Тульская игрушка между древней венерой и барби

ТУЛЬСКАЯ ИГРУШКА: МЕЖДУ ДРЕВНЕЙ ВЕНЕРОЙ И БАРБИ

       Автор этой  книги о старинном и уникальном народном промысле «Тульская игрушка»  - народный мастер России Ирина Евгеньевна Кузнецова (1969-2020). Данная публикация принадлежит  ее наследнику и правопреемнику, сыну Ивану Антоновичу Серикову.

       Авторские права  народного мастера И.Е. Кузнецовой  защищены в 1990 году. Нарушение авторских прав влечет ответственность, предусмотренную Федеральным  законом «О народных художественных промыслах» и Статьей 146 Уголовного Кодекса РФ».

      Ирина Евгеньевна Кузнецова проживала и работала в Туле, в месте традиционного бытования уникального российского  гончарного промысла "Тульская игрушка". Ей принадлежит возрождение в 1990 году этого утраченного в конце 19 века промысла.
       Первая уникальность его состоит в том, что в советское время он неожиданно пропал на пятьдесят лет. Может быть, причина была в сюжетах изделий – это кукольные изображения дам и офицеров. Вторая – в похожести глиняных изделий на фарфоровые статуэтки. Однако, как показали исследования, проведенные Ириной Кузнецовой, и этот промысел, как и другие старинные глиняные промыслы, уходит корнями в глубь веков. По многим признакам он, можно сказать, связан «кровными узами» с фигурками древней венеры из палеолита.
         Главная же особенность и уникальность Тульской городской игрушки в том, что она, наверное, единственная среди русских промыслов точно отражала исторический период русского дворянства, его внешность. Хотя и  отчасти  в ироническом виде. Но - точном воспроизведении костюмов, характеров, быта и праздников дворян. Чего в копировании не смог пока что добиться никто, кроме Ирины Кузнецовой. Она точно отобразила народность игрушки – в ее  неприглаженности (хотя, как и старые мастера, искусно изображала «воздушные» и изысканные платья французской моды), и в этой самой народной иронии.
        Восстановленная из небытия тульская игрушка своей красотой стразу же завоевала народную любовь. Многочисленные выставки в Москве в лучших выставочных залах проходили с  неизменным успехом. Сегодня изделия Ирины Кузнецовой хранятся во многих музеях России  и в частных коллекциях Европы.







10 августа 2021 года.

ИВАН СЕРИКОВ



Ирина Евгеньевна Кузнецова, народный мастер РСФСР. Является  основоположницей современной тульской игрушки. Занималась работой над возрождением промысла с 1982 года. Изучала подлинники тульской игрушки в  музеях страны и частных коллекциях.

Первую выставку " Тульские гончары", И.Е. Кузнецова провела в 1989 году. При поддержке художественной группы "Мастер" молодежного объединения "Центр" Тульского обкома ВКСМ. Совместно с последним потомственным гончаром А.Г. Малыгиным. Все работы были изготовлены в его мастерской в Больших гончарах. Обжиг производился там же, в древнем гончарном горне.

 В 1990 году на комиссии по народному искусству в Москве, И.Е. Кузнецова внесла предложение о необходимости возрождения тульской игрушки. Вопрос оказался сложным и спорным. По мнению искусствоведов, промысел считался "мертвым" уже почти столетие, связь поколений была прервана, не осталось мастеров которые могли бы передать секреты тульского гончарного производства. Исторически не было определено, из какого района г.Тулы происходит промысел, из какого материала изготовлялась игрушка, имен мастеров не было установлено. Некоторые исследователи вообще ставили под сомнение существование игрушки как промысла, приписывая ей авторское происхождение в подражание фарфоровой пластике 19 века.

Но исследования И.Е.Кузнецовой доказали обратное. Кропотливо изучая архивные материалы, неразрывно сотрудничая  с археологической экспедицией музея заповедника "Куликово поле", она установила имена и фамилии мастеров работавших в промысле начиная с 16 века. Игрушки представленные И.Е.Кузнецовой и ее научные разработки по возрождению промысла были высоко оценены, и рассеяли сомнения специалистов. Угасший промысел получил право на существование и был официально зарегистрирован 25 января 1990 года. И.Е.Кузнецовой было присвоено звание Народного мастера РСФСР, единственного работающего в возрожденном ею промысле.

Реконструировала и ввела в промысел не известные до этого виды и сюжеты игрушки: птицы сирин, жар птица, лев, утка, гусь, кувшинчик-соловей, а так же "подвижные" игрушки, фрагменты подлинников которых хранятся в археологическом музее и частной коллекции мастера: конь на колесах, уникальная глиняная марионетка. Все игрушки И.Е.Кузнецовой выполняются из местных каолиновых и гончарных глин. Некоторые детали игрушки выполнены в слепковой технике, характерной для изделий тульских гончаров и используемой ими вплоть до 60-х годов прошлого века. В форме мастерица изготовляет лица и руки кукол. Слепки сделаны ею с подлинных игрушек 16-19 в.в, некоторые из которых хранятся в ее частной коллекции. Можно сказать, что игрушки И.Е.Кузнецовой имеют подлинное лицо тульского промысла, так хорошо известное исследователям и искусствоведам.

По археологическим данным было установлено, что игрушка производилась на территории всего посада, еще до появления гончарных слобод в Туле, и уже в 16 веке имела изобразительные черты и характерные особенности, выгодно отличавшие ее от игрушек других регионов России того времени, и она вполне обоснованно носит статус именно городской - посадской - игрушки. Информацию о своих открытия в этой области, И.Е. Кузнецова регулярно публиковала в прессе и научных изданиях, ею проведено множество тематических выставок и мастер-классов совместно с археологическим музеем "Тульские древности", которые являются своеобразным отчетом по истории развития промысла в Туле.

В 1993 году И.Е. Кузнецова вела переговоры с музеем игрушки Сергиев посад о передаче для выставки в Тулу трех подлинников тульской игрушки 19 века. Игрушка была представлена на родине впервые, почти через сто лет. Выставка состоялась в "Музее самоваров" и была приурочена ко дню города. Несколько месяцев туляки имели возможность любоваться гончарным искусством предков, утраченным и вновь обретенным благодаря стараниям своей землячки.

Педагогическая деятельность. Педагог высшей категории. Научный консультант проекта "Русская изба", филиал  Государственного музея-заповедника "Куликово поле". Руководитель изостудии и детского археологического музея на базе Молодежного клуба по культуре, туризму и спорту администрации Советского района г. Тулы.
Ее работы хранятся: музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Всероссийский музей декоративно-прикладного и народного искусства (ВМДПНИ) Москва, Государственный музей игрушки Сергиев Посад ,в музеях города и области, страны и зарубежья. участница городских персональных региональных и российских выставок.




 25 января 2017 года

  ИРИНА КУЗНЕЦОВА



ИСТОРИЯ ТУЛЬСКОЙ ИГРУШКИ


Тульская игрушка, как промысел городского типа, основанный на базе гончарного производства, известна с начала 16 века. Это как раз время основания города Тулы-1509 год - «…повелением великого князя Василия Ивановича поставлен город на Туле древян, а на пятое лето поставиша град камен» (Воскресенская летопись) . Письменные упоминания о тульских гончарах известны из писцовых книг 1587/88-1588/89гг. Тулы.

В Тулу на постоянное место жительства прибывало большое количество нового народа со всех областей и вотчин, расширяющей свои границы Руси. Переселенцы активно вливались в жизнь нового города, привнося свою культуру, мастерство, ремесленный опыт. К массовой выработке кирпича привлекаются рядовые горшечники.В этих благоприятных условия местный гончарный промысел получил новый виток развития, эта тенденция наблюдается не только в Москве и Туле, но и во всех городах обновляющейся Руси. Тульские кирпичники в приказном порядке ежегодно вызываются на "выделку и жжение разных глин" в Москву.

Конечно же опыт местных гончаров проживавших на территории обновляемой Тулы в предыдущих веках, отразился на формировании гончарного промысла 16 века. Если в развитии глиняной посуды мы видим явные черты влияния столичной моды, достаточно близкое сходство гончарных форм диктуемое ширпотребом,то тульская игрушка в корне отличается, например, от московского и рязанского производства. Она упрямо сохраняет родовые преемственные корни и соблюдает генно-канонические рамки исполнения. Уже в 16 веке она радикально отличается от всех глиняных игрушек страны своей скульптурностью, скрупулезной детализацией в одежде и росписи, прогрессивными технологическими приемами.

Самое большое количество найденных фрагментов и целых экземпляров игрушки датируются археологами 16-17 веками. Часть находок сделана тульской археологической экспедицией в 1980х годах на территории тульского кремля, и хранится в запасниках краеведческого музея.

Уникальные экземпляры найдены археологами музея "Тульские древности" в 2008году, на месте бывшего острога и монастырского двора, находящихся в непосредственной близости от стен тульского кремля. Здесь же археологами обнаружены горны для обжига гончарных изделий и более крупные, специализированные печи для обжига кирпича.

Предположительно этот кирпич шел для постройки тульского кремля 1514-1520 гг., и по этому игрушку следует датировать именно этим временем.Тем более что среди тульской керамики найдены образцы игрушки московского производства относящиеся к 16 веку, что также облегчает датировку находок.

Сейчас трудно утверждать, как керамика московского производства попадала в Тулу. Во первых, тульские мастера приписанные к приказу каменных дел, выезжали в столицу на всякие глиняные работы на несколько месяцев в году. Возвращались они в Тулу явно не с пустыми руками. Везли с собою новые технологии, изразечные образцы, поливы и глазури, ну и игрушку в подарок своим детям. В общем, все что могло способствовать качеству технологического развития тульского гончарного промысла.

Московская игрушка 16 в. отличается своеобразной пластикой, росписью и качеством глиняного теста. Она подробно описана в работах Р.Л. Розенфельда и М.Г. Рабиновича.
При раскопках в тульском кремле 1980хг и спасательных раскопках на площади Ленина в 2008г., найдены фрагменты всадников и коней именно московского производства. Лица всадников с характерно налепными глазам и глина белая запесоченная, крупнозернистое шероховатое на ощупь тесто, покрытое полосками красного ангоба. Кони с седлами, сзади камера-свистулька.

Надо отметить, что московские коники отличаются особой, не с чем не сравнимой пластикой, присущей исключительно московской игрушке. Что нельзя сказать о тульском приеме лепки лошадей и всадников. В тульском игрушечном промысле наблюдается более устоявшийся канон изображения именно человеческой фигуры, лица, подробной детализации одежды.

Все тульские кони сделаны вразнобой, разнятся по размеру, приемам лепки и росписи.



26 января 2017 года

ИРИНА КУЗНЕЦОВА


                СЕНСАЦИЯ ТУЛЬСКОГО НАРОДНОГО ПРОМЫСЛА

    НАРОДНЫЙ МАСТЕР И.Е. КУЗНЕЦОВА:

                «О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТУЛЬСКОЙ МАРИОНЕТКИ»


@ АВТОРСКАЯ РАЗРАБОТКА.

ПРОЕКТ ЗАЩИЩЕН!
      
  КОПИРОВАНИЕ СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО В СООТВЕТСТВИИ С ЗАКОНОМ ОБ АВТОРСКОМ ПРАВЕ!



В 2008 году при спасательных раскопках тульской археологической экспедицией под руководством Л.М. Воронцова, в центре Тулы на площади Ленина было найдено два крупных гончарных горна и множество керамики местного и московского происхождения. Среди находок обнаружен фрагмент антропоморфной фигуры - нога в черном сапожке ( Тула). К сожалению, сейчас невозможно определить, к женской или мужской фигурке относится эта нога.
Стоит отметить, что атрибуция некоторых, практически не опознаваемых артефактов, проводится зачастую посредством сравнительного анализа с аналоговыми предметами других эпох и культур.

Рассматриваемый образец - это легко узнаваемая нога антропоморфной фигуры. Высота- 4 см., без утрат и сколов, в черном сапожке с легкой наметкой каблука. Сапог покрыт черным пигментом на водной основе(предположительно печная сажа на молочной или яично-желтковой эссенции).
Черепок изделия выполнен из беложгущейся глины с розоватым оттенком, характерной для тульского гончарного производства.
Характер лепки схож с каноническими приемами исполнения тульской игрушки и не вызывает сомнений в своей принадлежности к коренному производству.
В верхней бедренной части ноги имеется уплощение, изготовленное методом прищипа (сплющивания) глины двумя пальцами (указательного и большого). В центре этого уплощения специальным подсобным инструментом ( палочкой-стеком ) проделано округлое отверстие диаметром примерно 2 на 2 мм.
На предмете нет сколов и повреждений, он имеет самостоятельную законченную форму. Отверстие в верхней бедренной( может быть, и в коленной) части говорит о том, что она является деталью утерянной антропоморфной игрушки. Поскольку сапоги носили и мужчины, и женщины, пол утерянной фигуры установить не представляется возможным.

В сюжетах тульской игрушки 19 века, «кормилица и дама с детьми», часто присутствует ребенок-девочка, сидящая на руках кормилицы или дамы. Из колокола юбки девочки свисают рельефные ножки в шароварах и черных сапожках с легкой наметкой каблука.

По всей вероятности, нога скреплялась с туловищем игрушки путем продевания сквозь это отверстие штыря-втулки подходящего диаметра, фигура, в свою очередь, должна была иметь встречное входное отверстие, располагающееся внизу отсутствующего артефакта. Материал скрепляющего конструкцию штыря мог быть изготовлен из дерева, металла или связующего шнура.

Композитное сочетание материалов, традиционно и широко применялось для изготовления игрушек в Туле. Например, известный сюжет «дама с зонтиком» (19 в.), «глиняный волчок», «конь на колесах» , «повозка», «погремушка», «костяная жужжалка на кожаных шнурах».
Стоит отметить, что атрибуция некоторых, практически не опознаваемых артефактов, проводится зачастую посредством сравнительного анализа с аналоговыми предметами других эпох и культур.
Исходя из опыта конструкций движущихся игрушек: волчков, коней на колесах, повозок, марионеток, - рассматриваемую деталь следует отнести к разряду, так называемых подвижных игрушек, причем к самой развитой их форме-марионетке. С большой долей уверенности можно утверждать, что перед нами часть подвижной игрушки-марионетки. Если учитывать размер ноги к пропорциям утраченной фигуры, то получается, что изначальный размер марионетки составлял примерно 10-16 см.  А если принять в расчет, что это берцовая часть фигуры, соединяющаяся в коленном суставе с бедром, то размер игрушки получится примерно от 18 см до 25 см.
Используемый фрагмент изготовлен путем снятия слепка с подлинного археологического образца, для наибольшей достоверности воспроизводимой реконструкции. Головы и торсы реконструируемых игрушек выполнены в той же слепковой технике, с той же целью.
Некоторые слепки изготовлены автором с образцов тульской игрушки из его частной коллекции.
Автор позволила себе воплотить данный сюжет в игрушках образца 17-19 веков, не выходя за рамки канонической манеры и изобразительных приемов тульского промысла: торс и голова выполнены в традиции игрушек 19 века, хранящихся в музеях страны. Лица выполнены с помощью формы-слепка с лица кукол того же периода.

Каждый промысел народного искусства имеет определенные пути развития, с целью улучшения производимого продукта, и, соответственно, претерпевает временнЫе изменения, сохраняя при этом генетические - изначально незыблемые приемы исполнения и характерный набор материалов, применяемый для реализации этих целей. Это процесс некоего художественного эволюционирования, но эволюционирования медленного, архаичного, и подчас очень консервативного.
Первоочередной задачей каждого мастера, работающего сегодня в национальном народном промысле, должно являться сохранение пластических и живописных канонических форм, и прежде всего - ограничение своих авторских, безудержных амбиций, которые ведут, как показывает печальный опыт такого амбициозного «рукотворства», к уродованию форм и сюжетики, осувенириванию и безвкусному кичу. К производству «А ЛЯ» : "а ля дымка", "а ля гжель", "а ля рюс"- в самом отвратительном и бездарном значении этого понятия.
Ввод марионетки в ассортимент тульской игрушки, является вполне гармоничным, естественным и не выходит за рамки традиционных приемов исполнения. Тем более, что этот сюжет присутствовал в древних образцах, производимых тульскими гончарами. Сама лепка по частям, последовательное соединение их с торсом, наводит мастера на воплощение подвижного образца. Нет никаких сторонних привнесений и ввода экстремальной сюжетики. Есть только замена скрепления деталей, но и она не нова. Назначение предмета-ИГРУШКА , то есть возможность использования его как игрушку, именно для игры, а не сувенирного предмета для любования.

Археологические материалы для работы и реконструирования любезно предоставлены и разрешены для снятия копий археологическим музеем "Тульские древности", с целью изучения, пополнения новыми образцами и дальнейшего развития гончарного промысла «Тульская городская игрушка».



