В молочном океане дрейфующий диван
свобода зазеркальная чудесно обеспечена
настолько, чтобы в теле - в горшке цветком - жива
держалась бы душа, дюймованимуженщина,
она преувеличится и вырастет горой
с фригийским колпачком пушисто припорошенным,
когда не обнаружится действительный герой,
а явит моносольной принцессу на горошине,
спит вечным медвяжонок - не до пуха и пера,
пребыть бы простодушием в тумане,
детализируя посланцев номера,
без брани...
Angel station
© Copyright: Ревазова Надежда, 2021
Свидетельство о публикации №121091505322
Свидетельство о публикации №121091505322
Рецензии
Mat-Trinity or Sony Trinintron ?
+)
Mat-Trinity or Sony Trinintron ?
Коль смысла слов пока что не изымите
Подумайте порою и о том что там про
Матричность да и про Тринити а смысл
Поймут когда и он пройдёт или придёт
В случайности событий что там во тще
Шаломный Летрайот как завершение цепи
Инобытий патриотизм с эротикой мешать
Скажу по жизни это просто морок но в
Ряд ли ставить нам порою Брайтон-бич
Да и Семь-сорок ? ...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 19:40 • Заявить о нарушении
+)
Mat-Trinity or Sony Trinintron ?
Коль смысла слов пока что не изымите
Подумайте порою и о том что там про
Матричность да и про Тринити а смысл
Поймут когда и он пройдёт или придёт
В случайности событий что там во тще
Шаломный Летрайот как завершение цепи
Инобытий патриотизм с эротикой мешать
Скажу по жизни это просто морок но в
Ряд ли ставить нам порою Брайтон-бич
Да и Семь-сорок ? ...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 19:40 • Заявить о нарушении
Текст и с иллюстрацией, здесь вот:
http://stihi.ru/2021/10/12/6930
Элнаэлькотин11 12.10.2021 19:42 Заявить о нарушении
http://stihi.ru/2021/10/12/6930
Элнаэлькотин11 12.10.2021 19:42 Заявить о нарушении
Фрагмент из фильма "Забытая мелодия для флейты"
Хоровая песня на корабле.
Элнаэлькотин11 12.10.2021 19:47 Заявить о нарушении
Хоровая песня на корабле.
Элнаэлькотин11 12.10.2021 19:47 Заявить о нарушении
http://YOUTU.be/kncF1RQgpi4
Песня бюрократа в поезде.
Страшный, - Дядюшкин сон.)
Прощание с кабинетом.
Там же...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 19:52 Заявить о нарушении
Песня бюрократа в поезде.
Страшный, - Дядюшкин сон.)
Прощание с кабинетом.
Там же...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 19:52 Заявить о нарушении
...
"...Но в
Ряд ли ставить нам порою Брайтон-бич
Да и весёлую мелодию Семь-сорок ?"
Элнаэлькотин11 12.10.2021 20:36 Заявить о нарушении
"...Но в
Ряд ли ставить нам порою Брайтон-бич
Да и весёлую мелодию Семь-сорок ?"
Элнаэлькотин11 12.10.2021 20:36 Заявить о нарушении
А вот Григорий Геннадьевич Хубулава, - понял всё правильно.
Как, - по началу представляется...)
+)
Треск непослушного скелета
Хубулава Григорий Геннадьевич
***
Треск непослушного скелета, -
Свело испуганную грудь…
В силках пылающего света
Не продохнуть.
Не знающая зла и блага,
Не слышащая: «Отпусти»,
Десятой шепчет муза Агос
Из девяти.
Кричи, оставшийся без крова,
Стони, поднявшийся со дна,
Отчаяньем свобода слова
Тебе дана.
А голос чистый и жестокий
Диктует, по слогам скользя,
И по-другому эти строки
Прочесть нельзя.
Живым звучаньем раскалённый
Горячий уголёк в золе, -
Рыдает дух новорождённый
В кромешной мгле.
Элнаэлькотин11 12.10.2021 20:39 Заявить о нарушении
Как, - по началу представляется...)
+)
Треск непослушного скелета
Хубулава Григорий Геннадьевич
***
Треск непослушного скелета, -
Свело испуганную грудь…
В силках пылающего света
Не продохнуть.
Не знающая зла и блага,
Не слышащая: «Отпусти»,
Десятой шепчет муза Агос
Из девяти.
Кричи, оставшийся без крова,
Стони, поднявшийся со дна,
Отчаяньем свобода слова
Тебе дана.
