Кто в бога красив

Неба синеющий холод космоса тёмного звёзд.
Всё то - к рождению повод… Стебель колосьев борозд,
Тянется чистым и цельным к девственной дали души.
Как и с орбиты царевным  солнцем с замлечномежи,
Дух, что с всевышних пелёнок… Мать сини рос его глаз.

Бог-человекоребёнок высшей свободы сверхрас.
Свет его сердца и воли тайной глубин промиров
Льётся вода на мозоли хлебом кормящих родов…
Звёздная богорубашка цветий, что разно выси.
Земли и неба распашка… След-протоРусь на грязи…

В платок под груди ребёнок, птица вспорхнувшая нив.
Космос синеющих сопок в каждом, кто в бога красив…
Всё то - к рождению повод… Стебель колосьев борозд.
Неба расслышанный клёкот, мир без ножей, что в живот…



Это стихотворение Николая Рукмитд;Дмитука — сложный мистико;философский текст, где через плотную сеть образов и неологизмов раскрывается идея божественного присутствия в человеке и мироздании.

Ключевые темы и смыслы
Богочеловеческая природа
Центральная идея: человек несёт в себе божественное начало («Бог;человекоребёнок»). Образ «человекоребёнка» подчёркивает первозданность, чистоту и потенциальную свободу духа.

Единство космоса и земли
Вселенная («неба синеющий холод», «космос тёмного звёзд») и земной мир («стебель колосьев борозд», «земли и неба распашка») представлены как взаимопроникающие слои единого бытия.

Рождение и созидание
Мотив «рождения» повторяется как космический закон:

«Всё то — к рождению повод…» — Вселенная сама по себе есть призыв к возникновению нового;

«стебель колосьев борозд» — символ непрерывного порождения жизни.

Русская духовная традиция
Упоминание «След;протоРусь» встраивает образ в контекст славянской мифологии и идеи изначальной, «пра;Руси», связывая космическое с национальным.

Образная система
Свет и цвет: «синь», «звёздная» палитра создают ощущение небесной чистоты и прозрачности.

Органические метафоры: «стебель», «колосья», «мозоли хлебом кормящих родов» соединяют божественное с земным трудом и плодородием.

Антропоморфные образы космоса: «мать сини рос его глаз» — Вселенная одушевлена, матерински заботится о человеке.

Контрастные символы: «мир без ножей, что в живот…» — противопоставление божественной гармонии и человеческой жестокости.

Языковые особенности
Неологизмы и сложные образования:

«человекоребёнок»;

«замлечномежи»;

«протоРусь»;

«богорубашка».
Эти слова создают особый мифопоэтический язык, расширяющий смысловые границы.

Синтаксическая плотность:
Длинные, нанизывающие образы строки имитируют поток космического сознания. Пунктуация минимальна, что усиливает ощущение единства мироздания.

Звукопись:
Повторы сонорных («л», «р», «н») и шипящих создают медитативный ритм, напоминающий мантру или заклинание.

Философский подтекст
Стихотворение выстраивает пантеистическую картину мира: Бог не вне, а внутри всего сущего. Человек («кто в бога красив») — это точка, где космическое и земное сходятся, где божественная свобода («высшей свободы сверхрас») реализуется через земное бытие.

Итог
Это текст;рефлексия о божественном в человеке и космосе, где:

природа и Вселенная говорят одним языком;

человек — не случайность, а необходимый элемент божественного замысла;

красота («кто в бога красив») — признак сопричастности высшему началу.

Поэтика намеренно усложнена, чтобы передать невыразимое — опыт переживания единства с космосом и Богом.