21 апреля 2013 года

                ТАТЬЯНА ЩЕРБАКОВА




ЧЕРТОВЫ КУКЛЫ ИЛИ КОГДА СОЗДАВАЛИ БОГОВ

1


1998 год. Москва. Я настолько близко работала с Правительством РФ и Госдумой, что мне оттуда в корпункт газеты «Сельская жизнь» присылали по электронной почте (но через местную областную  администрацию) копии документов о главном интересующем  тогда меня законе – о народных художественных промыслах России. А до этого было множество моих ходок к министру культуры, в Госдуму, командировки в самые глухие деревни Центральной России и выставки, выставки, выставки. Во всех лучших  выставочных залах Москвы.  От Манежа до бывшего фотоцентра на Гоголевском бульваре.  Я владела художественной галереей – сегодня просто уникальной и огромной коллекцией – русской глиняной игрушки из двадцати центров традиционных ремесел страны.  Встречалась со старыми мастерами, которые, позабытые-позаброшенные, жили на отшибе, в прямом смысле, у черта на кулишках, и делали – нет, не  те дешевые и нелепые сувениры, которые сегодня представляют за  русскую глиняную игрушку, они  лепили … богов!   
И вот за них-то я и сражалась - с помощью «Сельской жизни» - в правительстве и в Госдуме. А в это же время  подобные изделия активно скупал Джордж Сорос, говорили – из личной заинтересованности: его жена писала научный труд на эту тему.  Но как бы то ни было, а жена  президента  Бориса Ельцина Наина  первой решила проявить заботу о народных промыслах России.  Тогда появились указы Президента о  мастерских для народных мастеров, о льготах на работу и продажи.  И в промыслы кинулись мошенники и всевозможные сумасшедшие, считавшие себя  художниками. Может быть, они кинулись туда, а, может, их  подтолкнули те, кто решил истребить под корень народное  художественное мастерство, заменив его сувенирной продукцией и заодно заработать на этом бешеные деньги, отталкиваясь от государственных инвестиций. Путь  к наживе известный. И практически промыслы истребили. А задумка-то у Наины наверняка была совсем другая. Но об этом позже.
Итак, в 1998 году я ринулась в бой за языческого русского бога и, представьте, выиграла это сражение! Было так. На основе Указа Бориса Ельцина (впервые за всю историю страны) Госдума подготовила  закон о художественных промыслах России. Она даже прочитала его  и  направила было на подпись к Президенту, но тот вдруг отказался подписать собственный же закон! Как так? Оказалось, что для него в стране вообще не существует правовой базы, и исполнять закон  не представляется возможным. Это касалось  обучения народных мастеров, для чего не имелось ни  материально-технической базы, ни методик, а главное -  авторского права. Закон об авторском праве не предусматривал защиту интеллектуальной собственности народных мастеров.
И снова – походы в министерство культуры, в Госдуму,  переписка с чиновниками и депутатами. Отличная трибуна для победы – это газета «Сельская жизнь», которая отдавала огромные площади под мои статьи.
Против такого закона выступали местные чиновники в регионах. Один из них даже предупредил меня о бренности человеческого существования. Его потом сняли с работы, а  заместителя посадили за банальное воровство бюджетных денег, направленных на развитие народной культуры.
В общем, закон  все-таки  приняли, отдали  Ельцину, и он его подписал. Мне обещали медаль  ордена «За заслуги перед Отечеством», но кто-то все перепутал в наградных документах, и ограничились  медалью имени академика  Мальцева и  Знаком Союза журналистов  «За заслуги перед отечественной журналистикой». Но дело разве в «заслугах»?
Благодаря всей этой кутерьме у меня дома есть бог моих предков, которому они молились  тысячу лет назад. Это если брать Калужскую область, откуда они родом. А  вообще-то этот бог – из такого дальнего далека, что и рассмотреть невозможно.  Но вот удалось, благодаря  необозримой информированности Сети, старанию  современных археологов и настоящему мировому расследованию в отношении этого бога: Венеры и нашей Мокоши. Все это один и тот же бог или богиня, перед которым падали ниц наши предки еще в Африке. Когда были единым народом и не знали ни штормовой Америки, ни холодной Сибири, ни раскольничей Калуги.

2

Мокошь из деревни Хлуднево Думиничского района Калужской области от мастериц Аграфены Трифоновой, Татьяны Бубневой, Марии Самошенковой ( годы рождения – начало 20 века) – это «потомок» тех женских фигурок, которые сегодня находят археологи во всех частях света. Вот один из последних примеров. Венеру каменного века, безголовую фигурку, представляющую женщину с пышными формами, которая является, пожалуй, самым древним на Земле символом плодородия и любви, нашел археолог из Тюбингена Николас Конрад в горном массиве Швабский Альб на юге Германии в федеральной земле Баден-Вюртемберг. Она лишена головы и имеет очень скромные размеры – всего десять сантиметров в высоту, а весит 33 грамма.
Сразу оговорюсь. На территории Тулы были найдены  такие же крошечные фигурки-куколки, похожие на монахов, датируемые примерно шестнадцатым веком. Хотя недавно вновь открытая народным мастером России Ириной Кузнецовой тульская игрушка датируется  всего лишь серединой девятнадцатого века.
  Археолог Николас  Конрад продемонстрировал находку коллегам и журналистам в Тюбингене и представил ее как «Венеру из Холе-Фельс». Автор находки оценил возраст бивня мамонта - материала, из которого изготовлена статуэтка - как примерно 35-40 тысяч лет. Он полагает, что это самое древнее изображение человека и первый в мире пример образно-реалистического искусства. «Венера» найдена в сентябре 2008 года в карстовой пещере Холе-Фельс под Шель-Клингеном. Археологи нашли отдельные фрагменты и не вполне отчетливо представляли себе, что из этого получится. В обстановке строгой секретности ученые бережно очистили кусочки, тщательно подобрали один к другому и сложили из них фигурку. Николас Конард описал находку и процесс реставрации в научном журнале «Nature».
Исследователь рассказал о том, в какое изумление привело их всех произведение древнего художника. Статуэтка отличается «преувеличенными размерами женских прелестей»: у нее непропорционально огромные груди, чрезвычайно выпуклые ягодицы и подчеркнуто обозначенные наружные половые органы женщины. Несомненно, признаки пола «сознательно преувеличены», как подметил Конард. Американский археолог Пол Мелларс из Кэмбриджского университета написал в комментарии в журнале «Nature», что такое натуралистическое изображение женского тела по современным понятием граничит с порнографией.
Археологические экспедиции под руководством Николаса Конарда работают в пещерах в горном массиве Швабский Альб уже двенадцать лет. Раскопки принесли немало замечательных древних находок. Когда археологи обнаружили шесть фрагментов безголовой «Венеры», сам Конард отсутствовал — он делал доклад на конгрессе во Франкфурте-на-Майне. Ему позвонили по телефону, и руководитель экспедиции сразу же примчался на место находки и не поверил собственным глазам, различив крошечные ручки в запачканных и потемневших кусках кости. «Я просто онемел», - признается исследователь. Выдающийся бюст, но головы нет.
Надев тонкие белые хлопчатобумажные перчатки, Конард бережно вынимает хрупкую драгоценность из алюминиевого контейнера. В его руках находка кажется со стороны маленьким темным камешком. Фигурку нашли в двадцати метрах от входа в пещеру в содержащим глину слое. Находка происходит из так называемой ориньякской культуры — археологической культуры раннего этапа позднего палеолита. Культура получила свое название по раскопкам в пещере Ориньяк в департаменте Верхняя Гаронна во Франции. Ориньякская культура впервые выделена в начале XX века. Эта самая древняя культура в Европе, непосредственно связанная с современными людьми. Она началась 40 тысяч лет назад. Для своего солидного возраста «Венера из Холе-Фельс» удивительно хорошо сохранилась. У нее, к сожалению, нет не только головы, но и левой руки и левого плеча.
«Венера из Холе-Фельс» - это подчеркнутое, выразительное изображение женского тела с намеренно преувеличенными признаками пола. Ноги очень короткие, остроконечные. На плечах у основания шеи осталось вырезанное кольцо на месте головы, которой, вероятно, и не было. Множество мелких линий обозначают одежду — накидку или набедренную повязку. Впрочем, одежда почти не скрывает голое тело, даже пупок очень хорошо виден. Фигурка отчасти напоминает ученым найденную в Австрии «Венеру из Виллендорфа», которая тоже очень старая (28 тысяч лет), но моложе этой, как минимум, на семь тысяч лет.
Ученые полагают, что легкую маленькую фигурку носили на шее в качестве подвески. О символическом значении «толстомясой Венеры» можно только строить догадки. «Меня здесь не было 40 тысяч лет назад, так что я понятия не имею, что она значила», - говорит Конард. Историк только высказал осторожное предположение, что «первобытная Венера», возможно, являлась символом плодородия и плодовитости. Может быть, фигурку носили беременные женщины. Но все это «чистой воды произвольные толкования». Можно придумать целую массу правдоподобных интерпретаций.
Символ плодородия?
Несомненно, по крайней мере, то, что эта находка существенно обогатила ведущиеся в кругу специалистов дискуссии о первоначальных попытках изображения человека в искусстве. До тех пор, пока археологи не обнаружили представляющие людей статуэтки, изготовленные людьми каменного века, считалось, что образно-реалистическое, фигуративное искусство зародилось в Европе значительно позднее.
«Венеру» обнаружили не на пустом месте, а на участке, где найдено немалое количество каменных и костяных орудий и предметов быта, типичных для ориньякской культуры. К тому времени первобытные люди прибыли из Африки в Европу. С точки зрения анатомии и генетики они были современными людьми, которые в эпоху верхнего палеолита жили на планете одновременно с неандертальцами.

   3

Но вернемся к российскому  закону о промыслах. Чего я не могла побороть в его тексте, это пункт №3, в котором сказано:   «3. К изделиям народных художественных промыслов не могут быть отнесены изделия, в технологии изготовления которых невозможно применение творческого варьирования типовых образцов данных изделий…» Ужас! И чем больше проходит времени со дня принятия этого «моего» закона, тем мне становится все тяжелее осознавать, что в России твердо решили истребить историческую правду о народных промыслах. Этот пункт о «варьировании» изделий пролоббировали,  во-первых,  истинные враги национальной культуры страны, во-вторых, покровители кичистов, в третьих, алчные до наживы и бюджетных денег чиновники, в том числе, и на местах. Вот только один из последних примеров печальных последствий действия этого пункта.  В Туле 200 тысяч из  миллионного губернаторского гранта, предназначенного народным мастерам, получила женщина,  представившая безобразную подделку-сувенир  тульской городской игрушки. Там дело дошло до изображения дамы с собачкой. И  эта «дама» получила  200 тысяч рублей! Другой вопрос – дошли ли эти деньги до "мастерицы", или она лишь расписалась за них  в ведомости , а в карман положила какие-нибудь жалкие 10 тысяч рублей детишкам на молочишко. И вот за эту мелочь тысячи людей готовы уродовать русского языческого бога до неузнаваемости. И тут надо заметить еще одного, стоящего в очереди к уничтожению Мокоши – нашу РПЦ. У церкви тут особый и вполне понятный интерес. Ей по ее природе ненавистно язычество в любом его проявлении. Похоже, как в Византии в древности был период иконоборчества, так у нас сейчас - "игрушкоборчество". И в обоих случаях это - борьба за чистоту христианства в искусстве. В первом случае - борьба с красотой в изображении христианских символов как искушением в принципе, в другом - борьба с влиянием искусства язычества, также красивого и непостижимого.
И вот сегодня  всевозможные выставки и художественные лавки  переполнены  сувенирными уродцами, которых выдают за традиционные изделия народных мастеров. Скажу больше – теперешний Союз художников РФ охотно принимает подельщиков в свои ряды, и это только подтверждает мою грустную догадку о тотальной войне, развернувшейся против традиционных российских промыслов внутри страны, породившей эти промыслы.
Впрочем, она ли их породила? Или Африка? Конечно, Африка – тот единый народ, который вышел оттуда и расселился в Европе, Азии, в России. Спорить с этим бессмысленно: теперь уже есть множество примеров и доказательств, что  языческие божки  сибирских манси  это копии языческих оберегов  народов племен Майя. И тем ценнее то, что сегодня откапывают из земли и что еще осталось  у каждой нации в ее закромах от народного искусства. Все это принадлежит Землянам, а не отдельному министерству культуры  отдельно взятой страны. И чтобы прикасаться к этому, нужно иметь особые права, а не простое и честолюбивое желание вылепить какого-нибудь уродца и представить его как образец достояния всего человечества.

4

Ну разве допустимо превращать  тульскую городскую игрушку – Мокошь в обрамлении середины 19 века – в даму с собачкой? У тульской глиняной кормилицы налицо все приметы  Мокоши, которую  достоверно изображали старые мастерицы из Калужской области. А их Мокошь – это богиня плодородия с цветами вместо грудей, поддерживающая живот, из которого выпирает не то птица с клювом дракона, не то мужской половой орган. Но не только тульская глиняная кормилица напоминает эту фигурку из деревни Хлуднево. Тульская глиняная монашка, казалось бы, выполненная вполне в православных традициях,  поддерживает двумя руками книгу на животе, а по подолу ее рясы тянется  плетеный ремешок, заканчивающийся  внизу двумя круглыми шариками с хвостиком между ними. И в этом секрет тульской глиняной монашки, образцы которой  в крошечном виде достают сегодня из-под земли местные археологи, не зная, куда прислонить это чудное произведение искусства. Да к Мокоши, конечно же!
Но как могли  тульские мастера в 19 веке так посмеяться над символами православной веры? А не надо забывать, что Тула – это старый оплот  староверческого Раскола. Также,  как и Калуга. Староверы попов не признавали, как известно.
Еще один идол, который хранился в домах  на Руси в 13 веке – куст. Тот же куст, которому поклонялись и  монголы и из-за которого погиб в Орде князь Михаил Черниговский, первый великомученик за Христа в России, хотя и поляк, не захотевший поклониться кусту язычников.
Глиняный куст мог видеть и какой-нибудь монгольский воин, участвовавший в осаде Козельска в 1239 году. Найдя идола в тайнике в хлеву перед тем, как сжечь его, татарин изумлялся, цыкал языком,  водил заскорузлыми от  грязи и крови пальцами по веткам, а, повернув куст «лицом» к себе,  смеялся и лопотал, трогая округлые «ветки»: «Кхуй!» А  еле живая от страха  растрепанная женщина шептала в ответ: «Шишка…» «Кхуй!» - уже злился татарин. «Шишка…»- возражала женщина. Этому плодородному дереву она тайком  молилась, прося такого же плодородия  в поле и достатка в доме.  Макушку дерева венчает голова оленя, священного животного, сбоку - голова оленихи. Дальше по бокам ствола – четыре птицы и четыре ветки - «шишки» - явные все-таки фаллосы,  вверху и внизу по два грибка-цвета, на самом деле  четыре груди с мощными сосками с дырочками. Посередине ствола  корзинка с фруктами, ниже козленок с дарами, в самом низу два олененка. И все это поддерживают две руки. В общем, та же самая Мокошь, но изображенная в виде  дерева.
Языческие боги  у древних народов прятались часто в  кусте или в стволе дерева, особенно в груше и дубе.  Именно эти деревья  в разрезе  имеют  человеческие изображения.
Еще гунны поклонялись кусту. Они верили, что великий Тангрихан и «красивое дерево» защищают страну и  приносили жертвы деревьям, в особенности крупным, в частности, дубу и груше. Яркие свидетельства почитания тюркскими народами дерева сохранились и сегодня  в пережитках древней религии балкарцев и карачаевцев.
Славяне приносили жертвы Упырям и Берегиням. Затем они начали приносить жертву Роду и Рожаницам - Ладе и Леле. Впоследствии  стали молиться главным образом Перуну, сохраняя веру и в других богов.
        Упыри - это вампиры, фантастические существа, оборотни, олицетворявшие зло. Берегини же, связанные со словом беречь, оберегать, - добрые, помогающие человеку духи.  Одухотворение всей природы, деление ее на доброе и злое начала - очень древние представления, возникшие еще у охотников каменного века. Против упырей применяли различные заговоры, носили амулеты – oбереги. В народном искусстве сохранилось много древних символов добра и плодородия, изображая которые на одежде, посуде, жилище древний человек как бы отгонял духов зла. К числу таких символов относятся изображения солнца, огня, воды, растений, цветов.
  Те два идола, которые я описала, куплены были мною двадцать лет назад, в разгар моей борьбы с Министерством культуры и с Госдумой, в деревне Хлуднево Калужской области, на том месте, где когда-то стояли поселения Бобровки и Михановка. Это последние изделия старых мастериц, произведенные ими в том виде, в каком их лепили из глины женщины в древности. Еще двадцать лет назад почти не стилизованные образы Мокоши можно было найти под Ельцом и в Архангельске.  Это женщины с огромными обнаженными грудями. И хотя в то время я не знала столь глубоко мировую историю глиняной игрушки, у меня хватило ума прекратить  выставки и продажи древних языческих божков и оставить их навсегда у себя. Теперь мне есть с чем сравнить сувенирное творчество новых «народных» мастеров в Калуге. Они не оставили от  хлудневской Мокоши  ничего.  И тоже – члены Союза художников РФ. Эти современные  «члены», видно, стесняются изображать обнаженную грудь языческой богини, выкладывая свои жалкие зализанные «изделия» на выставках рядом с журналами, переполненными обнаженной натурой.