А голос чистый и жестокий
Диктует, по слогам скользя,
И по-другому эти строки
Прочесть нельзя.
Живым звучаньем раскалённый
Горячий уголёк в золе, -
Рыдает дух новорождённый
В кромешной мгле.
Элнаэлькотин11 12.10.2021 20:39 Заявить о нарушении
"Пракрити называется в индуизме “тригунатита”, то есть “состоящая из трех гун (качеств)”. Эти гуны (качества) таковы: саттва (чисто бытийное), раджас (волнующееся, огненное) и тамас (пассивное, темное).[18] В этом своем аспекте пракрити воспроизводит на субстанциальном уровне тройственность, заложенную в самом чистом бытии, то есть тройственность сат-чит-ананда (бытие-сознание-красота), смысл которой мы разберем в другой главе. Как бы то ни было, эта тройственная структура природы до начала проявления находится в совершенном равновесии, а после отправного мгновения проявления гуны приходят в конфликтное состояние. Именно в этом смысле, кстати, следует понимать изречение Гераклита о том, что “вражда — это отец вещей”.
.......
Следующим метафизическим уровнем является само проявленное, т. е. порождение пракрити от “деяния-недеяния” пуруши, отсутствующего в пределах субстанции и до проявления (в пракрити-принципе) и после проявления (в пракрити-вселенной). Проявленное в индуизме называется “трибхуваной” или “тройным миром”, по числу гун. Тройной мир или совокупность трех миров — это онтологическая структурализация пракрити по степени метафизического достоинства или, иными словами, по мере стремления к самопреодолению ее составляющих.
Высшей ступенью появления является “свар”,[19] небо или сверхформальный мир, являющийся проявлением гуны саттва и, соответственно, максимально приближенный (насколько это возможно в рамках проявления) к пуруше или, точнее, символизирующий стремление майи к реставрации фундаментального онтологического единства с чистым бытием, сат, а значит — стремление к жертвенному уничтожению самого себя как чего-то отдельного и самотождественного. Свар — это мир чистого интеллекта, буддхи, который является заместителем пуруши в проявленном мире, символом “пассивной активности” принципа, по выражению даосской традиции. Брахманы уподобляют буддхи “лучу, зажегшемуся в черном океане пракрити от воздействия черного солнца пуруши”, актуализировавшему, переведя в действительное, все возможности проявления. Буддхи, пребывающий в небе (“свар”), сверхформален, поскольку именно он дает форму вещам, и как дающий форму сам таковой не имеет. Хотя Буддхи и символизируется, как правило, светом, сиянием, лучом, по отношению к низшим формальным мирам и он может выступать как апофатическая реальность, и поэтому индуистские доктрины уподобляют состояние слияния существа с первоинтеллектом (“буддхи”) “сну без сновидений”. Отсутствие формы в данном случае может быть достаточным основанием для того, чтобы этот принцип был непознаваемым для мира форм.
................
Мир форм объединяет в себе проявление двух других гун — раджаса и тамаса. Эти миры называются, соответственно, бхувас (атмосфера) и бхур (земля). Мир бхувас — это мир тонких форм, называемых в индуизме “сукшма шарира” (“тело наслаждения”) или “линга шарира” (“тело фаллоса”). Этот мир тонких форм в западной духовной традиции обычно именовался миром души, (психеи), в отличии от небесного мира духа, (пневмы), тождественного буддхи и его местопребыванию — свар. Мир тамаса, бхур, земля — это мир плотных форм, так называемых “стхула шарира” (дословно “плотное, грубое тело”). Оба этих мира образуют сферу становления в наиболее чистом виде, и иногда они именуются также “мирами жизни”.
......................
Действительная метафизика начинается за пределом форм, на уровне первого интеллекта, равно как и истинная онтология, т. к. в мире форм не содержится практически никаких реальных принципов, если не считать того, что непосредственными принципами плотных и грубых тел являются тонкие формы. Но уровень телесного существования настолько мало интересует полноценное метафизическое сознание, что рассмотрение “тонких причин” телесных феноменов, “тонких сил”, как правило, всегда было крайне периферийной задачей Традиции и составляло предмет изучения некоторых второстепенных сакральных наук — таких, как магия.[20]
И все же “тонкий мир”, бхувас, соотносимый с состоянием “сна со сновидениями” или “огненным состоянием” (теджаса), несмотря на то, что он как сфера жизненных потенций является довольно непрозрачной завесой майи, скрывающей чистое бытие (“лицо пуруши”), мог быть рассмотрен в метафизической перспективе как путь между последним, наиболее грубым уровнем проявления (где двойственность пракрити реализует максимум своего онтологического негатива через количественную множественность) и наиболее метафизическим уровнем проявления, свар (где субстанциальность сводится к минимуму, и который поэтому можно назвать миром качества и проявленного единства). В этом смысле, мир раджаса — это мир волнения, мир вибраций, мир волн, которые могут подняться до высоты духовных небес, но могут и низвергнуться в воронку грубой материи.
