Выбор

Захотелось заступиться за самоубийц, хотя этот тот разряд сущностей, который сами кого захотят защитят или помилуют. "Плашмя", это как-то настолько снижение ситуации прощания с миром, которое почти никогда не происходит бездумно/случайно, что сама тема аутодафе приобретает оттенок скоморошности и желания хайпа за счет этих "идиотов". Это мешает погружаться в эзотерику авторской мысли о превратностях гендера в жизни и в мире женщины.

Сложный образный ряд, если это поток неосознанного внутреннего монолога, тогда внедрение в его "подтексты" чревато выводом на совсем не тот уровень, что диктовали автору. И я не хочу уводить автора в сторону от самой себя. Если же строки легли из ячеек личного опыта, то смысловая нагрузка на образ Евы, говорит о том, о чем я уже писала в прежнем разборе. Лирическая героиня ищет пути личной верификации в мире через систему родственных образов. И вот что показалось, внутри героини есть некий водораздел, он строится на эмоции опасения, именно поэтому финальная часть обращения и позиция героини выдается не через нее, а через обращение к сакральному и хрестоматийному образу первой, пардон, второй женщины.

И снова проблема выбора, как тогда, но там речь была о личном "блондинка...брюнетка". А здесь диалог идет с позиций Евы, а значит, с точки временного отрезка, равного нескольким векам. Автор называет призраком союз мужчины и женщины, предлагая вернуть ребро.. Стилизация и переигровка известного фразеологизма, имеющего вариативность "телеги" и "коровы" (про пятую ногу и колесо) с появлением образа суки придает тексту некоторую эмоциональную остроту, оправданную авторским видением ситуации брака, любви, вообще, взаимосвязи на уровне мужчина/женщина. Тема творения, упомянутая в детали "ребра" продолжается в строке "И если кто тебе протянет перст - руби его как саблей, взглядом".

Читатель прогружается автором только в финальную часть взаимоотношений и выводов лирической героини. Он не знает, что произошло до такого отверженного состояния и формирования предложенного взгляда. Есть ли это часть личного опыта, либо это синергия восприятий вековых истин о моральных ценностях. Таких маркеров реальности в тексте очень мало. И интересным представляется то, что в нем есть сквозной образ, своей глубиной, полярностью к европейской культуре и многозначительностью одновременно, скрепляющий части текста, но и стоящий в оппозиции к образу Евы в восприятии рассказчика.

Это образ Конфуция. Европейская и китайская культуры в основе своей и в восприятии мира, явления, скорее, разнонаправленные. Центростремительность даосизма и конфуцианства, видящего мир целостной картиной, где человек перетекает в мир природы и обратно, и центробежность европейских гениев, часто "убегающих" от цивилизации в пределы собственных проекций, как две полярности, держат решетку стиха на теме выбора. И в авторской интерпретации, Конфуций это уже не тот созерцатель, к которому привыкли любители Дао, он пакует мир, как "осколки в рану". И эта финальная часть, соединившая тему стекла, крови и боли, по принципу контраста оттеняет отношение к проблеме выбора. И получается, ни один из подходов, ни западный с Евой и библейской мифологией, ни восточный, с конфуцианством растворения в природе, героиню не устраивает.

В тексте есть немало маркеров, которые наполнены активной яньской энергией, представляющей зону "света". Это
- "оттаявшая рыба" (экзотермическая реакция по отдаче тепла и потребления его из дао); - "пыльная люстра" (источник верхнего света как метафора уровней жизни);
- "моллюск в раковине и бьющиеся самоубийцы" (тема остановки жизни, а значит и "янь");
- "безумствующая душа" (по мнению целителей системы У-Син, безумие посещает человека при нарушении балансировки энергий, с преобладанием действия яньских каналов);
- "горловой спазм" (вынужденное молчание и неестественное закрытие второй сигнальной системы, чем-то напоминает состояние переизбытка активной энергии);
- "скрипящий трамвай" ( как признак блокировки свободного движения Ци, а значит, возникновение вихря или воронки янь);
- "точка пятая" (канал толстого кишечника у китайских медиков считается одним из важнейших источников яньской энергии);
- "сабля" ( деталь из коллекции холодного оружия и область действия стихии металла, тоже яньские мотивы);
- "осколки" ( нарушение целостности отражательной поверхности - результат деструкции и действия активных сил яня);
- "рана" — (входные ворота жизни для заполнения тела энергией ремиссии из внешнего контура янь, связь с энергией воздуха, ветра и света).

Когда столько силы выходит через слова, это свидетельствует о том, что в подсознании они скапливается в силу непережитых болезненных ситуаций, которые приходится сублимировать через образную структуры второй сигнальной системы. И если стихотворение умозрительное, пришедшее не как часть опыта, а как трансценденция, видение или предсказание, достаточно маленького совпадения с реальностью, чтобы яньская энергетика перешла из области проекций в мир событий. Именно поэтому такие стихотворения кажутся очень экспрессивными и резонирующими, потому что живут на грани водораздела между возможным и реальным.

Но гендерная тема — это лишь прикрытие основного мотива активного противостояния с действительностью. Маленькая деталь, которая почти незаметно просквозила в образе "расфуфыренных домов", свидетель того, что социальная тема здесь сильнее и отчетливей психологической. И после осознания этого, тема яня, мотив металла принимают уже другой оттенок, переходя по лестнице ценностей из области духовной (любовь и отношения), в обычный мир физических правил, где всегда были и будут бедные и богатые. И в этой позиции "металл" занимает свое излюбленное место в системе, придуманной шумерами вместе с алфавитом. А фраза о деньгах и времени получает новое наполнение, где Еве предлагается обрести свободу от тельца и вернуться к природе "Беги, смотри, как зелено окрест!". И в такой интерпретации слово "зелень", имеющее в русском дополнительный оттенок, связанный как раз с проблемой денег, работает против сюжета...

Кшесинская Деметра   07.07.2021 15:28   •   Заявить о нарушении