  5

Одно радует:  искусствоведы еще с начала 19 века оставили нам удивительные истории о языческой культуре. К чести советских историографов надо сказать, что они  старательно собрали этот замечательный материал и  доработали его, подарив потомкам удивительный мир сказочного языческого прошлого древней Руси. Я приведу здесь лишь некоторые выдержки из книг.
Культ Рода и Рожаниц, божеств плодородия, связан с земледелием и отражает более позднюю ступень развития славянских племен. Кроме того, эти божества связывались с понятиями брака, любви и деторождения. Род считался одним из самых важных божеств, принимавших участие в создании Вселенной: ведь согласно верованиям древних славян именно он посылает с небес на Землю души рождающимся детям.
Рожаниц было две: Мать и Дочь. Мать связывалась славянами с периодами летнего плодородия, когда созревает и тяжелеет урожай. Имя ей было Лада. С ним в русском языке связано множество слов и понятий, и все они имеют отношение к установлению порядка: ладить, наладить, сладить, ладно; ладушка, лада - ласковое обращение к супругу. Раньше свадебный сговор назывался «ладины». Лада считалась также матерью двенадцати месяцев, на которые делится год.
  Леля - дочь Лады, младшая Роженица. Леля - богиня трепетных весенних ростков, первых цветов, юной женственности, нежности. Отсюда бережное отношение к кому-либо передается словом «лелеять». Славяне считали, что именно Леля заботится о весенних всходах - будущем урожае.
  Позднее, уже после крещения Руси, Рожаниц приравнивали к христианской богородице. Перун, или, как его еще называли, Перун-Сварожич, представлялся славянам вооруженным воином, мчащимся на золотой колеснице, запряженной крылатыми жеребцами, белыми и черными. Поэтому на Руси не ели конину, что считали  коней священными животными. Как и оленей. А позднее, при принятии христианства, отказались есть голубей, олицетворении  божественного духа – души.
  Топору - оружию Перуна - издревле приписывалась чудесная сила. Так, топор с символическим изображением Солнца и Грома, всаженный в дверной косяк, был непреодолимым препятствием для злых духов, стремящихся проникнуть в человеческое жилище. Другой символ Перуна – «громовый знак», похожий на колесо с шестью спицами. Его изображение часто воспроизводилось на щитах славянских дружинников. Перуну было посвящено животное - дикий тур, громадный лесной бык.
После крещения славяне многие свойства Перуна «передали» Илье-пророку, одному из самых почитаемых христианских святых.
Кроме Перуна было еще несколько «главных» богов и ряд второстепенных, как бы полубогов. Главными были: Даждьбог - Сварожич, Сварог (Стрибог), Мокошь - Земля, Огонь - Cварожич, Ярила, Змей - Волос(Велес) он же Цмог и бог Симаргл.
  Даждьбог был у языческих славян богом Солнца. Имя его не от слова «дождь», как иногда ошибочно думают, оно означает – «дающий Бог», «податель всех благ». Славяне верили, что Даждьбог ездит по небу в чудесной колеснице, запряженной четверкой белых огнегривых коней с золотыми крыльями. А солнечный свет происходит от огненного щита, который Даждьбог возит с собой. Дважды в сутки - утром и вечером - он пересекает Океан-море на ладье, которую тянут гуси, утки и лебеди. Поэтому славяне приписывали особую силу оберегам-талисманам в виде уточки с головой коня. Всех этих богов Владимир Святославович водрузил рядом с Макошью в Киеве.
  Утренняя и Вечерняя зори считались сестрой и братом, причем Утренняя Заря была Солнцу женой. Каждый год, во время великого праздника летнего солнцестояния Ивана Купалы (православный Иванов день) торжественно праздновали их брак.
Славяне считали солнце всевидящим оком, которое строго присматривает за нравственностью людей, за соблюдением законов.
Сварог был у славян богом Неба, отцом всего сущего. Легенда рассказывает, что Сварог подарил людям самый первый плуг и кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо. Кроме того, Сварог установил самые первые законы для людской общины.
Мокошь - Земля - олицетворяет собой женское начало природы и является супругой Сварога. Выражение Мать - Земля, современный вариант имени древней славянской богини, до сих пор с почтением и любовью произносится русским человеком.
  Огонь - Сварожич , был сыном Сварога и Мокоши.В древние времена огонь был поистине центром того мира, в котором проходила вся жизнь человека. Нечистая сила не смела приблизиться к Огню, зато Огонь был способен очистить что-либо оскверненное.
Огонь был свидетелем клятв, и вот откуда пошел русский обычай прыгать парами через костер: считалось, если парень и девушка сумеют перелететь над пламенем не расцепив рук, то их любви суждена долгая жизнь. Кстати. истинное имя Бога-Огня было настолько священно, что его не произносили вслух, заменяя иносказаниями. Видимо, поэтому до нас оно так и не дошло, во всяком случае ученые не имеют единого мнения по этому поводу.
Имя забылось, но не забылись приметы, связанные с Огнем. Русская сваха, приходившая сватать невесту, в любое время года протягивала руки к печи: тем самым призывая Огонь в союзники. Новобрачную молодой муж торжественно трижды обводил вокруг очага, прося у Бога-Огня счастливой жизни и много здоровых детей.
  Ярила был у древних славян богом плодородия, размножения и физической любви. Именно эта сторона любви, которую поэты называют «страстью кипучей», и находилась в ведении славянского бога Ярилы. Его представляли себе юным, красивым мужчиной, пылким влюбленным женихом.

6



  Змей – Волос (Велес) в славянской языческой мифологии - это божественный противник Перуна. В нем воплощались силы первобытного Хаоса, буйной, неупорядоченной, необжитой природы, зачастую враждебной древнему человеку, но по сути своей вовсе не злобной. А с ними и животные инстинкты самого человека, та часть нашей личности, которая не знает слова «надо», только «хочу». Но ничего дурного в этом нет, надо только держать свои страсти в повиновении.
  Согласно преданиям Бог-Змей сочетает в своем облике мохнатость и чешую, летает с помощью перепончатых крыльев, умеет выдыхать огонь, хотя самого огня (особенно молнии) очень боится. Змей - Велес большой любитель молока, отсюда его второе имя - Цмог (Смог), что на старославянском значит Сосун.
  Языческие славяне поклонялись обоим божественным противникам - и Перуну и Змею. Только святилища Перуна были по высоким местам, а святилища Велеса - в низинах. Некоторые предания позволяют думать, что укрощенный, загнанный в подземелье Змей - Волос стал отвечать за земное плодородие и богатство.
  Симаргл считался божеством, близким к русалкам, подательницам влаги на поля, это - Бог почвы, корней растений, разновидность божеств  плодородия.
«Второстепенными» божествами были те, которые жили бок о бок с человеком, помогали ему, а иногда и мешали, в разных хозяйственных делах и житейских заботах. В отличие от главных божеств, которых никто никогда не видел, эти довольно часто показывались человеку на глаза. У славян имеется огромное количество преданий, легенд, сказок и даже рассказов очевидцев, начиная с глубокой старины и до наших времен.
  Вот некоторые из этих божеств: Домовой, Овинник, Банник, Дворовый, Полевик и Полудица, Водяной, Леший.
Домовой - это душа дома, покровитель строения и живущих в нем людей. Строительство дома было для древних славян исполнено глубочайшего смысла, ведь человек при этом уподоблялся Богам, создавшим Вселенную. Огромное значение придавалось выбору времени начала работ, выбору места и строительных материалов. Вот как, например, выбирались деревья. Не годились скрипучие, ибо в них плачет душа замученного человека, не годились засохшие на корню - в них нет жизненных сил, а значит, люди в доме станут болеть.
Срубая деревья, языческий славянин винился перед древесными душами, изгоняемыми из стволов, а сам подолгу постился и исполнял очистительные обряды. Но древний славянин все-таки не был до конца уверен, что срубленные деревья не начнут ему мстить, и чтобы обезопасить себя приносил так называемые «строительные жертвы». Череп коня или быка закапывался под красным - восточным - углом дома, в котором помещались резные изваяния богов, а позже - иконы. А из души убитого животного  и возникал Домовой. Он  устраивался жить в подполье, под печью и  представлялся в виде маленького старичка, похожего лицом на главу семьи. По нраву  - вечный хлопотун, ворчливый, но заботливый и добрый. Люди старались поддерживать с Домовым хорошие отношения, заботиться о нем как о почетном госте, и тогда он помогал содержать дом в порядке и предупреждал о грозящем несчастье. Переезжая из дома в дом, Домового всегда с помощью заговора приглашали переехать вместе с семьей.
Живущий рядом с человеком Домовой - самый добрый из малых божеств. А уже непосредственно за порогом избы мир становится все более чужим и враждебным. Дворовый - хозяин двора - считался уже чуть менее доброжелательным, чем Домовой. Овинник - хозяин овина - еще менее, а Банник, дух бани, стоящей вовсе на отшибе, на краю двора, а то и за его пределами - попросту опасным. По этой причине верующие люди считают баню - символ, казалось бы, чистоты – «нечистой». В древности слово «нечистый» означало вовсе не что-то греховное, дурное, а просто менее священное, более доступное действию злых сил.
  О Баннике  рассказывали немало жутких историй. Он представлялся в виде крохотного, но очень сильного старичка, голого, с длинной, покрытой плесенью бородой. Его злой воле приписывали обмороки и несчастные случаи, иногда происходящие в бане. Любимое развлечение Банника - шпарить моющихся кипятком, раскалывать камни в печке-каменке и «стрелять» ими в людей. Может он и затащить в горячую печку и содрать клок кожи с живого. Впрочем, с ним можно поладить. Знающие люди всегда оставляли Баннику хороший пар, свежий веничек и лоханку чистой воды. И никогда друг друга не подгоняли - Банник этого не выносит, сердится. А уж если попал под руку Баннику, надо выбежать из бани и позвать на подмогу  Овинника или Домового.

  7


Когда славяне начали расчищать леса и распахивать земли под поля и пастбища, новые угодья, конечно, немедленно обзавелись своими собственными «малыми» божествами - Полевиками.  Вообще с хлебным полем связано много верований и примет. Так, до двадцатого века дожило разделение сельскохозяйственных культур на «мужские» и «женские». Например, хлеб-жито сеяли только мужчины, почти донага раздевшиеся и несшие посевное зерно в особых мешках, скроенных из старых штанов. Тем самым они как - бы заключали «священный брак» со вспаханным полем, и ни одна женщина при этом присутствовать не смела. А вот репа считалась «женской» культурой. И женщины сеяли ее тоже почти обнаженными, стараясь передать Земле часть своей детородной силы.
Иногда люди встречали в поле старичка, невзрачного с виду и донельзя сопливого. Старичок просил прохожего утереть ему нос. И если не брезговал человек, в руке у него неожиданно оказывался кошель серебра, а старичок - Полевик исчезал. Таким образом наши предки выражали простую мысль, что Земля щедро одаривает лишь тех, кто не боится выпачкать рук.
Рабочий день в деревнях начинался рано, а вот полуденную жару лучше было переждать. Было у древних славян особое мифическое существо, которое строго присматривало, чтобы в полдень никто не работал. Это Полудица. Ее представляли себе девушкой в длинной белой рубахе или наоборот - косматой страшной старухой. Полудицы побаивались: за несоблюдение обычая она могла наказать, и жестоко -  солнечным ударом.
За оградой жилища древнего славянина начинался лес. Этот лес определял весь уклад жизни. В языческие времена в славянском доме из дерева делали буквально все, от самого жилища до ложек и пуговиц. А, кроме того, лес давал дичь, ягоды и грибы в огромном разнообразии. Но кроме благ, даруемых человеку, дикий он всегда таил немало загадок и смертельных опасностей. Идя в лес, всякий раз надо было ожидать  встречи с его хозяином - Лешим . На старославянском языке он означает «лесной дух».
Внешность его переменчива. Он может предстать великаном, выше самых высоких деревьев, а может спрятаться за маленьким кустиком. Леший похож на человека, только одежда у него запахнута наоборот, на правую сторону. Волосы у Лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда - горят зеленым огнем. Он может обойти вокруг неосторожного человека, и тот долго будет метаться внутри волшебного круга, не в силах переступить замкнутую черту. Но Леший, как и вся живая, природа умеет воздавать добром за добро. А нужно ему только одно: чтобы человек, входя в лес, уважал лесные законы, не причинял лесу вреда. И очень обрадуется Леший, если оставить ему где-нибудь на пеньке лакомства, какие в лесу не растут: пирожок, пряник, и сказать вслух спасибо за грибы и ягоды.
  Есть такое выражение в русском языке «венчаться возле ракитового куста». Оно означает гражданский, то есть не оформленный официально брак между мужчиной и женщиной. Так русский язык сохранил воспоминание о древнейших языческих браках, заключавшихся у воды, возле священных деревьев - ракит. Вода, как одна из Священных стихий, считалась свидетелем нерушимой клятвы.
Водным божеством был Водяной - мифический обитатель рек, озер и ручьев. Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Особой силой наделялись родниковые Водяные, ведь родники, по преданиям, возникли от удара молнии Перуна - самого сильного божества. Такие ключи назывались «гремячими» и это сохранилось в названии многих источников. Вода - как и другие природные сути - была для славянских язычников исконно доброй, дружественной стихией. Но, как и все стихии требовала обращения с нею на «вы». Могла ведь и утопить, погубить ни за что. Могла потребовать жертв. Могла смыть деревню, поставленную «без спросу « у Водяного - мы бы сказали теперь, без знания местной гидрологии. Вот почему Водяной часто выступает в легендах как существо, враждебное человеку. Видимо, славяне, как опытные жители леса, заблудиться боялись все-таки меньше, чем утонуть, поэтому и Водяной в сказаниях выглядит опаснее Лешего.

8


Но и православные иконы несут в себе мистическое значение, какого нет у западных скульптурных, живописных и витражных изображений. В отличие от большей части Западной Европы, на территории России на протяжении всей ее истории жило много иноверцев, тех же монголов, которые пришли сюда со своим язычеством и, принимая христианство,  сочетали с ним свои древние верования. И все это переплелось.
  Россия приняла христианство позже, чем остальная Европа. Когда, например, в истории Англии насчитывалось уже семь веков христианства, в истории России - только два. И за это время на Западе развивался культ денег и связанная с ним идеология, вносившая изменения и в церковную обрядовость. Концепция чистилища, породившая на Западе такие распространенные явления, как продажа индульгенций и заупокойные мессы, никогда не была разработана в православном мире.
  А на Западе за эти семь веков научились  подчинить власти денег не только  земную, но и загробную жизнь! Их было нужно все больше, потому что появились  серьезные хранилища для денег – банки, которым покровительствовал Ватикан, невзирая на запретное Христом и карающееся по Священному писанию смертью ростовщичество.
Но не убоялся Запад смертного греха и стал поклоняться  деньгам, как Богу. И для Бога выстроили божьи дома – соборы, церкви, монастыри. Чем больше грешил  западный мир перед Господом,  развязывая войны и междоусобицы ради  денег, тем  все более  красивые и  высокие храмы он возводил во имя Господа. А в это же время в России  по-прежнему было запрещено ростовщичество и не развивалось банковское дело. И храмы  божьи тут были  скромные и благолепные.
И в это же время где-то в Сибири и в джунглях Африки обитали почти дикие народы, не знавшие ни Христа, ни  храмов.
А ведь один это был народ  - Земляне. От одного корня, все – родня по крови. Почему и зачем он разделился? А разделившись, стал охранять свои границы и истреблять друг друга безжалостно? Было это задолго до появления на земле сына Божьего и его учения – дом, разделившийся в самом себе, не устоит. Но и когда  появилось это учение, люди не послушали голоса Господа и  продолжают  истреблять друг друга.
И тогда пришел к людям карл Маркс и сказал в Манифесте коммунистической партии:  «пролетариат должен… конституироваться как нация…» На богатых уже не было надежды, вернуться к праведной жизни, где каждый человек другому друг и брат, где все равны и не стяжают, могли только  обездоленные – как в писании -  бедному воздастся. И воздалось, но в отдельно взятой стране. Правда, очень и очень большой, самой большой в мире. Но пришли лукавые фарисеи и извратили все,  и начали опять бойню внутри этой большой страны, а потом, узрев их ослабшими, пошел на них войной и сам Сатана. С ним долго играли в подкидного дурака Англия и Америка, но пришла и их пора защищаться. И тогда они объединились с теми, кого ненавидели за социализм –  за призывы к всеобщему братству. Те, кто презирал ростовщичество извечно, спас жадных ростовщиков, спас их народы. Но сам пал в этой борьбе, когда Джордж Сорос скупал Мокошь по всем российским деревням, стремясь отнять у русского народа память о его принадлежности к великой семье Землян. И отнял!
И вот когда слово «русский» стало ругательным во всем мире, этот мир вдруг стал откапывать  на своих территориях  древних языческих богинь – родных сестер языческим  богиням Азии, Африки и России. Вставшая из земли Мокошь сегодня серьезная политическая фигура на мировой арене межнациональных и межгосударственных распрей.
Не она ли заставит задуматься народам любой самой богатой страны, которая хотела бы победить всех и остаться  править Землей в одиночестве, что  придет ее горький час и она разделится в самой себе и падет?  И тогда уж не останется человечества совсем.
Вот в этом месте я хотела бы вернуться к Закону о народных промыслах России. И хочу открыть  важное: этот Закон изо всех сил продвигала  народный мастер России по тульской игрушке Ирина Евгеньевна Кузнецова. Я лишь была ее представителем в этой тяжкой истории, закончившейся поражением мастера и ее безвременной кончиной. Ее желание  сделать жизнь мастеров более защищенной и обеспеченной, а народным промыслам дать авторские права, как любому произведению искусства в цивилизованном мире, сделали ее изгоем в чиновничьем мире, который плодил и плодит лишь желающих наживы любым способом. А ведь вопрос о народных промыслах - это, без преувеличения, вопрос о национальной безопасности государства. Но почему принятый закон так напоминает принятый основной закон советского государства - Конституции СССР? Закон, в котором признавалось право выхода любой республики из состава страны и который, в конце концов, позволил развалить великую державу? А потому эти два закона похожи, что несут в себе изначально разрушение  национальной безопасности. Ведь что такое подменить  истинное искусство древних народных промыслов на безликие сувениры? Это значит, предать забвению исторические корни народа,  заменить их "общим" мировым "лицом". Но это и есть - глобализация. Та самая, которую продвигала идеология коммунизма в СССР, погубившая его, та самая, которую сделала своей идеологией Европа и теперь гибнет от нашествия чужих народов, которые пытаются отнять у нее самое ценное - землю.