По сравнению с плотными формами, тонкие формы, в которых концентрируются витальные, жизненные энергии, имеют несопоставимо большие степени свободы. Но действительно метафизическим достоинством они начинают обладать только тогда, когда стремятся к радикальному самопреодолению, то есть к тому, чтобы перестать быть формами вообще, отождествившись (волевым образом) со сверхформальным интеллектом-буддхи. Эта метафизическая перспектива особенно подчеркивалась в религиозной идее живого бога, то есть такой уникальной тонкой формы, которая максимально концентрирует в себе все тонкие силы, ориентируемые к небесному, саттвическому уровню, к выходу за сферы жизни как таковой.
Однако в рамках тонкого мира атмосферы для принадлежащих к нему существ могли реализовываться и две другие возможности. Если волнение раджаса не принимало метафизического трансцендентного направления, то оно могло быть ориентировано на постоянное циклическое воспроизводство себя самого, хотя, естественно, постепенно тонкие волны не могли не угасать. Тут, однако, следует учесть тот факт, что тонкий мир обладает неопределенно большим диапазоном витальных возможностей, и, оставаясь на одном и том же метафизическом уровне, тонкая форма существа имеет перспективу продолжать циклические вибрации сколь угодно долго. Традиция называет такие формы “заблудшими”.[21] С другой стороны, тонкие формы в виде особого исключения могут избрать перспективу и прямо отрицательную, то есть перспективу реализации чистого количества, чистого тамаса, и тогда эта “нигилистическая” душа устремляется к растворению в том мире, который христианские евангелия называют “тьмой кромешной” (“внешними сумерками”), то есть тьмой, находящейся на кромке, границе между тонким миром атмосферы и грубым минеральным миром (бхур). Эта тенденция более негативна, нежели проявление тонкой формы в форме плотной (то есть души в теле), так как на грани двух миров форм располагается как раз метафизический ад, то есть сфера чистого внутри-бытийного негатива, настолько отрицательного, что даже природная майя форм служит для него объектом “ненависти”, поскольку несет на себе слишком “много” метафизических признаков. В этом и только в этом случае мир форм может быть наделен относительно позитивной онтологической характеристикой, коль скоро эти формы по своему символическому (а не субстанциальному) значению указуют на интеллектуальный сверхформальный мир духа. Поэтому сфера “тьмы кромешной” может быть обоснованно названа и “подтелесной” реальностью, несмотря на то, что в онтологии ниже телесного уровня нет ничего. “Подтелесность” здесь означает собственно состояние метафизически низшее по сравнению с формами “плотных” тел, но по сути эта “подтелесность” совпадает с самой телесностью, взятой в ее субстанциальном аспекте. Мир “тьмы кромешной” — это нижний метафизический предел проявления, да и вообще всей онтологии. Именно здесь абсолютно исчерпывается всякая ориентация на преодоление, то есть вообще все метафизическое содержание бытия. Здесь чистое волнение раджаса сливается с чистой инерциальной неподвижностью тамаса, образуя негативный полюс всей имманентности, к которому тяготеет и стремится все то, что отказывается от метафизической ориентации, оживленной волей к трансцендентному.
Что же касается мира земли, мира плотных форм, то, хотя он и является проявлением гуны тамас и служит первым и ближайшим препятствием на пути к метафизической реализации существа, сама его структура, его форма форм, называемая в индуизме “вирадж” или “космический разум”, определяется единым космическим интеллектом, организующим это плотное бытие через посредство тонкой формы форм, через посредство живого бога. Поэтому в качестве символа из праха даже телесный мир может иметь свое закономерное место в комплексе метафизики, указуя каждой своей частицей на высшие сферы; и так — вплоть до самого абсолютно иного, хотя, конечно, во всей этой символической цепи, пронизывающей миры, никогда не следует забывать об обратности всякого символизирования и об абсолютной непознаваемости и апофатичности того начала, по которому “печалятся” все неисчислимые миры, вплоть до чистого бытия и даже до бездонного и разверзшегося, как черная пропасть, небытия."
