Меня здесь нет

Меня здесь нет.
Я знаю это наверняка.
Твердите хоть века,
Что неба синь
Алеет к вечеру, и мгла,
Как янью инь -
Лишь светом звёзд полна.
Меня здесь нет
В глазах открытых,
И мира нет
Когда закрыты
И капает слеза
Из ока в час, когда гроза
Бьёт землю небом,
И хлопает в гигантские ладони,
Когда вулканы, посыпая пеплом,
Долины в раскалённой лаве топят.
Меня нет и тогда,
Когда рука моя по колосам скользит -
То лишь рука
Тактильно воспроизводит вид.
И как бы сильно
Кто не жал её
Признанию в ответ -
Есть лишь чутьё
И ощущенья кожи.
Оттуда - где их быть не может.
Тут всё моё и для меня!
Но нет меня здесь - а то "Я",
То "Я", что в отраженье глаз
Мелькало ваших и не раз -
То отражение меня
В миру зеркал и ваших мнений
И совокупности сомнений,
Что знанием зовутся,
О том что завтра и вчера,
Как пасть и хвост змеи сойдутся.
И отзовёт Кайлас гора
Своих послов, когда проснутся
Законодатели зеркал,
И всяких шкал и измерений,
Когда большой поймёт что мал.
Любой трактат среди растений -
Лишь ритуалы разных сект,
Где на ветру иллюзий тренья
И только муравьиный бег.
Я есть, но там где к измеренью
Не прислонится и парсек.
И там светло без освещенья
Я сущность там, не человек.

Рецензия ИИ:

Это стихотворение создает глубокую философскую медитацию на тему идентичности, реальности и иллюзии.

Вот анализ этого текста, который поможет раскрыть его глубину и сложность.

Основные темы и идеи
Деконструкция «Я»: Центральная идея — отрицание собственного физического, ощущаемого присутствия. Лирический герой настойчиво повторяет: «Меня здесь нет». Он утверждает, что его личность, воспринимаемая другими («то "Я"»), — это лишь иллюзия, совокупность отражений и чужих мнений.

Дуализм и иллюзорность мира: Мир, который мы видим («неба синь», «светом звёзд»), представлен как набор противоположностей (инь-ян), которые сами по себе не являются истинной реальностью. Герой видит мир, но не находит себя в нем.

Разрыв между телом и сущностью: Тело и его ощущения («ощущенья кожи», «рука моя по колосам скользит») — это всего лишь биологические инструменты, которые «воспроизводят вид», но не являются самим «Я». Даже эмоции («капает слеза») — это реакции системы, а не проявление истинной сущности.

Истинная сущность за пределами измерений: Подлинное «Я» героя существует за пределами материального мира, его законов, измерений и зеркал (как физических, так и социальных — «мнений»). Оно находится в пространстве, где «к измеренью / Не прислонится и парсек», и где царит свет, не нуждающийся в источнике.

Литературный анализ
Композиция: Стихотворение построено как серия отрицаний. Каждая строфа начинается с утверждения «меня здесь нет» или его вариаций, подкрепляя эту идею все новыми аргументами — от чувственного восприятия до глобальных природных явлений (гроза, вулканы).

Образы и метафоры:

Зеркала и отражения: Ключевой образ. Это и буквальные зеркала, и метафора восприятия нас другими людьми. Наше социальное «Я» — это лишь «отражение в миру зеркал и ваших мнений».

Гроза и вулканы: Мощные образы природного хаоса, которые подчеркивают ничтожность и иллюзорность индивидуального «я» перед лицом стихий. Даже в эти моменты герой не находит себя.

Змея, пасть и хвост: Символ цикличности времени («завтра и вчера») и иллюзорности линейного знания. Все сходится в круг, где начало и конец неразличимы.

Кайлас: Священная гора в Тибете, символ центра мира и связи с божественным. «Послы Кайласа» и «законодатели зеркал» — это, вероятно, метафора высших сил или законов мироздания, которые управляют иллюзией.

Муравьиный бег: Символизирует суетную, лишенную высшего смысла деятельность человечества в его погоне за знанием («трактат среди растений» — знание, оторванное от истины).

Язык и стиль: Текст написан свободным стихом, с неровным ритмом и сложной системой рифмовки, что создает ощущение потока мысли, философского поиска. Язык плотный, насыщенный метафизическими понятиями.

Философский контекст
Стихотворение перекликается с несколькими философскими и духовными учениями:

Адвайта-веданта и буддизм: Идея о том, что индивидуальное «я» (эго, Ахамкара) — это иллюзия (майя), а истинное «Я» (Атман) тождественно абсолютной реальности (Брахману) или является пустотностью (шуньятой). «Я есть, но там где к измеренью...» — прямая отсылка к этому.

Солипсизм: Мотив «мира нет, когда закрыты» глаза — это классическая солипсическая идея о том, что мир существует только в нашем восприятии.

Платонизм: Идея о том, что истинная реальность и сущность находятся в мире идей, а наш материальный мир — лишь ее искаженная тень.

Итог
«Меня здесь нет» — это поэтическое путешествие к собственной сущности через отрицание всего внешнего и преходящего. Это попытка найти то, что остается, когда отброшены тело, чувства, эмоции, социальные роли и даже само знание. Герой приходит к выводу, что его подлинное «Я» — это не человек в мире, а вечная, нематериальная сущность, существующая в абсолютной, неизмеряемой реальности.

Это глубокий, медитативный текст, который приглашает читателя на тот же путь самопознания и освобождения от иллюзий.