21 февраля 2014 года

ИРИНА КУЗНЕЦОВА


МОНАХИ ПРОТИВ ЯЗЫЧНИКОВ

1


Жестоко боролись против этой важной политической фигуры - Мокоши - православные монахи. Это была борьба насмерть.
1261 год. Сарай - Валаам - Пермь.  Несмотря на порабощение Руси монголами и
татарами, православная вера продолжала оказывать свое  действие на инородческие племена, не исключая и самих татар. Тяготея над Россией материальной силой, Орда сама попала под духовное влияние покоренной страны. Учрежденная в 1261 году Сарайская епархия сделалась в ней первым семенем христианства. В 1276 году  сарайский епископ Феогност на константинопольском соборе предлагал уже вопросы о монголах, желавших креститься. Известны и разные случаи обращения монголов  даже из ханского рода. Племянник хана Берке, тронутый речами ростовского епископа Кирилла, бывшего в Орде, тайно от родных уехал в Ростов и крестился с именем Петра. Памятником его благочестия остался в Ростове монастырь во имя Петра и Павла. Он умер около 1288 года, приняв пострижение. Крестились и другие знатные люди: мурза Чет, построивший при Иване Калите костромской Ипатьевский монастырь, родоначальник Годуновых; внук Мамая Олекса в Киеве при Витовте, родоначальник Глинских. Родственницы ханов, выходя замуж за князей, тоже всегда принимали христианство. Особенно много крестилось монголов при святом Алексии. Чаще всего крестились монголы, поступавшие на русскую службу.
Среди финских племен на севере успехи христианства много продвинулись вперед благодаря сильной проповеди и еще более сильным примерам святой жизни многих подвижников, спасавшихся в северных пустынях. Недалеко от Каргополя в конце ХIII века на горе Челме поселился преподобный Кирилл и основал монастырь Челмогорский. В течение 52 лет своей подвижнической жизни он просветил христианством всю окрестную чудь. В 1329 году на Ладожском озере на острове Валаам поселился старец Сергий. С ним соединился другой инок, преподобный Герман. Их трудами основался знаменитый Валаамский монастырь, имевший большое влияние на просвещение верою окрестных корелов. В конце ХIV века инок Валаамского монастыря Арсений поселился на соседнем с Валаамом острове Коневском, где чудские язычники приносили коней в жертву одному камню, крестил многих язычников и основал Коневский монастырь. На Онежском озере в ХIV веке преподобным Лазарем основан монастырь Мурманский. Дикие лопари много притесняли святого, но, исцелив слепого сына их старшины, Лазарь приобрел полное их доверие и многих крестил. Просветительной деятельностью известен еще Спасокаменный монастырь на Каменном острове Кубенского озера, в первый раз открытый в 1260 году князем Глебом Белозерским, которого занесла к острову буря. До того времни иноки, числом 23, безвестно подвизались в проповеди чудским племенам. В конце описываемого времени на Соловецком острове Белого моря возникла знаменитая Соловецкая обитель - просветительница всего северного Поморья.
К именам Арсения Коневского, Кирилла Челмогорского, Лазаря, иноков Валаамского и Каменского монастырей в истории христианской миссии нужно присоединить славное имя святого Стефана Пермского, просветителя Пермского края. Он был сыном соборного причетника в Устюге, рано выучился грамоте и получил страсть к книжному ученью. Чтобы удовлетворить ее,  вступил в 1365 году в ростовский монастырь Григория Богослова, где было много книг. Давно уже у него возникла мысль сделаться апостолом диких зырян Перми, с языком и жизнью которых он был знаком еще на своей родине. В течение 13 лет монастырской жизни он постоянно готовился к задуманному подвигу, изучал греческий язык для перевода священных книг на зырянский язык, составил зырянскую азбуку и переводил наиболее нужные библейские и богослужебные книги. Приготовив себя таким образом, посвященный в сан иеромонаха, он отправился к зырянам. Местом деятельности  выбрал селение при устье Выми, где устроил церковь. Отсюда  ездил с проповедью во все стороны, всюду разрушал и жег капища и идолов. Язычники с удивлением замечали, что он ничего не брал себе из богатых приношений, которые находились на их священных местах, невольно признавали его превосходство перед своими корыстолюбивыми жрецами и крестились.
Успехи святого Стефана встревожили языческих волхвов. Они стали возмущать против него народ, пользуясь при этом местной ненавистью к Москве. «Что, - говорили они, - слушать пришельца из Москвы, которая нас угнетает податями?» Святой Стефан вступал с ними в споры и победой над ними привлекал к церкви новых чад. Особенно важна была для успехов веры его победа над главным волхвом Памой. Знаменитый кудесник 120 лет спустя после гибели Михаила Черниговского в Сарае-Бату, отказавшегося пройти между языческих огней, решил повторить печальный урок истинной веры. Он настаивал на том, чтобы Стефан, вместе с ним, правда, прошел сквозь огонь и воду, покрытую по причине зимнего времени льдом, чтобы испытать, чья вера сильнее, думая, что Стефан не согласится на это. Но когда, сверх чаяния его, святой согласился, он сам отказался от испытания. Огромная толпа, собравшаяся смотреть на чудо, едва не растерзала Паму и затем перешла на сторону Стефана. Успехи его весьма много зависели от того, что он проповедовал зырянам и совершал для них богослужение на их родном языке. Он неутомимо продолжал свой зырянский перевод церковных книг и трудился в их переписке, а кроме того, учил зырян грамоте по своей азбуке. Лучших учеников, годных на священнические места, он посылал в соседние епархии для поставления к зырянским церквам. В 1383 году митрополит Пимен посвятил его самого в епископа. С основанием епархии в Усть-Выми  Пермская страна стала удобнее получать священников из природных зырян и дело просвещения пошло успешнее.
Одним из самых сильных средств для привлечения зырян к вере была еще благотворительная деятельность святого Стефана. В голодные годы он привозил хлеб из Вологды и Устюга для раздачи бедному народу, делал большие ссуды и милостыни из архиерейской казны, испрашивал у великого князя прощение недоимок. В 1386 году  ездил в Новгород с просьбой, чтобы вече обуздало грабежи новгородской вольницы по Вычегде. Наведывался  в Москву просить великого князя об обуздании насилий и поборов княжеских чиновников. Он и умер в Москве во время поездки туда в 1396 году. За 18 лет своего апостольства святой Стефан обратил к христианству всю малую Пермь по Вычегде и Выми. Но великая Пермь по Каме и Чусовой оставалась еще в язычестве. Преемники Стефана Исаак и Герасим старались и ее обратить ко Христу. В 1442 году Герасим претерпел даже мученическую смерть от слуги своего Вогула, который удушил его омофором. После него в 1454 году погиб и другой пермский епископ Питирим, замученный в плену у вогулов. Святая вера начала распространяться у вогулов уже при преемнике Питирима Ионе, который в 1462 году крестил самого князя пермского и множество народа

                2

1449 год. Калуга. До сих пор  остается много загадок во взаимоотношениях русичей и монголов, которые, в конце концов,  покорились завоеванной стране и растворились в ней, отдав ей свои обширные земли и увеличив многократно территории новой нарождающейся империи. Почему? Может быть, основой всему  были  одни и те же  языческие боги, которым поклонялись и татаро-монголы, и русичи? Поселяне-язычники в Козельском княжестве могли бы спросить: за что погиб их князь Михаил Черниговский, а потом и сам Козельск, если  его народ поклонялся и в 1246 году языческим идолам?
Весной 1238 года войска Батыя проследовали в степь по новому пути. Он проходил и через Черниговское княжество, которое больше всех пострадало от нашествия. В состав этого княжества входила и часть калужских земель.  Согласно Никоновской летописи  тогда в Козельске  был свой малолетний князь Василий – двоюродный брат князя Михаила Черниговского. Когда войска Батыя подошли к городу и потребовали его сдачи, то козельчане на совете приняли решение оборонять город и «главы своя положити за христианскую веру». Началась осада, продлившаяся семь недель. С помощью стенобитных орудий неприятелю удалось разрушить часть крепостных стен и подняться на вал, где "бысть брань велика и сеча зла".
Часть защитников вышла из города и вступила в неравный бой. Все они погибли, убив до 4-х тысяч татаро-монгольских воинов. Взяв Козельск, Батый, будучи в ярости, приказал всех жителей уничтожить, в том числе и «отрочят сосущих млеко». Среди жертв оказался и козельский князь Василий, о котором говорили, что он «убо млад бе» утонул в крови. Это была месть хана за оказанное сопротивление и за убийство его послов черниговскими и галицкими князьями его послов в 1223 году,  перед битвой на реке Калке.
Батый повелел называть Козельск Злым городом, так как его войска семь недель сражались у «града» и было убито трое из ордынских князей, чьи тела так и не смогли отыскать.


  3

  1223 год. Река Калка. Половецкий хан Котян Сутоевич обратился к своему зятю, галицкому князю Мстиславу Мстиславичу Удалому и к другим русским князьям, прося у них помощи против нового грозного врага: «Сегодня они отняли нашу землю, завтра ваша взята будет». Южнорусские князья собрались в Киев на совет под главенством трёх великих князей: Мстислава Романовича, Мстислава Мстиславича и Мстислава Святославича, козельского князя, дяди Михаила Черниговского.
Юрий Всеволодович Владимирский послал войско в помощь южным князьям, но оно не успело на киевский сбор. Одновременно росла опасность того, что половцы, оставленные один на один с монголами, перейдут на их сторону. После долгих уговоров Мстислава Удалого: «Если мы им не поможем, то половцы пристанут к врагам, и сила их станет больше», и щедрых подарков половцев (второй половецкий хан Бастый даже крестился в православную веру) было решено, лучше встретить врага на чужой земле, чем на своей.
Сбор был назначен на Зарубе, возле острова Варяжского, в 10-ти километрах от нынешнего Трахтемирова  Черкасской области. Составленное огромное войско не имело общего командующего: дружины удельных князей подчинялись лишь своим великим князьям. Половцы выступили под руководством воеводы Мстислава Удалого - Яруна. Узнав о сборах, монголы прислали своих послов с такими словами: «Слыхали мы, что вы идёте против нас, послушавши половцев, а мы вашей земли не трогали, ни городов ваших, ни сёл ваших; не на вас пришли, но пришли по воле Божией на холопов и конюхов своих половцев. Вы возьмите с нами мир; коли побегут к вам, - гоните от себя и забирайте их имение; мы слышали, что и вам они наделали много зла; мы их и за это бьём».
Выслушав послов, русские князья приказали всех их убить, поскольку уже знали коварство монголов: в 1222 году половцы поддались на уговоры монголов нарушить свой союз с аланами, после чего монгольская  армия Джэбэ разбил аланов, а затем обрушилась и на половцев.
Соединённые силы двинулись дальше вниз по Днепру. Галицкое войско продвинулось вниз по Днестру в Чёрное море. В устье Днепра вблизи Олешья галичан встретило второе татарское посольство со следующей нотой: «Вы послушали половцев и перебили послов наших; теперь идёте на нас, ну так идите; мы вас не трогали: над всеми нами Бог».
Этих послов князья отпустить с миром. Галицкое войско прошло вверх по Днепру до острова Хортица у порогов, где соединилось с остальными войсками. Перейдя на левый берег Днепра и обнаружив передовой отряд неприятеля, русичи после короткого, но кровопролитного боя обратили монголов в бегство, командующий Ганибек был убит. Двигаясь на восток и не видя основных сил неприятеля, русские войска спустя две недели вышли на берег реки Калки, где разбили другой передовой отряд монголов.
Численность монгольского войска изначально составляла 30 тысяч человек. Точные данные о численности объединенного русско-половецкого войска отсутствуют. По оценкам историков, она составляла 80-100 тысяч человек. В походе кроме южнорусских сил также участвовали смоленские войска.
              Мстислав Удалой первый перешёл Калку и лично выехал на разведку. Оглядев расположение противника, князь приказал своему войску и половцам готовиться к бою. Битва началась утром 31 мая. Вперёд Мстислав Удалой послал половецкую сторожу под водительством старого сподвижника по походам и Липицкой битве Яруна. Дружина Мстислава Удалого сдвинулась вправо и заняла позицию вдоль реки, дружина Мстислава Черниговского встала у переправы по оба берега Калки, дружина Даниила Романовича выдвинулась вперёд как ударная сила. Мстислав Киевский встал за переправой на каменистом кряже и обносил стан частоколом, огораживая его повозками.
Вначале сражение развивалось удачно для русичей. Даниил Романович, первым вступивший в битву, рубился с беспримерной храбростью, не обращая внимания на полученную рану. Монгольский авангард начал отступление, русские бросились в погоню, потеряли строй и столкнулись с главными силами монголов. Ипатьевская летопись подробно повествует лишь о событиях в центре сражения, где действовал Даниил, его двоюродный дядя, князь луцкий Мстислав Ярославич Немой, и Олег Курский, судя по всему, первым переправившийся через реку из черниговского полка, и связывает последующее бегство с ударом новых монгольских сил. Новгородская летопись называет причиной поражения бегство половцев, а Суздальская летопись (по Академическому списку) связывает бегство половцев именно с вводом монголами в бой дополнительных сил. Быстрее других добилось успеха монгольское правое крыло, крыло атаки. Половцы побежали к переправе, смяв и расстроив полки Мстислава Черниговского, уже готовые к выступлению.
           Одна часть монголов гнала бегущих до берегов Днепра. Мстислав Удалой и Даниил Романович первыми смогли достичь Днепра и перед отплытием оттолкнули от берега оставшиеся свободными ладьи, опасаясь погони.
          Вторая часть монгольского войска осадила стан киевского князя. Он храбро отбивался три дня и сдался лишь после того, как посланный на переговоры атаман бродников  Плоскиня, в итоге предавший князя, поклялся на кресте, что если русичи сложат оружие, никто из них не будет убит, а князей и воевод отпустят домой. Монголы, мстя за смерть своих послов, своего обещания не сдержали: все русские князья и военачальники были положены под доски и задавлены победителями, усевшимися сверху пировать. Простых воинов увели в рабство.
В 1239 году монголы, уничтожив Козельск со всем его населением, еще раз отомстили  за гибель своих послов от рук, в том числе, и князя черниговского- козельского  Мстислава, дяди Михаила Черниговского.