Пути Абсолюта.Дугин
Ревазова Надежда 12.10.2021 20:42 Заявить о нарушении
.......
Следующим метафизическим уровнем является само проявленное, т. е. порождение пракрити от “деяния-недеяния” пуруши, отсутствующего в пределах субстанции и до проявления (в пракрити-принципе) и после проявления (в пракрити-вселенной). Проявленное в индуизме называется “трибхуваной” или “тройным миром”, по числу гун. Тройной мир или совокупность трех миров — это онтологическая структурализация пракрити по степени метафизического достоинства или, иными словами, по мере стремления к самопреодолению ее составляющих.
Высшей ступенью появления является “свар”,[19] небо или сверхформальный мир, являющийся проявлением гуны саттва и, соответственно, максимально приближенный (насколько это возможно в рамках проявления) к пуруше или, точнее, символизирующий стремление майи к реставрации фундаментального онтологического единства с чистым бытием, сат, а значит — стремление к жертвенному уничтожению самого себя как чего-то отдельного и самотождественного. Свар — это мир чистого интеллекта, буддхи, который является заместителем пуруши в проявленном мире, символом “пассивной активности” принципа, по выражению даосской традиции. Брахманы уподобляют буддхи “лучу, зажегшемуся в черном океане пракрити от воздействия черного солнца пуруши”, актуализировавшему, переведя в действительное, все возможности проявления. Буддхи, пребывающий в небе (“свар”), сверхформален, поскольку именно он дает форму вещам, и как дающий форму сам таковой не имеет. Хотя Буддхи и символизируется, как правило, светом, сиянием, лучом, по отношению к низшим формальным мирам и он может выступать как апофатическая реальность, и поэтому индуистские доктрины уподобляют состояние слияния существа с первоинтеллектом (“буддхи”) “сну без сновидений”. Отсутствие формы в данном случае может быть достаточным основанием для того, чтобы этот принцип был непознаваемым для мира форм.
................
Мир форм объединяет в себе проявление двух других гун — раджаса и тамаса. Эти миры называются, соответственно, бхувас (атмосфера) и бхур (земля). Мир бхувас — это мир тонких форм, называемых в индуизме “сукшма шарира” (“тело наслаждения”) или “линга шарира” (“тело фаллоса”). Этот мир тонких форм в западной духовной традиции обычно именовался миром души, (психеи), в отличии от небесного мира духа, (пневмы), тождественного буддхи и его местопребыванию — свар. Мир тамаса, бхур, земля — это мир плотных форм, так называемых “стхула шарира” (дословно “плотное, грубое тело”). Оба этих мира образуют сферу становления в наиболее чистом виде, и иногда они именуются также “мирами жизни”.
......................
Действительная метафизика начинается за пределом форм, на уровне первого интеллекта, равно как и истинная онтология, т. к. в мире форм не содержится практически никаких реальных принципов, если не считать того, что непосредственными принципами плотных и грубых тел являются тонкие формы. Но уровень телесного существования настолько мало интересует полноценное метафизическое сознание, что рассмотрение “тонких причин” телесных феноменов, “тонких сил”, как правило, всегда было крайне периферийной задачей Традиции и составляло предмет изучения некоторых второстепенных сакральных наук — таких, как магия.[20]
И все же “тонкий мир”, бхувас, соотносимый с состоянием “сна со сновидениями” или “огненным состоянием” (теджаса), несмотря на то, что он как сфера жизненных потенций является довольно непрозрачной завесой майи, скрывающей чистое бытие (“лицо пуруши”), мог быть рассмотрен в метафизической перспективе как путь между последним, наиболее грубым уровнем проявления (где двойственность пракрити реализует максимум своего онтологического негатива через количественную множественность) и наиболее метафизическим уровнем проявления, свар (где субстанциальность сводится к минимуму, и который поэтому можно назвать миром качества и проявленного единства). В этом смысле, мир раджаса — это мир волнения, мир вибраций, мир волн, которые могут подняться до высоты духовных небес, но могут и низвергнуться в воронку грубой материи.
