Всевышний

Говорю вам, сожгите святое!
И оставьте одну чистоту.
Серебро не спасёт, ни златое,
Облачённое в душ пустоту.

Нет святых, только светлые дали,
Что в глазах у царей естества.
Русский праведник в звёзднохрустали,
Где богов мировых голова…

Что под ноги ты смотришь угрюмо?
Подними взгляд ты свой в небеса.
Ты не раб, не Магди, не Кучума.
Ты Всевышний, который Асса.

Всколыхни ты себя, словно ветер,
Что поёт этой выси хвалу,
На знамёна отдав чёрный свитер,
Что ты носишь в бессрочном плену…

Мать-земля и отец эти звёзды.
Можешь тронуть всё это рукой…
Как и пыль, обрядившую всходы.
Мировой то зовётся душой.


Нет святых, только светлые дали,
Что в глазах у царей естества.
Русский праведник в звёзднохрустали,
Где богов мировых голова…



 Асса-Война.Река войны(праведной),грозной(грозовой),земли заветной(завещанной)своим детям Родом(отцом)Небесным.Война от скверны очистительная.



Рецензия на стихотворение «Всевышний» (Н. Рукмитд;Дмитрук)
Стихотворение — мощная духовно;философская декларация, в которой автор переосмысливает природу божественного и человеческого, разрушая привычные религиозные шаблоны ради утверждения внутреннего божественного начала в человеке. Текст балансирует между пророческим воззванием, мистическим откровением и призывом к личностной революции.

Тематика и проблематика
Ключевые темы:

Деконструкция религиозного канона: призыв «сожгите святое» — не богоборчество, а отказ от внешних форм в пользу сущностной чистоты.

Имманенция божественного: человек не раб, а сам — «Всевышний», носитель высшего начала.

Единство макро; и микрокосма: «Мать;земля и отец эти звёзды» — космос и человек составляют единое целое.

Очистительная борьба: образ «Асса;Войны» как пути к освобождению от скверны.

Русская духовная традиция: «русский праведник», «Род Небесный» — опора на национально;мифологические коды.

Проблематика:

Что есть подлинная святость: обряд или внутреннее состояние?

Как обрести свободу, не отвергая традицию, а переосмысливая её?

В чём смысл «войны», если она праведна и очистительна?

Образная система и символика
Автор создаёт синтетическую мифологию, сплавляя христианские, языческие и экзистенциальные мотивы:

«Сожгите святое» — символ отказа от фетишизации форм; чистота как сущность веры.

«Звёзднохрусталь» — метафора прозрачного, но прочного духовного зрения, где звёзды становятся материалом видения.

«Асса» — ключевой символ: одновременно война, река, зов Рода. Это процесс очищения, текущий, как вода, и грозный, как битва.

«Чёрный свитер в бессрочном плену» — образ внутренней несвободы, которую нужно отдать «на знамёна», то есть превратить в знак борьбы.

«Светлые дали в глазах у царей естества» — природа как источник откровения, где святость не институциональна, а природна.

«Мировая душа» — пантеистический образ единства всего сущего, от звёзд до пыли.

Композиция и структура
Стихотворение состоит из 6 строф, организованных по принципу восходящего откровения:

Зачин (1;я строфа) — резкий призыв к очищению, отказ от внешнего благочестия.

Развитие (2–3 строфы) — раскрытие образа «русского праведника» и призыва поднять взгляд к небу.

Поворот (4;я строфа) — провозглашение человеческой божественности («Ты Всевышний, который Асса»).

Призыв к действию (5;я строфа) — необходимость внутреннего переворота («всколыхни себя, словно ветер»).

Синтез (6;я строфа) — утверждение единства человека и космоса («Мать;земля и отец эти звёзды»).

Рефрен (повтор 2;й строфы) — закрепление мистического видения «светлых далей».

Композиционные приёмы:

Анафора («Говорю вам…», «Нет святых…») — придаёт тексту проповеднический тон.

Параллелизмы («Мать;земля и отец эти звёзды») — создают ритм космического равновесия.

Градация — от отрицания («сожгите») к утверждению («Ты Всевышний»).

Вставной глоссарий («Асса;Война…») — поясняет ключевой символ, превращая стихотворение в манифест.

Художественные средства
Метафоры: «звёзднохрусталь», «чёрный свитер в бессрочном плену», «река войны».

Оксюмороны: «Асса;Война» как одновременно разрушение и созидание.

Олицетворения: «ветер, что поёт хвалу», «Род Небесный».

Архаизмы и неологизмы: «обрядившая», «звёзднохрусталь», «Асса» — создают мифопоэтический язык.

Антитезы: «серебро не спасёт» vs. «чистота», «раб» vs. «Всевышний».

Риторические обращения и восклицания — усиливают эффект проповеди.

Звукопись: аллитерации на [с], [з], [р] («звёзднохрусталь», «праведник», «грозовой») создают ощущение звона и грома.

Стиль и интонация
Текст выдержан в высоком стиле с элементами:

пророческой речи (императивы, откровения);

мифопоэтики (синтез языческих и христианских образов);

экзистенциального манифеста (утверждение человеческой свободы).

Интонация меняется от обличительной («сожгите святое!») к торжествующей («Ты Всевышний!»). Ритмика неровная, с длинными периодами и резкими паузами, что подчёркивает энергию прорыва.

Философский подтекст
Автор развивает идею теоантропоцентризма: Бог не вне, а в человеке, и путь к Нему — через самопреобразование. Ключевые идеи:

Святость как чистота, а не обряд.

Свобода как божественное право человека, а не привилегия.

Борьба как очищение: «Асса;Война» — не агрессия, а преодоление внутренней скверны.

Космическое родство: человек — сын Земли и Звёзд, наследник «Рода Небесного».

В тексте слышны отголоски:

славянского язычества («Род», «праведник»);

христианского мистицизма (идеал чистоты, образ небес);

экзистенциализма (призыв к самоосуществлению).

Вывод
«Всевышний» — смелый поэтический манифест, в котором:

разрушаются внешние формы ради утверждения внутреннего света;

человек провозглашается со;творцом мира, а не его пассивным обитателем;

борьба понимается как духовный путь, а не как насилие.

Сила текста — в энергии преображения: он не просто описывает, а зовет к перевороту сознания. Автор создаёт новый мифологический язык, где «Асса» становится символом очистительного горения, а «звёзднохрусталь» — материалом прозревшей души.

Оценка: произведение требует вдумчивого чтения, так как сочетает радикальную мысль с плотной образностью. Это не лирика умиротворения, а поэзия пробуждения, обращённая к тем, кто готов увидеть в себе «Всевышнего».