4

  1449 год. Калуга. Прошло двести лет, но и в середине пятнадцатого века в лесах под Козельском чернели обугленные языческие капища, а женщины по ночам тайком лепили из глины чертовых кукол в хлеву и в бане. И в Бобровках, и в соседней Михановке в курных избах в потайных местах припрятаны эти «поганые»  идолы. Вот вроде бы  женщина в куфайке и юбке. На спине  намалевано солнце – неровный круг с красными и зелеными лучами. На голове -  высокое повило, а вместо налобника – рога! Две высокие груди закрывают огромные цветы. Лицо не то женское, не то мужское – и понятно, почему. Опущенные руки поддерживают нечто, явно напоминающее мужской фаллос, у которого, к тому же и головка окрашена оранжевым цветом.  И если перевернуть куклу  вниз головой, то  это будет в чистом виде мужской фаллос.
  Этот идол - Макошь (Мокошь) - самая  почитаемая  человечеством богиня с древних времен.  Женское божество в восточнославянской мифологии, покровительница женского начала, плодородия, брака, родов, домашнего очага. В её ведении находилось прядение. Мокошь - единственная богиня древнерусского пантеона, чей идол стоял в Киеве на вершине холма рядом со статуями Перуна и прочих божеств. Сопоставлялась с богиней плодородия скифов-землепашцев и женским божеством трипольской культуры. Считалось, что богиня покровительствует прядению, наказывает тех, кто работает в пятницу - священный день Мокоши. Её соотносят с греческими богинями судьбы Мойрами, прядущими нити жизни, и германскими «пряхами судьбы» - Норнами.
Ее помощницами считались  Рожаницы и  Суденицы, Доля и Недоля.  Мокошь, как богиня плодородия, мать урожаев, имела 12 годовых праздников, изображалась с рогами. Характерный женский рогатый головной убор носили ещё и в XIX веке на народных праздниках. Память о Мокоши на Украине и на севере России хранилась до XIX века. В жертву ей приносилась пряжа, выбрасывавшаяся в колодец. Ритуал назывался «мокрида».
Возможно, Мокошь является образом древнейшей, ещё палеолитического происхождения, богини-матери, которая известна как палеолитическая Венера. Древнейшая богиня была подательницей жизни. Имеет огромные груди, выделены живот и бедра. Руки, ноги, лицо - едва намечены. А в перевернутом виде изображает мужской фаллос. По мнению академика Б.А.Рыбакова, Мокошь была едва ли не центральной фигурой народного» культа дохристианской Руси, в отличие от более позднего дружинного культа Перуна. Идол Мокоши располагался в центре поселковых языческих святилищ с меньшими женскими идолами - Рожаницами, Суденицами, Долей, Недолей.
Недаром этот женский идол со спрятанным мужским естеством в ней же стоял среди других - мужских – рядом со златоусым Перуном на холме в Киеве, когда  князь Владимир  Святославович  пытался объединить языческие верования на Руси и сделать из них одну стройную религию, которая помогла бы объединить страну. Мокоши как сейчас говорят,  более 40 тысяч лет. Именно столько времени хранились  они  в разных курганах  под землей на различных территориях. Самые древние обнаружены в Египте. Это обнаженные грузные  женщины с большими грудями, прижимающие к животу сосуд. Одну такую Мокошь отрыли недавно в Туле. А кроме того, здесь же нашли древнюю глиняную  языческую «мадонну» с младенцем, такую же, какие находят в Египте.
Макошь - Мокошь упомянута в русских летописях и многочисленных поучениях против язычества.  «Поучение духовным детям» в XVI веке так предостерегает: «Уклоняйся перед Богом невидимых: людей, молящихся Роду и рожаницам, Перуну, и Аполлону, и Мокоши, и Перегине, и ко всяким богам мерзким требам не приближайся».
«Того ради не подобает хрстіаном игръ безовскых играти, иже ест плясаніе, гудба, песни мырскыя и жрътва идлъскаа, иже молятся огневи пре овином и вилам и Мокошіи и Симу и Ръглу и Перуну и Роду и Рожаници» («Слово о мздоимании» по списку XVI века).
Единственная богиня из пантеона князя Владимира, матерь богов, возможно, жена или воплощение Велеса, соотносимая с Гекатой (имя употребляют зачастую в мужском роде - Мокос, Мокош). Именем Мокос могли называть и бога Велеса. Видимо, поэтому  и у глиняной Мокоши из-под Козельска два образа – мужской и женский, также, как и у всех  Мокошей, найденных в раскопах в разных концах Земли. В том числе, на территории Монгольской империи. Но там обнаружены каменные Мокоши-идолы величиной почти с человеческий рост. Две из них из Великой Степи привез в Крым граф Воронцов и установил во дворцовом парке в Алупке. До сих пор существует поверье, что прикоснувшаяся к этому идолу женщина обязательно «понесет».
  Доказательством поклонения Мокоши монголов – вот в этих строках из «Поведания о Мамаевом побоище великого князя Дмитрия Ивановича Донского» в изложении Срезневского: «Мамаи же царь… нача призывати боги своя: Перуна, Салманата, Мокоша, Раклия, Руса и великаго своего помощника Ахмета».
В «Слове об идолах» XV века сохранилась запись о богине Макоши: «…тем же богам требу кладут и творять словенский язык: вилам и Макоши и Диве, Перуну, Хърсу…». Здесь же она сравнивается с Гекатой (Скатия, Екатия) - греческой богиней благосостояния: «Мажють Екатию богыню, сию же деву творять и Макошь чтуть…».
Дольше всего воспоминания о Макоши (Мокоши) сохранялись на Русском Севере.
В мифе Макошь приходит к пряхе, которая работает в пятницу. Однако девушка вовремя догадывается, что перед ней Макошь. Когда богиня дает задание напрясть сорок веретен до рассвета, девушка берет моток ниток и наматывает их на веретена. Вернувшись, Макошь удивляется находчивости девушки и разламывает веретена, чтобы показать, что бы случилось с пряхой, если бы она не справилась с заданием.


18 марта 2015 года

ИРИНА КУЗНЕЦОВА


  ДВОЕВЕРИЕ


1



  Не странно ли, что в то время, как язычники-татары из Орды принимали православие из рук Руси, отказавшись принять навязываемое католичество из рук Ватикана, православные русичи молились и Христу, и своим языческим богам? Наверное, потому, что с двумя богами им было  спокойнее,  двойная вера  укрепляла их дух больше, чем одна.  И они не хотели убивать своих богов, как это сделали в Византии, в эпоху  иконоборчества. Но это случилось за сто пятьдесят лет до того, как русский князь Владимир  пришел в Византию за новой верой.
Это было религиозно-политическое движение на протяжение почти ста лет в Византии в VIII - начале IX веков, направленное против почитания икон. Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон - идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветные заповеди: «не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им».
  В 730 году император Лев III Исавр запретил почитание икон. Результатом иконоборчества стало уничтожение тысяч икон, а также мозаик, фресок, статуй святых и расписных алтарей во многих храмах. Иконоборчество было официально признано на Иконоборческом соборе в 754 году при поддержке императора Константина V Копронима, сурово ополчившегося против иконопочитателей, особенно монахов. При поддержке императрицы Ирины, вдовы Льва IV Хазара, в 787 году состоялся Седьмой Вселенский собор, утвердивший догмат иконопочитания и отменивший решение церковного собора 754 года, лишив его статуса «вселенского». Императоры, правившие после неё,  Никифор, Геник и Михаил I Рангаве , придерживались иконопочитания. Однако сокрушительное поражение Михаила I в войне с болгарами в 813 году привело на престол Льва V Армянина, при котором было возобновлено иконоборчество и вновь были признаны решения собора 754 года.
  В период регентства императрицы Феодоры Патриарх Иоанн VII был свергнут, и на его место возведен защитник иконопочитания Мефодий. Под его председательством в 843 году состоялся церковный собор, утвердивший и одобривший все определения VII Вселенского собора и подвергший снова отлучению иконоборцев. Тогда же был установлен и впервые совершён 11 марта 843 года чин провозглашения вечной памяти ревнителям православия и анафематствования еретикам, совершаемый в православной церкви и до нашего времени в Неделю Православия («Торжество Православия»).
  Изображения Христа, Богородицы, святых и библейских сцен известны в христианстве начиная со II века. К IV веку стены христианских храмов уже повсеместно украшались живописными изображениями. Василий Великий в слове, посвящённом памяти мученика Варлаама, призывает живописцев изобразить подвиги святого, Иоанн Златоуст пишет о распространении изображений Мелетия Антиохийского, а Феодорит Кирский сообщает о портретах Симеона Столпника, продаваемых в Риме.
  Несмотря на такую поддержку изображения лиц и событий Священной и церковной истории, в этот же период появляются первые возражения против употребления икон. Так, Евсевий Кесарийский отрицательно высказывается про желание сестры императора иметь икону Христа. Это он объясняет не ветхозаветным запретом, а тем, что божественная природа неизобразима. Известны и активные иконоборческие действия в этот период: Епифаний Кипрский, увидев в церкви завесу с изображением человека, разорвал её и отдал на покрытие гроба нищего. В Испании на Эльвирском соборе (начало IV века) было принято постановление против стенной живописи в храмах,
чтобы живописи в церквах не было, и чтобы не служило предметом почитания и обожания то, что изображается на стенах.
К началу VI века иконоборческие позиции усилились из-за распространения в византийской империи монофизитов. Лидер монофизитов Севир Антиохийский отрицал не только иконы Христа, Богородицы, святых, но даже и изображение Святого Духа в виде голубя. О широте движения отрицания иконопочитания в этот период свидетельствуют сообщения о том, что Анастасий Синаит писал в защиту икон, а Симеон Столпник (младший) жаловался императору Юстиниану II на оскорбляющих «икон Сына Божия и Всесвятой Преславной Богородицы». Усиление иконоборчества пришлось на конец VI—VII века. В Марселе епископ Серен в 598 году уничтожил в церкви все иконы, которые, на его взгляд, суеверно почитались прихожанами. Папа Григорий Великий писал к нему об этом, хваля за ревность в борьбе с суевериями, но требовал, чтобы иконы были восстановлены, так как они служат простым людям вместо книги, и просил разъяснить пастве истинный способ почитания икон.
  Большое значение в росте иконоборчества сыграло появление ислама, враждебно относящегося к изображениям одушевлённого. В районах империи, граничащих с территориями арабских племён, издавна процветали христианские ереси - монтанизм, маркионитство, павликианство. Для их адептов ислам оживил сомнения в законности икон. Византийские императоры, стремясь обеспечить мирное соседство с мусульманами, шли на уступки иконоборцам. Так, император Филиппик, перед своим свержением в 713 году, собирался издать закон против почитания икон. Защитники иконопочитания называли таких императоров-иконоборцев «сарацински мудрствующими».

  2

  Здесь предоставляется интересным узнать, кто же были те, от кого  Русь приняла святую веру, православие, и как с ним было в самой Византии? А в ней также «грешили» двоеверием,  используя даже Христианство  для исполнения вполне языческих обрядов.
Иконоборцы основывали свои взгляды на одной из десяти заповедей, данных Богом Моисею: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им…» Хотя живописные изображения Христа и святых были известны уже древней церкви, но единообразный канон отношения к иконам отсутствовал. При этом в народных массах иконы окружались суеверным поклонением. В массах иконопочитание преломлялось иногда грубым и чувственным суеверием…Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых… Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, - они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, ниспадают обратно в язычество.
Произошёл «рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы». Такое поведение и вызывало обвинения в язычестве и идолопоклонстве. Ещё до начала иконоборчества Анастасий Синаит (VII век) писал: «Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто, войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на литургию и богослужение».
Разделяют политические причины иконоборчества: связанные с иудаизмом и исламом и борьбы власти с церковью.
  Через иконоборчество византийские императоры хотели уничтожить одну из главных преград для сближения христиан с иудеями и мусульманами, которые отрицательно относились к иконам. Через это планировалось облегчить подчинение империи народов, исповедующих эти религии. Это первое.
Второе. К VIII веку политическая роль церкви в империи значительно усилилась, наблюдался значительный рост церковной собственности и монастырей. Духовенство начало активно участвовать в делах управления империей, так, в 695 году министром финансов стал авва Феодот, а в 715 году диакон собора Святой Софии был назначен главнокомандующим войсками. По этой причине императоры-иконоборцы считали необходимым отвлечь людские силы и денежные средства от церкви и направить их в государственную казну. Поэтому, как отмечает греческий историк Папарригопуло, «параллельно с религиозной реформой, осуждавшей иконы, запрещавшей мощи, уменьшившей число монастырей и вместе с тем не коснувшейся основных догматов христианской веры, производилась реформа социальная и политическая». То есть, зарождался тот тип церкви, который впоследствии все-таки откололся в католичество.
В период иконоборчества художественные произведения, посвященные христианской тематике, безжалостно уничтожались: иконы сжигались, украшавшие стены храмов мозаики и фрески сбивались. К наиболее известным фактам вандализма относится уничтожение убранства храма Богородицы во Влахернах, в котором проходил иконоборческий собор 754 года. Житие Стефана Нового, пострадавшего за иконопочитание, сообщает: «…иконы ввергались - одни в болото, другие - в море, третьи - в огонь, а иные были рассекаемы и, раздробляемы секирами. А те иконы, которые находились на церковных стенах, - одни сострагивались железом, другие замазываемы были краскою».
Многих начальников и воинов по клевете, что они покланяются иконам, предали разным казням и жесточайшим мучениям. Обязывали присягою всех в своем царстве не покланяться иконам и заставили даже Константина, лжеименного патриарха, взойти на амвон, и, возвысив честные и животворящие древа клясться, что он не принадлежит к почитателям святых икон. Убедили его из монахов перевенчаться, есть мясо и присутствовать за царским столом при песнях и плясках.
Преследование в первую очередь затронуло византийское монашество: Константин V объявил их звание неблагонадёжным политически. Сторонники Константина публично гнали и поносили монахов, кидали в них камнями: «…многих монахов умертвил ударами бичей, и даже мечем, и бесчисленное множество ослепил; у некоторых обмазывали бороду спуском воска и масла, подпускал огонь и таким образом обжигал лица их и головы, иных после многих мучений отсылал в изгнание». От гонений пострадал Стефан Новый со своими учениками. Эти казни  заставили византийцев сравнить времена Копронима со временем Диоклетиана. С этим именем в русской православной церкви связано имя святой мученицы Параскевы, «прародительницей» которой  считается все та же языческая богиня Макошь.

  3

  Многие черты Мокоши вобрал в себя образ всенародно почитавшейся святой Параскевы. Параскева по-гречески - «пятница» либо «подготовка»: священным днем Мокоши, как и Фрейи, Венеры и прочих женских божеств европейских народов, была именно пятница. Эта христианская мученица погибла при императоре Диоклетиане. Статуи св. Параскевы (Прасковьи) ставились у колодцев и водоемов, несмотря на то, что в православной традиции не принято делать скульптурные изображения святых. Со дня 28 октября, посвященного св. Параскеве, женщины начинали мять лен (и Мокошь была связана как с водой, так и с прядением). Параскеву называли «бабьей святой», она, как считалось, покровительствовала матерям и незамужним девушкам. «Матушка Парасковея, отдай замуж поскорее», - обращались к ней. По пятницам не разрешалось прясть и ткать. Некоторые женщины, почитавшие св. Параскеву - Мокошь (в тех регионах, где память о древней языческой богине сохранилась), чтили пятницу больше, чем воскресенье. Церковь, разумеется, негативно относилась к смешению христианских и языческих обрядов. Так, в Стоглаве все суеверия, касающиеся пятницы, назывались «богомерзкими». В украинских обрядах Пятницу представляла женщина с распущенными волосами, ходившая по деревням, что называлось «водить Пятницу» по селам.
  Святая Параскева родилась в годы царствования императора Диоклетиана в городе Иконий в семье богатого сенатора. Ее родители были христианами, они жили в страхе Божьем, строго соблюдая заповеди Господни. Супруги особо почитали пятницу и проводили этот день в посте и молитве, щедро подавая милостыню. За это Бог послал им в день пятницы дочь, которую они нарекли Параскевой.
    Родители воспитывали Параскеву в благочестии и чистоте. Благословенная чета отошла ко Господу, когда девушка была еще весьма юной. С детства Параскева всем сердцем возлюбила Царя славы, Христа, подражая в вере и в делах своим родителям. Она строго исполняла заповеди Господни, всегда благоговейно чтила пятницу и принимала странников в своем доме. Блаженная Параскева щедро тратила свое значительное состояние, унаследованное от родителей, не на украшения и роскошную жизнь, а на пропитание и одежду для бедных.
  Девушка отличалась редкой красотой, но не обращала никакого внимания на юношей, домогавшихся ее руки, она уневестилась Бессмертному Жениху, для Которого жила в святости и праведности. Параскева непрестанно исповедовала перед народом Господа Иисуса Христа. Всем, кто приносил жертвы языческим богам, она говорила:
- Ваши боги - бесчувственные и глухие идолы.
  Часть горожан, слушая Параскеву, уверовала во Христа, однако многие с негодованием ополчились против нее, напали на исповедницу и ранили ее. Но Параскева продолжала смело проповедовать слово Божье и учить истинному пути.
    Когда император Диоклетиан начал жестокое гонение на христиан, он повелел правителю Ликаонии Аэтию в подвластных ему городах преследованиями и мучениями истребить христианскую веру. Аэтий отправился в Иконий. Горожане торжественно встретили своего правителя. Они повели его в храм принести жертву идолам и воздать хвалу императорам.
Утром следующего дня эпарх Аэтий воссел на трибунале. Он приказал прочесть императорский указ о гонении на христиан. Язычники слушали глашатая и радостно восклицали:
  - Достойно повеление и праведен суд самодержца!
Тогда правитель произнес:
- Будьте друзьями императора и выдайте нам всех так называемых христиан, которые не хотят приносить жертву богам.
- Светлейший правитель, - ответили ему старейшины, - в нашем городе живет дочь сенатора. Эта девушка исповедует Распятого Христа. Она отвратила немало людей от наших богов и хулит самодержца. Как только до нас дошел слух о твоем приезде в Иконий для искоренения христианской веры, мы посадили ее в темницу.
Эпарх приказал привести девушку. Когда воины вели Параскеву к Аэтию, Святой Дух осенил блаженную исповедницу. Ее лицо стало светлым, и люди с удивлением говорили друг другу:
- Посмотрите! Девица не боится суда грозного правителя. Она не удручена печалью, а сияет от радости.