По сравнению с плотными формами, тонкие формы, в которых концентрируются витальные, жизненные энергии, имеют несопоставимо большие степени свободы. Но действительно метафизическим достоинством они начинают обладать только тогда, когда стремятся к радикальному самопреодолению, то есть к тому, чтобы перестать быть формами вообще, отождествившись (волевым образом) со сверхформальным интеллектом-буддхи. Эта метафизическая перспектива особенно подчеркивалась в религиозной идее живого бога, то есть такой уникальной тонкой формы, которая максимально концентрирует в себе все тонкие силы, ориентируемые к небесному, саттвическому уровню, к выходу за сферы жизни как таковой.
Однако в рамках тонкого мира атмосферы для принадлежащих к нему существ могли реализовываться и две другие возможности. Если волнение раджаса не принимало метафизического трансцендентного направления, то оно могло быть ориентировано на постоянное циклическое воспроизводство себя самого, хотя, естественно, постепенно тонкие волны не могли не угасать. Тут, однако, следует учесть тот факт, что тонкий мир обладает неопределенно большим диапазоном витальных возможностей, и, оставаясь на одном и том же метафизическом уровне, тонкая форма существа имеет перспективу продолжать циклические вибрации сколь угодно долго. Традиция называет такие формы “заблудшими”.[21] С другой стороны, тонкие формы в виде особого исключения могут избрать перспективу и прямо отрицательную, то есть перспективу реализации чистого количества, чистого тамаса, и тогда эта “нигилистическая” душа устремляется к растворению в том мире, который христианские евангелия называют “тьмой кромешной” (“внешними сумерками”), то есть тьмой, находящейся на кромке, границе между тонким миром атмосферы и грубым минеральным миром (бхур). Эта тенденция более негативна, нежели проявление тонкой формы в форме плотной (то есть души в теле), так как на грани двух миров форм располагается как раз метафизический ад, то есть сфера чистого внутри-бытийного негатива, настолько отрицательного, что даже природная майя форм служит для него объектом “ненависти”, поскольку несет на себе слишком “много” метафизических признаков. В этом и только в этом случае мир форм может быть наделен относительно позитивной онтологической характеристикой, коль скоро эти формы по своему символическому (а не субстанциальному) значению указуют на интеллектуальный сверхформальный мир духа. Поэтому сфера “тьмы кромешной” может быть обоснованно названа и “подтелесной” реальностью, несмотря на то, что в онтологии ниже телесного уровня нет ничего. “Подтелесность” здесь означает собственно состояние метафизически низшее по сравнению с формами “плотных” тел, но по сути эта “подтелесность” совпадает с самой телесностью, взятой в ее субстанциальном аспекте. Мир “тьмы кромешной” — это нижний метафизический предел проявления, да и вообще всей онтологии. Именно здесь абсолютно исчерпывается всякая ориентация на преодоление, то есть вообще все метафизическое содержание бытия. Здесь чистое волнение раджаса сливается с чистой инерциальной неподвижностью тамаса, образуя негативный полюс всей имманентности, к которому тяготеет и стремится все то, что отказывается от метафизической ориентации, оживленной волей к трансцендентному.
Что же касается мира земли, мира плотных форм, то, хотя он и является проявлением гуны тамас и служит первым и ближайшим препятствием на пути к метафизической реализации существа, сама его структура, его форма форм, называемая в индуизме “вирадж” или “космический разум”, определяется единым космическим интеллектом, организующим это плотное бытие через посредство тонкой формы форм, через посредство живого бога. Поэтому в качестве символа из праха даже телесный мир может иметь свое закономерное место в комплексе метафизики, указуя каждой своей частицей на высшие сферы; и так — вплоть до самого абсолютно иного, хотя, конечно, во всей этой символической цепи, пронизывающей миры, никогда не следует забывать об обратности всякого символизирования и об абсолютной непознаваемости и апофатичности того начала, по которому “печалятся” все неисчислимые миры, вплоть до чистого бытия и даже до бездонного и разверзшегося, как черная пропасть, небытия."
Пути Абсолюта.Дугин
Ревазова Надежда 12.10.2021 20:42 Заявить о нарушении
"..ю
Не знающая зла и блага,
Не слышащая: «Отпусти»,
Десятой шепчет муза Агос
Из девяти..."
+)
Точнее же, - (греч. ἅγιος — святой;)
Имеющий отношение к стихии Огня.
Хотя, был и автор по фамилии Агнон.
Но это, - уже на языке Иврит...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 20:42 Заявить о нарушении
Не знающая зла и блага,
Не слышащая: «Отпусти»,
Десятой шепчет муза Агос
Из девяти..."
+)
Точнее же, - (греч. ἅγιος — святой;)
Имеющий отношение к стихии Огня.
