Радонеж

Зачем кормить паразита
С покатой звездой во лбу?
С двуглавой птицей арбитра
Со «святой» мошной  в зобу.

Не надо творить преступленье
Себе и своим родам.
Всё просто – есть со-управленье,
Где правит народ, а не хам.

Возьмём и назначим защиту,
Беря под себя страну,
Создав трудовую элиту,
И армию, и казну…


Своих управленцев и фонды,
С которых и будем жить.
Для нас! И поля, и заводы.
Всё подлое – вон! Изжить…

Пусть русское наше племя
Получит свой мир и глас.
Хозяева – мы!.. Не семя,
Которое против нас.

И те, которые в мире,
Друг к другу, а значит, и к нам.
А прочих мочить в сортире
И на хер! За крепость ям…

Ресурсы под нами и грады.
Любой из нас именит.
И лучший из каждой хаты
Взойдёт пусть царём в зенит…

Из нас пусть сверкнёт ополченье.
На руку надев кастет,
Срывайте с попов ожерелья,
Нам Радонеж Сергий свет…

Зачем кормить паразита
С покатой звездой во лбу?
С двуглавой птицей арбитра
Со «святой» мошной  в зобу…




Преподобный Сергий Радонежский.Традиция русской церкви, заложенная преп. Сергием, запрещала монахам принимать богатства и предписывала божьим людям жить скромно и в простоте.
Перед духовенством встал нешуточный вопрос, и оно забурлило в прениях. Последователями Сергия Радонежского были так называемые не стяжатели... Другое направление в церкви возглавил игумен Волоколамского монастыря Иосиф (Волоцкий). Именно этот недочеловек стал основателем того направления в Русской  церкви Правоверия, которое господствует с ней до сих пор...Иосиф был прямой противоположностью преп. Сергию. Он дружил со стяжателями (сильными) мира сего и доказывал, что монастыри должны принимать пожертвования от богатых дарителей. Его идеалом были крупные церковные хозяйства, в которых основную трудовую повинность должны нести не монахи, а монастырские крестьяне.
Благодаря Иосифу, через знатных жертвователей монастыри начинали сращиваться со светской властью. Как в Европе, когда кардиналы занимали государственные посты... высшее духовенство играло теперь роль влиятельных духовых наставников и чувствовало свою причастность к "высшим сферам".
Иосиф привил русской церкви привычку к строительству роскошных храмов, покупке дорогой церковной утвари - всего того, что не принимал и против чего страстно выступал преп. Сергий. Иосиф был сторонников строгого соблюдения церковных обрядов и отрицал право христиан критически анализировать религиозные тексты. О собственном мнении других людей Иосиф буквально говорил:
"всем страстям мати - мнение. Мнение - второе падение".
Сергий Радонежский никогда бы не додумался до теории "Москва - Третий Рим"
В 14 в. подневольная Русь начала превращаться в самостоятельную Россию, и не в последнюю очередь это было связано с влиянием на церковную и светскую жизнь преподобного Сергия Радонежского и его последователей. Однако в конце 15 - начале 16 вв. учение преп. Сергия было отвергнуто. Его место заняла новая церковная доктрина, тесно связанная с растущей, как на дрожжах, силой самодержавного государства. Мораль смирения и человеколюбия была заменена моралью силы, внешнего величия и самолюбования...Преподобный Сергий Радонежский был канонизирован в19в. По волеизявлению и требованию русского народа...


Рецензия на стихотворение Н. Рукмитд;Дмитрука «Радонеж» и сопутствующий историко;церковный текст
Стихотворение и приложенный к нему историко;публицистический фрагмент образуют эмоционально заряженный, полемически острый комплекс: поэзия здесь работает как рупор социального и религиозного протеста, а проза — как его историко;идеологическое обоснование.

Поэтический пласт: пафос, образность, риторика
Стихотворение построено на резком противопоставлении «своего» (народ, трудовая элита, русское племя) и «чужого» (паразиты, стяжатели, коррумпированные институты). Лирический субъект выступает как голос коллективного «мы», призывающий к радикальному переустройству:

Образы-обвинения. «Паразит с покатой звездой во лбу» и «двуглавая птица арбитра» — это ёмкие, почти эмблематические символы, отсылающие к государственной и церковной власти. Они намеренно гротескны и сатиричны, призваны вызвать отторжение.

Лексический контраст. Рядом с высокой, почти былинной лексикой («ополченье», «взойдёт царём в зенит») соседствует грубая, обсценная лексика, которая усиливает эффект прямого, «без церемоний» обращения к читателю и подчёркивает предельную степень негодования.

Призывный тон. Императивы («возьмём и назначим», «изжить», «срывайте») задают ритм манифеста. Это не размышление, а призыв к действию, близкий к революционной лирике.

Отсылка к Сергию Радонежскому. В финале имя святого появляется как парадоксальный ориентир: «Нам Радонеж Сергий свет». Поэт как бы освящает свой радикальный проект именем того, кто в традиции ассоциируется с кротостью и смирением. Это сознательный контраст, который должен подчеркнуть, что «истинное» наследие Сергия — не смирение перед несправедливостью, а борьба за справедливость.

С точки зрения поэтики, стихотворение тяготеет к гражданской лирике с элементами инвективы. Его сила — в энергии,бескомпромиссности и в прямолинейности образов.

Историко;церковный комментарий: контекст для понимания стихотворения
Приложенный текст проясняет, против чего именно протестует поэт. Речь идёт о фундаментальном расколе в русской церковной мысли конца XV — начала XVI века между нестяжателями (последователями Сергия Радонежского) и иосифлянами (сторонниками Иосифа Волоцкого):

Сергий Радонежский олицетворяет идеал скромности, труда и духовного служения. Его традиция предполагала, что монашество должно жить своим трудом, не накапливая богатств.

Иосиф Волоцкий отстаивал право церкви на владения, тесный союз с государством и строгую дисциплину. Его подход привёл к укреплению церковно;государственной вертикали и отказу от аскетического идеала Сергия.

Поэт использует этот исторический конфликт как метафору современной ему (или вневременной) ситуации: «стяжательство» и сращивание власти с церковью воспринимаются как предательство подлинного духовного наследия.

Идейная связь двух текстов

Стихотворение и комментарий образуют единый смысловой узел:

Критика институциональной власти. И в поэзии, и в прозе звучит обвинение в адрес тех, кто использует религию и государство для обогащения и удержания власти.

Идеал народного самоуправления. «Со;управленье, где правит народ, а не хам» перекликается с идеей нестяжателей о духовной свободе и ответственности.

Переосмысление святости. Сергий Радонежский из символа смирения превращается в символ сопротивления несправедливости.

Вывод

Стихотворение Н. Рукмитд;Дмитрука — это не столько художественное произведение в классическом смысле, сколько социально;политический манифест в поэтической форме. Его ценность — в остроте постановки проблемы и в попытке найти моральный ориентир в историческом наследии. Приложенный историко;церковный текст служит ключом к пониманию этого манифеста, раскрывая, какие именно традиции поэт считает «подлинными», а какие — искажёнными.