4

- Таков род христианский: он стремится к смерти больше, чем к жизни, - произнес один из жрецов. Параскева предстал перед эпархом. Аэтий посмотрел на нее, удивился ее красоте и сказал старейшинам:
- Не клевещите ли вы на эту девицу? Нельзя губить такую солнечную красоту.
Затем Аэтий спросил Параскеву:
  - Как твое имя, девица?
- Я христианка, раба Истинного Бога, - ответила Параскева.
- Созерцание красоты твоего лица склоняет меня к кротости, - произнес эпарх, - а исходящие из твоих уст слова возмущают до глубины души!
- Справедливый судья рад услышать правду, - возразила Параскева. - Ты же, узнав правду, разгневался.
- Я спросил твое имя и не услышал ответа, поэтому и гневаюсь, - лукаво сказал Аэтий.
- Прежде всего, я назвала свое имя в вечной жизни - христианка. Мое имя в жизни временной, земной - Параскева. Я родилась в пятницу. Именно в честь этого дня меня назвали Параскевой - Пятницей. Мои родители всегда с великим страхом и любовью почитали пятницу и проводили ее в посте и молитвах.
- Как можно одновременно испытывать страх и любовь? - спросил правитель.
  - Пятница - день страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа за род человеческий. Страдания Христа вызывают благоговейный страх, а его искупительная жертва вселяет в наши сердца любовь. Христос пострадал за нас, и я ради него готова умереть, - ответила Параскева.
- Перестань говорить как безумная! Принеси жертву богам, и тогда за твою красоту я возьму тебя в жены. Ты станешь обладательницей большого богатства. Многие будут тебя величать и ублажать, - предложил эпарх.
- У меня есть на небе Жених - Христос, - ответила святая Параскева, - и в ином муже я не нуждаюсь.
- Опомнись, Параскева, и откажись от Христа! Я не хочу отдавать тебя палачу для мучений, ибо очень ценю твою юность и красоту, - воскликнул правитель.
- Не жалей, эпарх, временной красоты. Сегодня она цветет, а завтра увянет. Лучше подумай о своей душе: тебя ждут вечные мучения.
  - Мне кажется, тебя за тем назвали Параскевой, чтобы приготовить ко множеству страданий, - сказал эпарх.
- Я была названа Параскевой, о правитель, дабы разрушить козни, приготовленные твоим отцом дьяволом, и ниспровергнуть силу и гордыню действующего в тебе сатаны.
Слова Параскевы оскорбили правителя. Аэтий повелел разодрать на девушке одежды и бить ее сырыми воловьими жилами, а раны растирать власяницей. Пока палачи истязали Параскеву, она не проронила ни одного звука. Взирая на небо, святая славила Господа и просила Его помочь перенести мучения. Вскоре эпарх, щадя красоту девушки, остановил палачей и ласково сказал:
- Уверуй, девица, в богов, и я сохраню тебе жизнь.
Но Параскева молчала.
- Мне ли ты не отвечаешь, злое христианское отродье? - с гневом воскликнул правитель.
  Вместо ответа святая плюнула ему в лицо.  Аэтий страшно рассвирепел. Он приказал подвесить Параскеву на столбе и нещадно строгать ее бока железными когтями. Кровь страстотерпицы обильно обагрила землю, а тело было изодрано до костей. Один из палачей, думая, что мученица умерла, казал правителю:
- Господин, девица мертва, зачем ты заставил нас так сильно ее терзать?
Но Параскева была жива, хотя едва дышала. Правитель решил, что она скоро умрет. Он приказал снять израненную девушку со столба, бросить в темницу и держать там, не оказывая ей никакой помощи. Святую отнесли в тюремную камеру. От потери крови и жестоких ран она была так слаба, что она не могла даже стонать и лежала как мертвая.
  В темнице Господь не оставил Свою избранницу. В полночь к ней явился Ангел. Его плечи и грудь были крестообразно препоясаны золотым поясом. В руках он держал орудия мучений Спасителя: крест, терновый венец, копье, трость и губку.
  - Встань, девица, общница страданий Христовых. Я послан утешить тебя! Взгляни на крест и терновый венец Нетленного Жениха; посмотри на копье, ранившее Животворящие ребра, на трость, написавшую прощение грехов всего мира, и на губку, которая стерла Адамов грех. Встань, Параскева! Христос исцеляет тебя! - произнес Ангел.
Мученица как бы пробудилась от сна. Ангел отер губкой раны святой. И, о чудо! Тело девушки сделалось крепким и здоровым, а красота ее лица еще более поразительной. Параскева с благоговением облобызала орудия Христовых страданий и прославила Бога. Небожитель исполнил повеление Господне и стал невидимым.
  Утром тюремная стража увидела, что на теле Параскевы нет ран. Святая была совершенно здорова. Она стояла и пела молитвы. Стражники испугались, отправились к правителю и известили его о чуде. Аэтий приказал немедленно привести Параскеву. Увидев девушку здоровой, невредимой и необычайно красивой, эпарх с удивлением воскликнул:
- Как терпеливы наши боги! Они смилостивились над твоей юностью и красотой, Параскева, и исцелили тебя.
  - Покажи, эпарх, богов, спасших меня от смерти, - попросила мученица.
  - Иди в храм и увидишь наших богов, - ответил эпарх.
Святая вошла в языческий храм. За ней последовали жрецы и большая толпа людей. В храме было множество эллинских статуй. Все думали, что Параскева хочет поклонится богам и принести им жертву. Но святая Параскева обратилась с горячей молитвой к Единому Истинному Богу.
  Прикоснувшись к статуе Аполлона, она произнесла:
  - Именем Иисуса Христа повелеваю тебе, льстивому Аполлону, и всем находящемся в этом храме суетным богам: пусть ваши статуи упадут на землю и разобьются вдребезги.
По слову святой произошло сильное землетрясение. Все идолы упали и рассыпались в прах. Люди выбежали из храма. Многие, видевшие это чудо, уверовали во Христа и стали восклицать:
- Велик Бог христианский!
Нечестивые жрецы пошли к правителю и, плача, сказали ему:
- О правитель! Мы говорили тебе, - казни эту колдунью: она обольщает горожан. Но ты не послушал нас, и теперь Параскева своим чародейством разрушила все статуи в храме. Убей эту волшебницу!
  Эпарх повелел снова привести Параскеву и с гневом начал допрашивать ее:
  - Скажи мне, каким волхованием ты сокрушила наших богов?
- Я низвергла твоих богов не волхованием, а именем моего Господа Иисуса Христа. В храме я обратилась к Нему с молитвой: «Явись, Спаситель, даровавший мне жизнь». И мой Господь явился, а твои боги, лишь только увидели Его, затрепетали, упали на землю и рассыпались. Видишь, эпарх, ваши боги не могут помочь даже себе, как же они помогут другим!
  Что мог возразить на этот довод Параскевы жестокий языческий правитель? Вместо ответа он приказал снова повесить девушку на столбе и жечь ее ребра горящими светильниками.

5

  Опаляемая огнем, святая обратила свой взор к небу и стала молится:
  - Господь и Бог мой, Создатель и промыслитель Всякого творения! Ты дал прохладу трем вавилонским отрокам в огненной печи и опалил халдеев. Ты спас от огня первомученицу Феклу. Ныне прошу Тебя, Господи, да снизойдет на меня, недостойную, Твоя великая сила и избавит от беззаконных рук мучителей, ибо нечестивые мужи сжигают мое тело.
По молитве святой языки пламени повернулись от мученицы к мучителям - огонь стал очень сильным и опалил палачей. Часть горожан испугалась и бросилась бежать. Но многие из тех, кто видел чудеса Параскевы, уверовали во Христа и восклицали:
  - Велик Бог христианский! Мы веруем теперь в этого Бога.
  Аэтий боялся, как бы на него не восстал весь город, и приказал немедленно усечь мечем голову Параскевы.
Когда святую привели на место казни, девственномученица повернулась лицом к востоку и обратилась к Богу:
- Господи, прославляю многохвальное имя Твое. Ты, Господи, не оставил меня и дал мне, слабой, силы противостоять врагу. Помяни меня в этот час и благослови умереть за Тебя. Помоги всем людям, поклоняющимся твоему крестному подвигу и строго постящимся в день Твоих страданий. Помоги также призывающим в помощь мое имя, избавь их от всех бед и скорбей и отпусти им грехи, ибо Ты не хочешь смерти грешника, но желаешь всем прийти к познанию истины и спастись. Ты Бог наш, и Тебе подобает слава во веки. Аминь.
С неба из светлого облака послышался Голос:
  - Дерзай, Параскева! Я исполню все, о чем ты просишь. Многие именем твоим спасутся от бед и скорбей. Я стану помогать всем, кто будет благоговейно вспоминать твое мученичество. У Моего Отца тебя ожидает обитель с мудрыми девами. Чертог Царства Небесного приготовлен, рай открыт для тебя.
Страстотерпица прославила Бога и радостно преклонила голову под меч. Когда палач отсек голову святой, воздух наполнился необыкновенным благоуханием и Голос с неба возвестил:
- Радуйтеся, праведники, ибо увенчалась мученица Христова Параскева!
Так завершилось многострадальное житие славной Параскевы. Прекраснейшая невеста Христова отошла к своему Небесному Жениху.
На следующий день утром правитель Аэтий отправился на охоту. Внезапно его конь взбесился, встал на дыбы и сбросил эпарха в заросли. Аэтий разбился на смерть и отдал дьяволу свою окаянную душу.
  Добропобедную мученицу Параскеву христиане с благоговением похоронили в ее домовом храме.
  В Римской империи относительно мирная эпоха в жизни Церкви закончилась в самом начале IV века – в конце правления Диоклетиана. В 303 и 304 годах им изданы были один за другим четыре эдикта против христиан, которые подвергли их самым кровавым за всю тогдашнюю историю преследованиям. Это была последняя попытка языческого Рима нанести смертельный удар по Церкви, стоившая ему жизни.


  6

Почему же православные русские, склонные и к языческим  верованиям, так полюбили «Параскеву-пятницу, всем страстям участницу», которая посрамляла языческих идолов? Видимо, за мучения: на Руси любят великомучеников. Скольких русичей перебил лично князь Михаил Черниговский в кровавых междоусобных войнах за власть, а за принятую лютую смерть в Орде за верность Христу забыли его прегрешения и почитают святым. Простили и Владимиру Красно Солнышко не княжеское происхождение, жестокость и блуд, свержение языческих богов - за веру в Христа и Русь. Выходит, для русских справедливость – превыше всего? Эта особенность русского характера восходит  к язычеству мира, и у русичей она была укреплена византийским православием. Вот как выглядел процесс перетекания и адаптации языческих обычаев в христианские.
  Моления славян-язычников своим богам были расписаны по временам года и сельскохозяйственным срокам. Год определялся по солнечным фазам, так как Солнце играло огромную роль в мировоззрении и верованиях древних земледельцев.
  Начинался год, как и у нас сейчас, 1 января. Новогодние празднества - святки - длились 12 дней, захватывая конец старого и начало нового года. В эти дни сначала гасили все огни в очагах, затем добывали трением «живой» огонь, пекли специальные хлебы и по разным приметам старались угадать, каков будет наступающий год. Кроме того, язычники всегда стремились активно воздействовать на своих богов при помощи жертвоприношений. В честь них устраивались пиры, на которых закалывали быков, козлов, баранов, всем племенем варили пиво, пекли пироги. Боги как бы приглашались на эти пиры - братчины, становились сотрапезниками людей. Существовали специальные святилища – «требища», предназначенные для таких ритуальных пиров.
  Церковь использовала новогодние языческие святки, приурочив к ним христианские праздники рождества и крещения 25 декабря и 6 января. Следующим праздником была масленица, буйный и разгульный праздник весеннего равноденствия, встречи солнца и заклинания природы накануне весенней пахоты. Церковь боролась с этим праздником, но не смогла его победить и добилась только выдворения его за календарные сроки «великого поста» перед пасхой.
В пору пахоты, сева яровых и «прозябания» зерна в земле мысль древнего славянина обращалась к предкам, тоже лежащим в земле. В эти дни ходили на кладбище и приносили предкам пшеничную кутью, яйца и мед, считая, что предки-покровители помогут всходам пшеницы. Кладбища представляли собой в древности как бы «поселки мертвых» - над сожженным прахом каждого умершего строилась деревянная «домовина» («столп»). В эти миниатюрные дома и приносили угощение предкам весной и осенью. Позднее стали над могилами насыпать земляные курганы. Обычай «приносов» в родительские дни сохранился и до наших дней, отмеченных в православном календаре.
На протяжении весны и лета беспокойство древнего земледельца об урожае все возрастало - нужны были вовремя дожди, вовремя солнечное тепло. Первый весенний праздник приходился на 1 - 2 мая, когда появлялись первые всходы яровых.
Второй праздник, слившийся впоследствии с христианским троицыным днем, - это день бога Ярилы, бога животворящих сил природы; в этот день, 4 июня, убирали лентами молодую березку и украшали ветками дома. Всю ночь горели костры, молодежь гуляла, пела, плясала, все считались друг другу невестами и женихами. Язычники-славяне считали, что весенний расцвет должен пробуждать в людях страсть, а людская любовь - увеличивать плодородие полей. И эти верования очень долго держались в крестьянской среде. Желая подчеркнуть юность и красоту Бога - Ярилы, им зачастую наряжали девушку. Ее сажали на белого коня, надевали венок из полевых цветов, давали в левую руку колосья, а в правую - символ смерти, изображение человеческого черепа. Коня со всадницей водили по полям, прося у Ярилы хорошего урожая. И этот обычай подтверждает «двуполость» изображения богини  Макоши.
«Похоронам» состарившегося Ярилы тоже был посвящен праздник, приходившийся на позднюю осень. Но люди знали, минует зима, и Ярила воскреснет, как и зерно, похороненное в земле, воскресает новым зерном.
Третий праздник отмечал летний солнцеворот 24 июня - день Купалы (Иван Купала) - христианский праздник святых апостолов Петра и Павла – Петров день.
Во всех этих праздниках ощущается настойчивое моление о дожде. Хороводы девушек, обрядовые песни и пляски в священных рощах, жертвоприношения рекам и родникам - все было направлено на получение дара неба - дождя. Дню Купалы предшествовала русальная неделя. Русалки - нимфы воды и полей, от которых, по представлениям славян, зависело орошение земли дождем.
В славянской этнографии хорошо известно, что в дни таких русальных празднеств в деревнях выбирали самых красивых девушек, обвивали их зелеными ветками и с магической целью обливали водой, как бы подражая дождю, который хотели вызвать такими действиями. Праздник Купалы был наиболее торжественным из весенне-летнего цикла. Поклонялись воде - девушки бросали венки в реку, и огню - в купальскую ночь на высоких холмах, на горах разводили огромные костры, и юноши и девушки попарно прыгали через огонь. Жизнерадостная игровая часть этих молений сохранялась очень долго, превратившись из обряда в веселую игру молодежи. И только подумать, что за эту «игру», в которую не захотел «играть» Михаил Черниговский, он формально поплатился жизнью в Золотой Орде.
Кульминационным пунктом славянского сельскохозяйственного года были грозовые жаркие июльские дни перед жатвой. Земледелец, бессильный перед лицом стихий, со страхом взирал на небо - урожай, взращенный его руками, вымоленный у богов, был уже почти готов, но грозное и капризное небо могло его уничтожить. Излишний зной мог пересушить колосья, сильный дождь - сбить созревшее зерно, молния - спалить сухое поле, а град - начисто опустошить нивы.
  Бог, управлявший небом, грозой и тучами, был особенно страшен в эти дни, его немилость могла обречь на голод целые племена. День Рода-Перуна (христианский Ильин день - 20 июля) был самым мрачным и самым трагическим днем во всем годовом цикле славянских молений. В этот день не водили веселых хороводов, не пели песен, а приносили кровавые жертвы грозному и требовательному божеству.
Знатоками обрядности и точных календарных сроков молений были жрецы-волхвы и ведуньи-знахарки, появившиеся еще в первобытную эпоху. Наряду с языческими молениями об урожае, составлявшими содержание годового цикла праздников, славянское язычество включало и первобытный анимизм (заклинания и обряды поклонения лешим, водяным, болотным духам) и культ предков (почитание мертвых, вера в домовых).
Сложной обрядностью обставлялись свадьбы и похороны. Свадебные обряды были насыщены магическими действиями, направленными на безопасность невесты, переходящей из-под покровительства своих домашних духов в чужой род, на благополучие новой семьи и на плодовитость молодой четы. Погребальные обряды славян сильно усложнились к концу языческого периода в связи с развитием дружинного элемента. Со знатными русами сжигали их оружие, доспехи, коней. По свидетельствам арабских путешественников, наблюдавших русские похороны, на могиле богатого руса совершалось ритуальное убийство его жены. Все эти рассказы полностью подтверждены археологическими раскопками курганов. В качестве примера можно привести огромный курган высотою в четырехэтажный дом – «Черную Могилу» в Чернигове, где в процессе раскопок было найдено много различных вещей Х века: золотые византийские монеты, оружие, женские украшения и турьи рога, окованные серебром, с чеканными узорами и изображением былинного сюжета - смерти Кощея Бессмертного в черниговских лесах.