Хотя, был и автор по фамилии Агнон.
Но это, - уже на языке Иврит...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 20:42 Заявить о нарушении
Шмуэль Йосеф Агнон
Израильский писатель
Википедия
Израильский писатель, романист, поэт, лауреат Нобелевской премии по литературе 1966 года «За глубоко оригинальное искусство повествования, навеянное еврейскими народными мотивами».
Стал первым лауреатом одной из Нобелевских премий, представлявшим Израиль. Писал на иврите и на идише.
Родился: 17 июля 1888 г., Бучач
Умер: 17 февраля 1970 г. (81 год), Иерусалим, Израиль
( Точный квиконс 210 угловых градусов. Sic ! )
Партнёр: Эстер Маркс (1919-1970 гг.)
Родители: Шолом Мордехай Халеви
Дети: Шалом Агнон, Эмуна Ярон
Награды: Нобелевская премия по литературе
Элнаэлькотин11 12.10.2021 20:51 Заявить о нарушении
Израильский писатель
Википедия
Израильский писатель, романист, поэт, лауреат Нобелевской премии по литературе 1966 года «За глубоко оригинальное искусство повествования, навеянное еврейскими народными мотивами».
Стал первым лауреатом одной из Нобелевских премий, представлявшим Израиль. Писал на иврите и на идише.
Родился: 17 июля 1888 г., Бучач
Умер: 17 февраля 1970 г. (81 год), Иерусалим, Израиль
( Точный квиконс 210 угловых градусов. Sic ! )
Партнёр: Эстер Маркс (1919-1970 гг.)
Родители: Шолом Мордехай Халеви
Дети: Шалом Агнон, Эмуна Ярон
Награды: Нобелевская премия по литературе
Элнаэлькотин11 12.10.2021 20:51 Заявить о нарушении
Основания науки Сварнетики ( (С) Станислав Лем ) здесь вот
+)
...Высшей ступенью появления является “свар”,[19] небо или сверхформальный мир, являющийся проявлением гуны саттва и, соответственно, максимально приближенный (насколько это возможно в рамках проявления) к пуруше или, точнее, символизирующий стремление майи к реставрации фундаментального онтологического единства с чистым бытием, сат, а значит — стремление к жертвенному уничтожению самого себя как чего-то отдельного и самотождественного. Свар — это мир чистого интеллекта, буддхи, который является заместителем пуруши в проявленном мире, символом “пассивной активности” принципа, по выражению даосской традиции. Брахманы уподобляют буддхи “лучу, зажегшемуся в черном океане пракрити от воздействия черного солнца пуруши”, актуализировавшему, переведя в действительное, все возможности проявления. Буддхи, пребывающий в небе (“свар”), сверхформален, поскольку именно он дает форму вещам, и как дающий форму сам таковой не имеет. Хотя Буддхи и символизируется, как правило, светом, сиянием, лучом, по отношению к низшим формальным мирам и он может выступать как апофатическая реальность, и поэтому индуистские доктрины уподобляют состояние слияния существа с первоинтеллектом (“буддхи”) “сну без сновидений”. Отсутствие формы в данном случае может быть достаточным основанием для того, чтобы этот принцип был непознаваемым для мира форм...
Элнаэлькотин11 12.10.2021 21:14 Заявить о нарушении
+)
...Высшей ступенью появления является “свар”,[19] небо или сверхформальный мир, являющийся проявлением гуны саттва и, соответственно, максимально приближенный (насколько это возможно в рамках проявления) к пуруше или, точнее, символизирующий стремление майи к реставрации фундаментального онтологического единства с чистым бытием, сат, а значит — стремление к жертвенному уничтожению самого себя как чего-то отдельного и самотождественного. Свар — это мир чистого интеллекта, буддхи, который является заместителем пуруши в проявленном мире, символом “пассивной активности” принципа, по выражению даосской традиции. Брахманы уподобляют буддхи “лучу, зажегшемуся в черном океане пракрити от воздействия черного солнца пуруши”, актуализировавшему, переведя в действительное, все возможности проявления. Буддхи, пребывающий в небе (“свар”), сверхформален, поскольку именно он дает форму вещам, и как дающий форму сам таковой не имеет. Хотя Буддхи и символизируется, как правило, светом, сиянием, лучом, по отношению к низшим формальным мирам и он может выступать как апофатическая реальность, и поэтому индуистские доктрины уподобляют состояние слияния существа с первоинтеллектом (“буддхи”) “сну без сновидений”. Отсутствие формы в данном случае может быть достаточным основанием для того, чтобы этот принцип был непознаваемым для мира форм...
