издает специальный указ о борьбе против
      раскольников — монахов и монахинь, которые подрывали единство сангхи. По
      указу их следовало изгнать из общины. Вместе с тем Ашока рекомендует
      буддийским монахам пристально изучать буддийские тексты и называет ряд
      буддийских канонических сочинений, посвященных преимущественно
      дисциплинарным вопросам.
      Согласно буддийской традиции, в период правления Ашоки в Паталипутре
      состоялся 3 буддийский собор.
      Одной из отличительных черт религиозной политики Ашоки являлось то, что он
      старался найти поддержку не только у буддийских монахов, но прежде всего
      среди широких слоев мирян — последователей буддизма.
      В этом смысле можно сказать, что Ашока был первым царем Индии, который
      понял важность буддизма в укреплении империи и способствовал его
      распространению. Большая часть его эдиктов была обращена не к монахам, а к
      мирянам, которые, очевидно, не были детально осведомлены об основных
      понятиях буддийской доктрины и ее философских категориях. Поэтому в
      надписях даже не упоминается о нирване, четырех благородных истинах,
      восьмиричном пути и т. д. Главное — это практическая направленность
      надписей, которые сам император называл «эдиктами о дхарме». Именно
      этические поло-жония, которые были хорошо известны мирянам, в том числе и
      не буддистам, находили широкую поддержку в массах, среди различных
      социальных групп.
      Дхарма эдиктов Ашоки
      Под дхармой обычно понимались правила поведения человека и праведный образ
      его жизни, хотя этот термин в более узком смысле буддийского учения мог
      обозначать саму доктрину.
      В этих двух значениях термин «дхарма» упоминается в эдиктах Ашоки. В
      большинстве надписей дхармой называется свод моральных принципов, а в
      собственно буддийских эдиктах — учение Будды. Эти моральные правила в
      основном включали послушание родителям, уважение к старшим, щедрость,
      неубиение живых существ и т. д., т. е, они касались норм поведения
      человека, не являясь специфическими ни для буддизма, ни для брахманизма
      или какого-либо другого религиозного течения. Это были традиционные
      этические положения, хорошо попятные различным слоям населения независимо
      от этнической и религиозной принадлежности.

Некоторые ученые ошибочно
      считают эти правила чисто буддийскими религиозными принципами, хотя
      буддизм действительно оказал немалое влияние па трактовку дхармы в эдиктах
      Ашоки. Показательно, что в греческих вариантах эдиктов царя слово «дхарма»
      передано греческим термином, означающим благочестие, а не религиозную
      веру. В этом же общем плане трактовался в эдиктах Ашоки вопрос о
      результатах, которых достигает человек, последовательно соблюдая принципы
      дхармы. Стойкому и верному в дхарме обещались милость царя, 'благополучие
      и достижение неба (сварги). Последнее положение было хорошо-попятно
      широким слоям населения: оно было характерно еще для ведийской эпохи, а
      потом заимствовано и буддизмом. Вместе с тем ни о каких
      религиозно-философских категориях буддизма в эдиктах не говорится, так как
      эдикты были обращены к широкому кругу мирян разных вероисповеданий. Более
      того, дхарма Ашоки соответствовала некоторым основным этическим принципам
      главных религиозных направлений. Император называл эти принципы сущностью
      учений разных сект и направлений. Призыв к изучению дхармы связывается в
      эдиктах с признанием и уважением всех учений.
      Принципы дхармы, которые проводились в эдиктах Ашоки, должны были стать
      общими для населения всей империи и как бы подняться над дхармами варн,
      объединений и разных социальных групп.
      Политика распространения принципов дхармы — дхарма-виджая (дословно —
      завоевание дхармы) составляла одну из важнейших частей общей политики
      Ашоки. Были назначены особые государственные чиновники — дхарма-махамары,
      которые наблюдали за выполнением норм дхармы.
      Показательно, что эти чиновники направлялись к последователям различных
      религий. В эдиктах император прямо заявляет о том, что дхарма-махамары
      должны проверять, как исполняют дхарму буддисты, брахманисты, джайны,
      адживики.
      Такая политика позволяла осуществлять контроль за различными группами
      населения и бороться с сепаратизмом.
      Лишение Ашоки власти и падение империи
      Для изучения последнего периода в истории маурийской империи немалый
      интерес представляют буддийские сказания о царе Ашоке, так как этот период
      в эпиграфике освещен весьма фрагментарно.