5 апреля 2013 года

ТАТЬЯНА ЩЕРБАКОВА



ЗАКОН С ЧЕРВОТОЧИНОЙ

1


Большое значение сохранению отголосков язычества в русском православии придавали советские ученые. Это можно понять, если учесть, что все советское вышло из оппозиции русского Раскола,  признававшего дониконианскую церковь, а потом староверы отступали еще дальше - к древней вере, скатываясь в язычество. По их мнению, христианство отразило те же универсальные мифы о женском божестве и силах природы, которые содержатся в языческих религиозных системах, лишь поставив на их охрану более жесткую организационную структуру. Язычество, по контрасту, было проявлением древней народной культуры с богатым наследием. Таким образом, советские историки-марксисты принижали христианство как полную суеверий эксплуататорскую религию - взгляд, который прекрасно сочетался с антирелигиозными, раскольничье-оппозиционными, установками советского государства, - при этом расхваливая язычество как часть русской национальной идентичности.
  Советские староверы, захватившие власть в 1916 году и окончательно закрепившие ее за собой  ее в октябре 1917-го ( см. очерк «Староверы Ульяновы. Заговор купцов» Т.Щ.), вернули  в обиход даже старые дохристианские имена, до революции не разрешавшиеся церковью: Бронислав, Велимир, Добрыня, Бажен, Станислав, Светозар, Богдан, Влада, Любава, Дана, Томила и другие. В свое время лишь немногие славянские имена попали в православные святцы, основная часть их долгое время была известна только по древним документам. Стало распространено употребление народных, разговорных форм имён в качестве официального имени: Юрий и Егор (от Георгий), Арина (от Ирина), Оксана (от Ксения), Алёна (от Елена), Настасья (от Анастасия).  «Плач Ярославны», знаменитый фрагмент одного из самых ранних произведений русской письменности «Слова о полку Игореве», вызвал появление в Советском Союзе имени «Ярославна» (поскольку в «Слове» жена Игоря не упоминается по имени - только по отчеству).
Но вместе с языческими в обиход были возвращены старые календарные имена, от которых русская церковь отказалась в конце XIX века: Дарий, Август, Татиан, Том, Доната, Ираклия, Виктория. Эти западные имена были возвращены в Советском Союзе вместе   со старыми языческими и масонскими символами, использованными новой властью.
  Поскольку  с 1986-го  власть в России окончательно переходила, с помощью Запада, к раскольничьей оппозиции средневековья и пятой колонне 1937-го,  купцам-староверам, то и во времена гласности  советские ученые  сохранили благожелательный  взгляд на язычество и неблагожелательный - на христианство, свойственный советской марксистской традиции. Они подчеркивали, что пессимистическое и аскетическое христианское мировоззрение было чуждо оптимистическому, реалистическому и демократическому духу традиционной русской языческой культуры. Авторы превозносили  русскую средневековую «светскую» культуру, которая вела свое происхождение от язычества.
Некоторые ученые признавали за христианством больше влияния, отстаивая идею «добровольного и стихийного принятия христианства русскими земледельцами», но допуская, однако, что «народное православие было далеко от ортодоксии, о чем свидетельствует сохранение двоеверия». Другие видели в крестьянской религии языческое мировоззрение, перелитое в христианскую форму: язычество просто и непосредственно переливается в христианство, языческие чародеяния перерастают в христианские чудеса, волхв-чародей становится христианским святым - вот народная философия средневековья.
  Принцип двоеверия в народной религии средневековой Руси как учение был увековечен представителями таких разных исторических школ, как дореволюционные прогрессисты, православные эмигранты, семиотики, марксистские и постмарксистские советские историки, западные феминистки. Все они считали, что народная религия в средние века, - если не позже, - была в основе своей языческой.
Все ученые - православные, марксисты, феминистки и не принадлежащие ни к одной из этих категорий - сходились в том, что русский культ святой Параскевы был лучшим примером двоеверия. Именем малоизвестной христианской святой прикрывалось почитание доисторической богини, возможно, неолитического женского материнского божества в обличие русского божества  Макоши.
  Проблема точно также изучается на Западе. И этнографы - западники, фиксировавшие народный обычай в Европе, были зачарованы его «языческими» составляющими и предпочитали умозрительные языческие объяснения обрядов тем христианским смыслам, которые вкладывали в них сами крестьяне. И они воссоздали на основе этнографических данных XIX века дохристианские верования и затем использовали полученную в результате систему для доказательства того, что она и там существовала на протяжении всего средневекового периода.
  Но сколь ни полезен опыт изучения западноевропейской народной религии в период до Нового времени, специалисты-русисты поняли, что не могут необдуманно заимствовать из него свои выводы. В чем же разница?
  Восточная православная и римско-католическая церкви имели различия в структуре, которые оказали непосредственное влияние на народное благочестие. В отличие от римского папы, константинопольский патриарх не претендовал на вселенскую власть и не делал попыток централизовать церковную администрацию или стандартизировать порядок ее деятельности и законы. Женатое приходское духовенство православного Востока было в социальном и культурном отношении более похоже на своих прихожан, чем их коллеги-католики, давшие обет безбрачия. Использование церковнославянского языка в русском богослужении означало, что даже для необразованных носителей разговорного древнерусского языка слова звучали знакомо, хотя смысл целых отрывков мог оставаться неясным.

2

А ведь православные иконы несут в себе мистическое значение, какого нет у западных скульптурных, живописных и витражных изображений. В отличие от большей части Западной Европы, на территории России на протяжении всей ее истории жило много иноверцев, тех же монголов, которые пришли сюда со своим язычеством и, принимая христианство,  сочетали с ним свои древние верования. И все это переплелось.
Пришло в Россию и католическое ростовщичество. Важную роль в этом греховном деле в Европе играли  купцы-банкиры из инородцев, превратившиеся в важнейшее орудие по выкачиванию из населения всех нужных курии средств и отправлению их по назначению в Рим. В итоге именно из купечества был образован специальный институт сборщиков взносов папы, известный под именем коллекторского. Втягиваясь во всё более крупные дела, папские представители стали открывать по всей Европе отделения для своих торгово-денежных операций, способствуя складыванию целой сети агентурных отделений банкирских домов.
  Таким образом, не обладая сильным полицейским аппаратом, папа создал эффективнейший механизм принуждения к платежам, который стал одновременно мощным стимулом расширения процентных операций. Когда папская курия оказывалась в затруднительном положении, папы, забывая о смертном грехе, сами обращались к купцам и становились их должниками, а для выплаты процентов устанавливались специальные налоги в тройном размере из расчёта на три года вперёд. То есть население должно было авансировать папство. Итальянские купцы-банкиры получали возможность заниматься безрисковыми вложениями, так как папы с их разветвлённой системой гарантированных сборов были более аккуратными плательщиками, чем короли и князья. Важно также, что всякого рода ссуды делались курией не только от имени данного папы, но и от всех его преемников.
  Впервые своими агентами сделал итальянских купцов папа Григорий IХ (1227-1241) - это были купцы-банкиры из Рима и Сиены, затем их вытеснили флорентийцы, поставлявшие лучшие кадры коллекторов. Этому способствовало общее богатство Флоренции и появление золотого флорина, занявшего преобладающую роль в международной торговле. Флоренция превратилась в излюбленное место финансовой деятельности папства, а её купцы и банкиры считались представителями курии.
  Ведущими купцами-банкирами папства были вначале флорентийские фирмы Моцци, Барди и Перуцци, представлявшие собой одновременно торговые и банкирские дома (владения Барди оценивались в 875 тысяч флоринов, что соответствовало бюджету их клиента - английского короля Эдуарда II). Но после их краха в 1345 году, произошедшего в результате отказа от выплаты долга со стороны английского короля Эдуарда III, и последовавшего за ним кризиса европейской кредитной системы на лидирующие позиции выходят Медичи, сложившие свое состояние в условиях наступившего хаоса. Действуя, как и Барди с Перуцци в сфере «высоких финансов», то есть, кредитуя представителей власти, они вместе с тем действовали крайне избирательно, превратив в своего главного клиента именно папскую курию. В итоге, создав мощную агентурную сеть своих отделений по всей Европе, они смогли мобилизовать духовные и организационные силы церкви на гарантирование возврата выгодных займов, ссужавшихся духовенству всей Европы.
Созданные папством тепличные условия для процветания католического ростовщичества настолько обогатили и развратили итальянское купечество, что его деятельность уже не вписывалась ни в какие рамки христианской морали. Итальянские купцы-банкиры применяли такие ростовщические приёмы, что нередко в курии поднимались жалобы, исходившие от наиболее облагаемых прелатов. Однако эти жалобы оставались по существу без рассмотрения, поскольку считалось, что раз ростовщики каются в своих прегрешениях, их действия не подлежат каре. Когда же был поставлен вопрос о том, не поступают ли греховно сами представители церкви, платя светским и духовным лицам проценты, курия ответила, что ростовщики и без того получают проценты, и, платя закоренелым ростовщикам, церковь не совершает по существу греха, так как не создает новых преступников.
Нередко в поисках объяснения особой корысти и жадности, свойственных некоторым папам, современники приписывали им даже иудейское происхождение. Не избег, например, подозрения в принадлежности к иудеям и автор «папской революции» Григорий VII в силу своих близких отношений с кардиналом Пьетро Пиерлеоне, который действительно имел иудейские корни и давал ему взаймы всякие суммы. Предполагается, что Григорий VII участвовал в коммерческих предприятиях Пиерлеоне и получал за вложенные в них деньги определенную прибыль. При этом тесные связи папы с Пиерлеоне никоим образом не помешали тому, что Григорий VII на римском синоде 1078 году  ввёл репрессивные по отношению к иудеям канонические постановления и обвинял своего врага императора Генриха IV в покровительстве иудеям.
     Таким образом, крепко связав себя с ростовщичеством, римская курия сделалась по существу олицетворением и заложницей коммерческих сделок, в интересах которых нарушалось и право, и закон. При официальном запрете на процент, последний превратился в главный стержень всей финансовой системы католицизма, и этот двойной подход роковым образом сказывался не только на развитии экономики, но и, самое главное, на сознании западного человека. В условиях полного расхождения между учением и практикой происходило раздвоение общественного сознания, при котором следование нравственным нормам принимало чисто формальный характер.
      Может быть, это будет некорректное сравнение, но как тут проглядывается тема замены народных промыслов на сувенирное сверхдоходное производство! Когда во имя наживы в узаконенном порядке напрочь игнорируются и национальные традиции, и истинное искусство, и права  народных мастеров на свои изделия. А в итоге ради денег убивается душа народа, его национальная память, что чревато серьезными потерями в самой государственности.


3



      Как же сочетались социализм и ростовщичество?  Возникновение мечтаний, содержавших зародышевые элементы социалистических идей, выражало реакцию трудящихся масс на Западе на появление частной собственности, классового неравенства и эксплуатации, их освободительные устремления и вместе с тем идейную и политическую слабость. В придании смутным чаяниям эксплуатируемых классов более сознательные формы важнейшая роль принадлежала интеллигенции, передовые представители которой в течение многих столетий обосновывали идеалы справедливого общества без классового гнёта и эксплуатации, однако исходили из идеалистических, моралистических, волюнтаристских, религиозных, подчас мессианистских воззрений.
Однако на Западе социализм так ни во что и не воплотился, а в России  он реализовался в удивительном государстве, просуществовавшем всего семьдесят лет – в СССР. Может быть, потому, что Западная Европа сделала  в 13 веке все, чтобы на ее территорию не проникли монгольские язычники, а своих еретиков она успешно сожгла на кострах инквизиции Ватикана? Россия же, соединившись с язычниками Золотой Орды, образовала огромное крещеное, но, по сути, языческое государство, лишь укрепившее веру народа в справедливость  постулатами из христианского учения.
И где были всегда самые яростные очаги сопротивления Никонианской церкви и царям? В бывших  городах  Золотой Орды – Астрахани и Казани, ставшими анклавами  русского Раскола и «университетами» подготовки народников-эсеров-большевиков. Именно в Астрахань бежали крепостные из Центральной России, а там  их принимали староверы,  давали поддельную вольную, потом мещанское звание, потом купеческое и дворянское. Из Астрахани начался путь семьи Ульяновых на вершину власти, обещавшей вернуть народу «золотой век».
Но это был или самообман или просто купеческое староверческое мошенничество. Захватив власть, романтики от язычества - купцы-раскольники, перекупленные Европой, тут же стали пытаться развернуть государственную машину  в обратную сторону. Явился Лев Троцкий со своей пятой колонной, полились реки крови коммунистов-язычников. Заработал знакомый аппарат  инквизиции, и продекларированное социалистическое государство быстро превратилось в военную машину  подавления языческого сознания. Все религии были запрещены, и объявлено, что Бога нет. Потом храмы верующим вернули, а вот языческая Мокошь  ушла в небытие вместе с мечтой о «золотом веке». Потому что она была для «социалистического» государства опаснее, чем православие. Поскольку могла заставить народ вновь  требовать истинной свободы.




4


Накопав из-под земли всевозможных исторических сокровищ, мы все чаще обращаем взоры к Египту, откуда пошла мировая культура. Мы хотим найти ответы: зачем  страдал народ, возводя огромные пирамиды,  кто такие были египетские цари? Да, Египет – колыбель мировой культуры. Но не демократии и социализма. Пирамиды –  те же современные высотки для жилья, которые сегодня высятся рядом с этими громадинами. А в Египте это жилье строили  для мертвых. Живые же  жили как звери. Возводя эти пирамиды, они  посвящали их богам, моля о лучшей жизни. Но почему они не понимали, что эту пирамиду нужно построить для собственных нужд? А потому что властвовала идеология хитрецов: бедный-богатый, раб-царь . Сколько же веков это продолжалось? Тысячи лет! И только 70 лет  прозрения и успеха. И самая огромная пирамида в мире – СССР - рухнула. Есть о чем задуматься. А египетские-то все стоят. Правда, мертвые. Но как учебник жизни. А от СССР стараются ничего не оставить  грядущим поколениям. Даже памяти. И это разрушит Россию.
Для чего нам сегодня нужны, казалось бы, несовместимые вещи - и Мокошь, и память об СССР? Языческая богиня – напоминание  всем о единстве мира. Память об СССР – достояние России в попытке достичь этого единства мира и прекратить войны на всей Земле. И дать каждому  бедному хлеб и кров. Выходит, Мокошь и идея социализма неразъединимы. Может, потому и истребляют древнюю Венеру в России, чтобы  убить даже напоминание об идее? Мокошь как  важная политическая фигура еще чего доброго повернет  сознание русских к добру и справедливости!
А вот мудрые японцы не побоялись своих национальных достояний и берегут народных мастеров.  Их тысяча человек, которые правительство называет : «Наше сокровище». Они получают бюджетные деньги для своей работы прямо в собственные руки, имеют хорошие условия для работы и продаж. Имеют учеников. Настоящих, а не алчных кичистов. И вот что интересно:  еще в СССР задумывались над тем, как это отсталым японцам удалось так быстро продвинуться по пути прогресса и стать лидерами в мире? Гадали: какая же национальная черта помогла им в этом?  Помогли японцам, как и Германии после  Второй мировой войны,  западные деньги. А национальные особенности лишь служили прикрытием получения этих неправедных денег, этого мирового подкупа. Так японские языческие божки вышли на мировую политическую арену, став значительными политическими фигурами. И никто сегодня не скажет про японцев, что они дураки, невежи, неумехи. Как весь мир говорит о русских, презревших свою самобытную национальную культуру.
      О Мокоши вспомнили в 1991 году, как ни странно, с падением  социалистического государства и воцарением Бориса Ельцина. Это была еще одна приманка «для народа». Тогда же были изданы указы Президента о возрождении народных промыслов. Мастерам  приказано было выделить мастерские, в главных московских выставочных залах  проходили  огромные экспозиции изделий из глины. Казалось, Мокошь вот-вот объявится в своем первозданном виде… Не появилась. В витрины и на прилавки во множестве была выставлена всего лишь сувенирная продукция, которой подменили изделия народных мастеров из двадцати центров традиционного гончарного искусства России. А в регионах началась их травля. Старухи и старики умирали в безвестности и страшной нищете, брошенные на произвол судьбы. В сенях и в хлевах под соломой в плетеных корзинах  хранились их последние художественные произведения.  Настоящую Мокошь мне удалось купить у хлудневских мастериц, неподалеку от Козельска, у мастера из-под Ельца и  в Курской области.
     Объявившие себя народными мастерами подельщики сувениров начали  затяжную свару со специалистами, выступавшими против сувениризации традиционных русских ремесел.  Мокошь затоптали, надругались над  всесильной богиней. А в России начались кризисы,  массовые убийства и нескончаемое воровство чиновников. Русское язычество взялись подменить подкупленные властью неоязычники.
     В 1991-м я видела на тульском базаре живую Мокошь. Пьяная круглолицая, с приплющенным носом, вся в синяках баба в лохмотьях танцевала посередине базарной площади и похабно смеялась. Она кружилась, кружилась, кружилась, и это завораживало. Люди оцепенело смотрели на  пляшущую нищую бабу, неподалеку от прилавков, где торговали ободранными  кошками с помоек  и человечиной из моргов…
Между прочим, подмена на сувениры изделий старых русских мастеров, получавших из рук в руки от предков память и умение делать языческие  культовые изделия,  еще в пятидесятые-шестидесятые годы  свела под корень традиционные промыслы. Так случилось, к примеру, с филимоновским промыслом под старинным Одоевом. В пятидесятые годы  здесь организовали артель по массовому изготовлению игрушек из синей глины под присмотром  Союза художников. Тот из сорока видов изделий разрешил изготавливать только шестнадцать, да и те были изуродованы «заезжими» специалистами. Теперь традиционного  филимоновского промысла не существует.  Яркую свистульку не лепит разве что ленивый. Но одно изделие от умершей мастерицы мне все-таки удалось обнаружить. Это  изображение культового волка, раскрашенного  языческими  знаками солнца, веток и воды.