Элнаэлькотин11 12.10.2021 21:14 Заявить о нарушении
Быстрый ответ
«Сварнетика» (от svarnetics — Stochastic Verification of Automatized Rules of Negative Enchantment)
— Стохастическая проверка автоматизированных правил негативного колдовства
— проект, который реализовывал профессор А. Доньда для того, чтобы экспериментально убедиться в верности своего закона...
...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 21:16 Заявить о нарушении
«Сварнетика» (от svarnetics — Stochastic Verification of Automatized Rules of Negative Enchantment)
— Стохастическая проверка автоматизированных правил негативного колдовства
— проект, который реализовывал профессор А. Доньда для того, чтобы экспериментально убедиться в верности своего закона...
...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 21:16 Заявить о нарушении
Как известно, изобретатель перцептрона Розенблатт выдвинул такой тезис: чем больше перцептрон, тем меньше он нуждается в обучении для распознавания геометрических фигур.
Правило Розенблатта гласит: «Бесконечно большой перцептрон вовсе не нуждается в обучении — он все знает сразу».
Донда пошел в противоположном направлении и открыл свой закон.
То, что маленький компьютер может сделать, имея большую программу, большой компьютер сделает, имея малую, отсюда следует вывод, что бесконечно большая программа может действовать без всякого компьютера.
вернуться
3
Согласны ли Вы занять должность профессора сварнетики в Кулахарском университете десять килодолларов в год ответить просим незамедлительно полковник Друфуту Лямблии Бамблии Драмблии полиция безопасности (пер. с англ. и телеграфного)...
...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 21:36 Заявить о нарушении
Правило Розенблатта гласит: «Бесконечно большой перцептрон вовсе не нуждается в обучении — он все знает сразу».
Донда пошел в противоположном направлении и открыл свой закон.
То, что маленький компьютер может сделать, имея большую программу, большой компьютер сделает, имея малую, отсюда следует вывод, что бесконечно большая программа может действовать без всякого компьютера.
вернуться
3
Согласны ли Вы занять должность профессора сварнетики в Кулахарском университете десять килодолларов в год ответить просим незамедлительно полковник Друфуту Лямблии Бамблии Драмблии полиция безопасности (пер. с англ. и телеграфного)...
...+)
Элнаэлькотин11 12.10.2021 21:36 Заявить о нарушении
Резервная копия стёртого текста
Аскет манго
Анна Иделевич
Ведро холодной воды.
Поднимайся.
Тюкаясь небритой мордой в подушку,
ты сопротивляешься, время пять часов утра,
так рано не поднимаются, тем более спеша,
но я блюду кодекс спортсменки.
Идем, прогоним грусти шлак натощак,
ну разве что кофе. Кофе возьмем по дороге.
На мне кроссовки, куртка, кепка,
хвост просунут через заднее отверстие кепки.
Деревья встречают восход и тянут ветки.
Роса утреннего часа серебрится
и радует глаз,
а в зрачках синий сдвиг снежной массы.
Солнце поднимается цвета манго.
Как тот аскет из моего письма,
льет новый свет из шланга.
Ты же сделаешь игрушку для своей марсианки?
Налепляю пленку на ладонь.
На ней карта маршрута.
Ты по-мальчишески рад приключениям.
Пробежка, двадцать отжиманий.
Пахнет джином залитая солнцем панорама,
я изъясняюсь поэтически,
но никакого баловства интеллектуального нет –
физическая нагрузка,
здоровый организм испускает тягу к жизни, свет, расступись свет.
Мне нравится, как пот катится по твоей спине.
Тебе нравится, как шорты облепляют мои ягодицы
и виторогая прелесть резвящихся на ветру волос.
Вот мы вышли к озеру.
Стоят катера, место завораживает тишиной и безлюдностью.
Крепыши с автоматами – камыши –
расступаются, и освобождают нам путь.
Нас двое, риск оступиться возрастает вдвое.
Ты подгоняешь меня.
На твоей куртке нашлепка –
герб с козлиной головой, держащей в зубах голубую розу.
Нравится такая?
На войне ничего не платят,
а ты меркантилен,
я становлюсь тебе все дороже и дороже,
я обхожусь тебе все дороже, и ты мне тоже.
За безумие вокруг и около ты получаешь огромные гонорары.