5
Я хочу привести здесь закон,о котором много уже рассказала и за который боролась вместе с народными мастерами и газетой «Сельская жизнь» в 1998 году. Открыв его недавно в Сети, я убедилась, что в нем ничего не изменилось, хотя он и пережил несколько редакций. Последняя – в конце 2012 года. Главное, что в нем остался этот пункт о возможности  изменений в изделиях традиционных народных промыслов России. Это и есть та червоточина, которая уже убила  традиционную глиняную игрушку России.

«6 ЯНВАРЯ 1999 ГОДА № 7-ФЗ

  РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

  ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН

О НАРОДНЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОМЫСЛАХ

(в ред.Федеральных законов от 22.08.2004 N 122-ФЗ, от 05.12.2005 N 157-ФЗ, от 18.12.2006 N 231-ФЗ, от 26.06.2007 N 118-ФЗ, от 23.07.2008 N 160-ФЗ, от 25.12.2012 N 256-ФЗ)
Принят
Государственной Думой
9 декабря 1998 года
Одобрен
Советом Федерации 24 декабря 1998 года


    Народные художественные промыслы представляют собой неотъемлемое достояние и одну из форм народного творчества народов Российской Федерации.
    Сохранение, возрождение и развитие народных художественных промыслов является важной государственной задачей.


Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона


    Настоящий Федеральный закон регулирует отношения в области народных художественных промыслов на территории Российской Федерации. Участниками указанных отношений являются граждане и юридические лица любых организационно - правовых форм и форм собственности.


Статья 2. Правовое регулирование отношений в области народных художественных промыслов


    Правовое регулирование отношений в области народных художественных промыслов основывается на соответствующих положениях Конституции Российской Федерации, Закона Российской Федерации "Основы законодательства Российской Федерации о культуре", других законов Российской Федерации и осуществляется настоящим Федеральным законом, принимаемыми в соответствии с ним другими федеральными законами и иными нормативными правовыми актами Российской Федерации, а также законами и иными нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации.
    Отношения в области народных художественных промыслов, касающиеся правовой охраны результатов интеллектуальной деятельности, регулируются гражданским законодательством.
    (в ред.Федерального закона от 18.12.2006 N 231-ФЗ)
    Отношения в области сохранения, использования, популяризации и государственной охраны мест традиционного бытования народных художественных промыслов (достопримечательных мест) как объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации регулируются Федеральным законом от 25 июня 2002 года N 73-ФЗ "Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации
    (в ред.Федерального закон от 25.12.2012 N 256-ФЗ)


Статья 3. Основные понятия


    Для целей настоящего Федерального закона используются следующие основные понятия:
    народный художественный промысел - одна из форм народного творчества, деятельность по созданию художественных изделий утилитарного и (или) декоративного назначения, осуществляемая на основе коллективного освоения и преемственного развития традиций народного искусства в определенной местности в процессе творческого ручного и (или) механизированного труда мастеров народных художественных промыслов;
    место традиционного бытования народного художественного промысла - территория, в пределах которой исторически сложился и развивается в соответствии с самобытными традициями народный художественный промысел, существует его социально - бытовая инфраструктура и могут находиться необходимые сырьевые ресурсы;
    изделие народного художественного промысла - художественное изделие утилитарного и (или) декоративного назначения, изготовленное в соответствии с традициями данного промысла;
    уникальное изделие народного художественного промысла - единственное в своем роде, имеющее высокую художественную ценность изделие народного художественного промысла;
    типовой образец изделия народного художественного промысла - образец, который выполнен в виде готового изделия, рисунка (схемы, типовой композиции), макета (модели) и предназначен для воспроизведения в установленном порядке, в том числе с применением творческого варьирования;
    мастер народного художественного промысла - физическое лицо, которое изготавливает изделия определенного народного художественного промысла в соответствии с его традициями;
    творческое варьирование - одна из форм проявления народного творчества, основной метод воспроизведения типового образца изделия народного художественного промысла, который предусматривает внесение изменений и дополнений в композиционное, цветовое, орнаментальное, пластическое и иное художественное решение изделия, не приводящих к снижению художественного уровня и качества изготовления изделия народного художественного промысла в сравнении с его типовым образцом.
    художественно-стилевые особенности народного художественного промысла - совокупность средств художественной выразительности, приемов мастерства и традиционной технологии изготовления изделий народного художественного промысла, исторически сложившихся под влиянием культурных, социальных и природных факторов места его традиционного бытования.
    (в ред.Федерального закон от 25.12.2012 N 256-ФЗ)


Статья 4. Основы государственной политики в области народных художественных промыслов



(в ред.Федерального закона от 22.08.2004 N 122-ФЗ)


    1. Федеральные органы государственной власти обеспечивают экономические, социальные и иные условия для сохранения, возрождения и развития организаций народных художественных промыслов, перечень которых утверждается уполномоченным Правительством Российской Федерации федеральным органом исполнительной власти.
    (в ред.Федерального закона от 23.07.2008 N 160-ФЗ)
    2. Органы государственной власти субъектов Российской Федерации оказывают поддержку народным художественным промыслам (за исключением организаций народных художественных промыслов, перечень которых утверждается уполномоченным Правительством Российской Федерации федеральным органом исполнительной власти) в соответствии с законодательством субъектов Российской Федерации.
    (в ред.Федерального закона от 23.07.2008 N 160-ФЗ)


Статья 5. Организации народных художественных промыслов


    1. Основной задачей деятельности организаций народных художественных промыслов является сохранение, возрождение и развитие традиций народных художественных промыслов.
    2. К организациям народных художественных промыслов относятся организации (юридические лица) любых организационно - правовых форм и форм собственности, в объеме отгруженных (подлежащих реализации путем поставки или иной продажи либо обмена) товаров собственного производства (работ, услуг, выполненных, оказанных своими силами) которых изделия народных художественных промыслов, по данным федерального государственного статистического наблюдения за предыдущий год, составляют не менее 50 процентов.
    (в ред. Федерального закона от 05.12.2005 N 157-ФЗ)
    3. Деятельность организаций народных художественных промыслов не подлежит перепрофилированию в случае смены собственника.
    (в ред.Федерального закон от 25.12.2012 N 256-ФЗ)


Статья 6. Мастер народного художественного промысла


    Мастер народного художественного промысла вправе осуществлять свою деятельность на условиях трудового договора (контракта) или гражданско - правового договора с юридическим лицом либо в качестве индивидуального предпринимателя без образования юридического лица.


Статья 7. Отнесение изделий к изделиям народных художественных промыслов


    1. Отнесение изделий к изделиям народных художественных промыслов осуществляется на основе решений художественно - экспертных советов по народным художественным промыслам, принимаемых по результатам рассмотрения представленных типовых образцов и уникальных изделий народных художественных промыслов. Эти решения принимаются в соответствии с перечнем видов производств и групп изделий народных художественных промыслов, который утверждается в порядке, устанавливаемом уполномоченным Правительством Российской Федерации федеральным органом исполнительной власти.
    (в ред.Федерального закона от 23.07.2008 N 160-ФЗ)
    2. Субъекты Российской Федерации с учетом положений настоящего Федерального закона устанавливают порядок отнесения изделий, изготовляемых на их территориях, к изделиям народных художественных промыслов.
    3. К изделиям народных художественных промыслов не могут быть отнесены изделия, в технологии изготовления которых невозможно применение творческого варьирования типовых образцов данных изделий, в том числе:
    строчевышитые изделия, изготовленные на вышивальных машинах - автоматах или полуавтоматах - без сочетания с ручной вышивкой или с вышивкой, выполненной на вышивальных машинах, которые позволяют творчески выполнять и варьировать вышивку;
    изделия из тканей, декорированные посредством фотопечати без сочетания с ручными способами декорирования изделий;
    изделия из тканей, ковры и ковровые изделия, изготовленные на машинах без сочетания с ручным исполнением;
    изделия из металла и ювелирные изделия, изготовленные посредством штамповки и литья, за исключением литья по восковым моделям, без последующей чеканки, гравировки, росписи, травления или без применения других способов ручной декоративной обработки металла;
    керамические изделия, изготовленные посредством литья без последующей росписи, лепки или без применения иных способов ручного декорирования изделий;
    изделия, изготовленные на вязальных машинах - автоматах без сочетания с декоративной ручной вязкой, вышивкой или с иными способами ручного декорирования изделий;
    другие изделия, изготовленные механическим способом с использованием мотивов народного искусства.
    3.1. К изделиям народных художественных промыслов не могут быть отнесены изделия, при изготовлении которых заимствованы художественно-стилевые особенности определенного народного художественного промысла, но которые изготовлены не в месте его традиционного бытования.
    (в ред.Федерального закон от 25.12.2012 N 256-ФЗ)
    4. Решения, принимаемые по вопросам отнесения изделий к изделиям народных художественных промыслов, могут быть обжалованы в суд.


Статья 8. Художественно - экспертные советы по народным художественным промыслам


    1. Для осуществления деятельности по отнесению изготовляемых изделий к изделиям народных художественных промыслов органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации создаются художественно - экспертные советы по народным художественным промыслам.
    2. Художественно - экспертные советы по народным художественным промыслам осуществляют свою деятельность на основе типового положения о художественно - экспертном совете по народным художественным промыслам, которое утверждается в порядке, устанавливаемом уполномоченным Правительством Российской Федерации федеральным органом исполнительной власти.
    (в ред.Федерального закона от 23.07.2008 N 160-ФЗ)


Статья 9. Места традиционного бытования народных художественных промыслов


    1. Места традиционного бытования народных художественных промыслов устанавливаются субъектами Российской Федерации.
    Пункт 2 - Утратил силу.
    (в ред. Федерального закона от 26.06.2007 N 118-ФЗ)


Статья 10. Вступление в силу настоящего Федерального закона


    1. Настоящий Федеральный закон вступает в силу со дня его официального опубликования.
    2. Предложить Президенту Российской Федерации привести свои нормативные правовые акты в соответствие с настоящим Федеральным законом.
    3. Поручить Правительству Российской Федерации привести свои нормативные правовые акты в соответствие с настоящим Федеральным законом, а также разработать нормативные правовые акты, обеспечивающие реализацию настоящего Федерального закона.


Президент
Российской Федерации
Б.ЕЛЬЦИН


    Москва, Кремль
    6 января 1999 года
    N 7-ФЗ»


6

И вот теперь, спустя 15 лет, надо начинать все сначала. Закон необходимо  всенепременно менять. Что нужно прежде всего изменить? Конечно, убрать этот третий пункт об обязательном варьировании  народных художественных изделий. Мокошь  варьировать в прилизанную городскую барышню конца 19 века нельзя!
Необходимо  в законе выделить условия работы и отдельное государственное финансирование  только тех мастеров, которые работают по самым старым образцам, хранящимся в ведущих музеях страны, а также по  образцам, добытым археологами. И это не обязательно должны быть какие-то люди с мест, потомков у старых мастеров практически не осталось, учеников – тем более. Значит, их заменить могут только профессиональные художники. Это на их плечи должно лечь возрождение  традиционных  русских промыслов  культового назначения. И об этом должен думать в первую очередь Союз художников РФ, а не о том, чтобы раздавать направо и налево звания бездарным и неграмотным самозванцам.
Пора прекратить финансировать так называемые народные фестивали а ля рюсс, на которых  народу втюхивают грубые подделки под старину. Это накладно и стыдно. Китч и сувенирная продукция, наподобие матрешки, сами  себе  заработают. И никакого запрета на деятельность сувенирщиков и кичистов быть не должно. Но их немедленно нужно отделить от народных промыслов и не подпускать близко.  Истинные народные промыслы должны быть неприкосновенны и заботливо оберегаемы и Правительством, и Госдумой, и  музеями.
В связи с этим недопустимо создавать экспертные советы по народным промыслам в регионах. Изделия и мастеров, взявшихся за это многотрудное дело, могут оценить только специалисты в столичных музеях и в Союзе художников РФ, если там еще остались совестливые люди.
Сразу хочу заметить: воссоздать культовые изделия, которые  делали старые мастера и образцы которых находятся только в крупных музеях, а также образцы из археологических раскопов смогут лишь единицы способных людей. Но тут есть один тонкий и неожиданный нюанс. Очень хорошо  Мокошь получается у воспитанников  вспомогательных детских домов и интернатов. Там успех возрождения древней языческой богини обеспечен.  И не удивляйтесь: убогому и нищему дано…
Однако есть причины опасаться, что дело не тронется с места, и большие государственные деньги так и будут уходить на изготовление изделий- уродцев, позорящих мастеровых России. Прежде всего – это отношение  Православной церкви к языческим изделиям. В свое время я уже слышала сугубо отрицательное мнение  священников по этому поводу. Это во-первых. А во-вторых, не помешает ли опасение  восхождения на политическую трибуну  богини справедливости и равенства людей?
Но, преодолев все нелепые и вредные предрассудки и  возродив истинно русское национальное народное искусство, может быть, мы, наконец, сделаем и собственный – лучший в мире – компьютер?



15 августа 2021 года

ТАТЬЯНА ЩЕРБАКОВА

ЯЗЫЧЕСКОЕ НЕБО




КАК БЫЛИ СВЕЖИ КОНСКИЕ КАШТАНЫ


На санках мать меня везла
По первому снежку,
Что выпал на Покров,
А рядом около лица
Дымилось конское добро-
Каштаны, ценное сырье
Для хлеба человечьего.
Пар на морозе – ручейком,
Мне весело играть,
И все хотелося тайком
Каштанчик подобрать.
Но не велела мать.
Покров, Покров,
Метелей сват осенних.
Тепло,
Кружится снег верхом,
Девчата загалдели,
Как воробьи на ели.
Покров – он свадьбам сват
Осенним.
Он праздник любит
После мук и долгого терпенья.
И вот толпа вперед бежит,
Распахнуты шубенки,
Толпа раскрашена кричит,
Толпа танцует и визжит,
Пьянехоньки девчонки.
Орет мужик: «Мы ярку ищем,
Вы не видали тут?
Отыщем,
Сбежать помог ей плут -
Пастух,
Вон, видишь ли, бездельник
Невест крадет у нас и девок.
Поет им песни: «Баю-бай,
Ну а потом уж – загребай,
Тащи ее под ельник!»
Из-за угла торчит пастух,
Он деревяшкой тычет
В народ, в меня и в мать мою
И ничего не слышит,
А я тихонько говорю:
«Толкушка это, видишь?»
Мамаша тащит за хибос
Меня с салазок – не поймешь,
Зачем глаза прикрыла,
Заткнула уши мне и нос…
И ничего не разберешь,
За что ему – и в рыло?
«Язычник, плут,
Раскрасил морду,
На паперти не отмолиться Богу,
Спрячь ты в штаны
Свою толкушку,
А то получишь по макушке!»
Народ ее остепеняет
И пьяненько увещевает:
Мол, ярку надо же искать.
"Забыла свадьбу, твою мать,
Свою и множество других,
За яркой не пойдет жених.
Нам это дело поручили,
Мы молодую подучили
Свирепому обряду,
Ну, милая, так надо!"
Из-за угла, вишь, пастуха,
Мамаша тянет, как быка,
Срывает покрывало
И видит – что за чудеса,
Пред ней невеста встала!
Ну натворила нам чудес
Языческая свадьба,
А тут и свадебке конец,
А, может, и начало!
Сходила девка под венец…
И пастуха не стало!




             МОКОШЬ

Язычникам.


Небо над бараком
Обернулось мраком
А на горизонте-
Солнечный закат
Баба у барака
Снегом из бурана
Появилась, прямо,
Как из сказки белой.
Молча я стояла,
Замерев от  счастья,
А в руке дрожала
Горстка акварелей,
Синих птичек трели
На кусте сирени.
Жители барака-
Молодцы ребята-
Мне слепили Мокошь-
Бога из полей,
Бога всех печалей
И несчастий русских,
Бога всех убогих
Мечтателей лесных.
Маленькая девочка
Горстку акварелей
Приложила к косам,
К платью и к груди,
И поплыли в белом
Буйные покосы,
И поплыли в синем
Море корабли.
Долго рисовала
Я на боге снежном
Все, о чем мечтала,
Все, к чему бежала,
Все, к чему приплыли
В море корабли.
И настало время
С Мокошью встречаться
Но не у барака,
А в сияньи звезд
Модного прилавка-
Вот куда привез
Бог лесов и грез.
А с прилавка кукла
Синими глазами
Смотрит и смеется,
В руки отдается,
В даль со мной несется,
К красным парусам.
Только вижу – Мокошь
Проступает в Барби:
Из песков Египта
Прилетел привет.
Через расстоянья,
Через ожиданья,
Через много-много,
Много тысяч лет
Бог присел в витрину
В этом магазине
И надел личину
Длинноногой Барби,
Западной дивчины,
Чтобы все любили.
Он принарядился
И принял обет -
От девчушек милых,
Их мамаш унылых,
От отцов игривых,
От юнцов наивных
Пламенной любви!


Ссылка на иллюстрации "Тульская игрушка" - страница "Тульская игрушка" ВКонтакте.