Что заведует финансами? Пот и пар.
Кропотливый, опасный труд быть двигателем безумной пары.
Пульсация то увеличивается, то спадает.
Сохранение верности не требует от меня честности или отваги,
мне просто нравится смотреть как пот стекает по твоей спине, капельки влаги
настоящего будущего хорошего результата.
А вечером ты сложишь меня в гармошку,
пятки к попе, к ягодицам, чтобы ты смог поглубже любиться,
поглубже погрузиться,
мне поменьше шевелиться,
по нежнее обратиться,
покровавее схватиться,
до оргазма пробиться,
ой, прости, мне дозволено ошибиться и в несносности лексики и кривизне синтаксиса,
чтобы ты захотел тут очутиться и низко спуститься.
Тихо, наши фантазии периодически расходятся,
мне нравится только то, что нравится тебе, а ты хочешь подсуетиться.
Это из вчерашнего письма.
По настроению не подходит,
но я не буду исключать.
Сижу на кровати, перечитываю твои письма
и шелковые простыни стекают с тела подобно воде.
Я люблю тебя до безумия всегда и везде.
Прости, что рифмы мало, но много цепочек с тоненькими крестиками в декольте.
Элнаэлькотин11 16.10.2021 17:55 Заявить о нарушении
Аскет манго
Анна Иделевич
Ведро холодной воды.
Поднимайся.
Тюкаясь небритой мордой в подушку,
ты сопротивляешься, время пять часов утра,
так рано не поднимаются, тем более спеша,
но я блюду кодекс спортсменки.
Идем, прогоним грусти шлак натощак,
ну разве что кофе. Кофе возьмем по дороге.
На мне кроссовки, куртка, кепка,
хвост просунут через заднее отверстие кепки.
Деревья встречают восход и тянут ветки.
Роса утреннего часа серебрится
и радует глаз,
а в зрачках синий сдвиг снежной массы.
Солнце поднимается цвета манго.
Как тот аскет из моего письма,
льет новый свет из шланга.
Ты же сделаешь игрушку для своей марсианки?
Налепляю пленку на ладонь.
На ней карта маршрута.
Ты по-мальчишески рад приключениям.
Пробежка, двадцать отжиманий.
Пахнет джином залитая солнцем панорама,
я изъясняюсь поэтически,
но никакого баловства интеллектуального нет –
физическая нагрузка,
здоровый организм испускает тягу к жизни, свет, расступись свет.
Мне нравится, как пот катится по твоей спине.
Тебе нравится, как шорты облепляют мои ягодицы
и виторогая прелесть резвящихся на ветру волос.
Вот мы вышли к озеру.
Стоят катера, место завораживает тишиной и безлюдностью.
Крепыши с автоматами – камыши –
расступаются, и освобождают нам путь.
Нас двое, риск оступиться возрастает вдвое.
Ты подгоняешь меня.
На твоей куртке нашлепка –
герб с козлиной головой, держащей в зубах голубую розу.
Нравится такая?
На войне ничего не платят,
а ты меркантилен,
я становлюсь тебе все дороже и дороже,
я обхожусь тебе все дороже, и ты мне тоже.
За безумие вокруг и около ты получаешь огромные гонорары.
Что заведует финансами? Пот и пар.
Кропотливый, опасный труд быть двигателем безумной пары.
Пульсация то увеличивается, то спадает.
Сохранение верности не требует от меня честности или отваги,
мне просто нравится смотреть как пот стекает по твоей спине, капельки влаги
настоящего будущего хорошего результата.
А вечером ты сложишь меня в гармошку,
пятки к попе, к ягодицам, чтобы ты смог поглубже любиться,
поглубже погрузиться,
мне поменьше шевелиться,
по нежнее обратиться,
покровавее схватиться,
до оргазма пробиться,
ой, прости, мне дозволено ошибиться и в несносности лексики и кривизне синтаксиса,
чтобы ты захотел тут очутиться и низко спуститься.
Тихо, наши фантазии периодически расходятся,
мне нравится только то, что нравится тебе, а ты хочешь подсуетиться.
Это из вчерашнего письма.
По настроению не подходит,
но я не буду исключать.
Сижу на кровати, перечитываю твои письма
и шелковые простыни стекают с тела подобно воде.
Я люблю тебя до безумия всегда и везде.
Прости, что рифмы мало, но много цепочек с тоненькими крестиками в декольте.
Элнаэлькотин11 16.10.2021 17:55 Заявить о нарушении