Третий рейх и консервативная революция

Написано для публичного ресурса политической партии "Другая Россия"*

I. Консервативная революция.

Немецкая "консервативная революция" (далее без кавычек, за некоторыми исключениями) - это идейное течение, концептуально начавшее оформляться в Германии периода Веймарской республики в качестве интеллектуальной оппозиции ей. Оно объединило различных мыслителей, стремившихся к поиску альтернативы Веймарской республике и занимавшихся критикой порядка, установившегося в рамках Версальской системы. Из наиболее ярких представителей немецкой консервативной революции можно назвать Освальда Шпенглера, Артура Мёллера ван ден Брука, Эрнста Юнгера, Эдгара Юлиуса Юнга, Эрнста Никиша и Карла Шмитта.

Данные мыслители создавали образ немецкого государства будущего, основанного не на принципах западноевропейской демократической системы, но - на немецком национализме. Представители консервативной революции стремились не просто выработать и сформулировать консервативно-националистические идеи, но и превратиться в духовных лидеров националистической революции в Германии. Они поддерживали связи с крупными и мелкими националистическими обществами и политическими группировками, такими как Немецко-Фёлькишеский союз защиты и отпора, Викинг, Немецкая национальная народная партия и др.

Одной из основных организаций, сформированных в рамках данного интеллектуального течения, был Июньский клуб, уже своим названием демонстрировавший свою позицию по отношению к Версальскому мирному договору, заключённому в конце июня 1919 г. Вполне возможно и то, что использование названия месяца в названии клуба должно было его противопоставить Ноябрьскому клубу, в рамках которого собиралась берлинская левая интеллигенция. Состав Июньского клуба был политически разношёрстным, зачастую в его рамках объединялись представители откровенно враждебных политических сил, но их объединяли общие враги - Веймарская республика и Версальская система. Еженедельным изданием Июньского клуба стала газета "Die Gewissen", тираж которой составлял около 4 тысяч экземпляров.

В качестве мировоззренческого противника идеологами консервативной революции был выбран либерализм. Они подчёркивали чуждость либеральных ценностей германскому народу и связывали их установление в Германии с деятельностью стран Антанты. Борьба против либерализма и либеральных ценностей была борьбой против буржуазного государства и общества. Консервативные революционеры противопоставляли им идеи национализма и прусского социализма. В идеале изменение системы предусматривало создание нового государства - Третьего рейха (по названию одного из ключевых трудов консервативной революции), базирующегося на основе немецких национальных коллективистских ценностей.


II. Консервативная революция и национал-социализм.

Словосочетание "Третий рейх" вызывает не самые приятные исторические ассоциации. Но на самом деле ни "Третий рейх", о котором писал один из главных идеологов консервативной революции Артур Мёллер ван ден Брук, ни само интеллектуальное течение, известное под названием "консервативная революция" не имеют ничего общего ни с идеологией национал-социализма, ни с режимом, установившимся в Германии с 1933 года. Скорее можно сказать, что именно национал-социалисты присвоили выражение "Третий рейх" по причине той популярности, которую ему придал труд ван ден Брука.

Известно, что Адольф Гитлер пытался наладить контакты с Июньским клубом и лично с одной из самых заметных фигур данной организации - Мёллером ван ден Бруком. Их встреча состоялась в 1922 году. В беседе с немецким интеллектуалом Гитлер предложил ему сотрудничество, заявив, что "Вы разработаете духовное оружие в борьбе за обновление Германии. Я же не претендую на большее, чем быть национальным барабанщиком и собирателем сил." Мёллер ван ден Брук на данное предложение ответил отказом и сказал инициатору данной встречи В. Пехелю, что этот "парень никогда не поймёт", что нужно Германии.

После самоубийства ван ден Брука в 1925 году нацистами предпринималось несколько попыток приватизировать его наследие. В частности, Йозеф Геббельс по случаю третьего издания книги "Третий рейх" писал, что "Я приветствую распространение столь важного для идейной истории НСДАП произведения", а нацист Виьгельм Рёсле в статье "Консервативный революционер", написанной к десятилетию со дня смерти ван ден Брука, писал, что "одни [Адольф Гитлер] предназначены для выполнения дела, другие [Мёллер ван ден Брук] для обдумывания идеи".

Но в конце концов нацисты отказались от идеи возводить родословную своей политической системы к идеям консервативной революции. В частности, в 1939 году Хельмут Рёдель пишет объёмное сочинение, посвящённое ван ден Бруку, в котором противопоставляет идею Третьего рейха последнего - Третьему рейху нацизма, как романтическую фантазию консерватора и жизненный порядок немецкого народа, основанный на расово-фёлькишеском единстве. "В действительности консерватизм и национал-социализм есть два несвязанных мира. <...> Мёллер ван ден Брук был не провидцем и провозвестником Третьего рейха, а последним консерватором. Из его политического мира нет пути в немецкое будущее - так как от него нет пути к национал-социализму".

Надо сказать, что и другие представители консервативной революции, даже питавшие поначалу иллюзии и симпатии относительно нацистов, рано или поздно в них разочаровались. Характерен тут пример Эрнста Юнгера - виднейшего немецкого писателя и мыслителя.

С сентября 1923 года он активно публиковался в нацистской прессе, а в 1926 лично познакомился с Адольфом Гитлером и преподнёс ему книгу "Огонь и кровь" с дарственной надписью "Национальному вождю Адольфу Гитлеру - Эрнст Юнгер!". Юнгер видел в национал-социализме националистическое движение, стремящееся к разрушению Веймарской республики, ревизии Версальского мирного договора и строительству немецкого националистического государства. Бывший фронтовик, он с несомненной симпатией писал, что "в фёлькишеском движении, в котором была сделана первая, хотя и неуверенная попытка рассмотрения расы, превращения принципов расы и крови в господствующие принципы в государстве, из недр возникает фигура ефрейтора Гитлера, образ, который, подобно Муссолини, несомненно, воплощает собой новый тип вождя, и под его знамёна встают рабочие и офицеры плечом к плечу". (Надо отметить, что "раса и кровь" в устах Юнгера были скорее метафизическими понятиями, далёкими от примитивного зоологического расизма Гитлера)

Точкой расхождения Юнгера с нацистами стало отношение к "Ландфольку". Было такое протестное движение в Германии во второй половине 20-х гг. прошлого века, которое поддерживали и Эрнст Юнгер и национал-большевик Эрнст Никиш. В 1929 году члены "Ландфолька" провели ряд террористических актов, в том числе 1 сентября 1929 года взорвали бомбу в здании Рейхстага. Гитлер дистанцировался от поддержки и одобрения этих актов, чем вызвал разочарование Юнгера. Вот что он писал по этому поводу: "Господин Гитлер вообще заявил о вознаграждении за поимку террористов. <...> Словом, все вы бюргеры, и как бы вы ни старались, как бы вы ни полировали старые, никому не нужные медали, вы все на одно лицо, и мне больше не хочется вам льстить". Иначе говоря, по мнению радикала-Юнгера, Гитлер обуржуазился, ему важнее места в рейхстаге, нежели решительные действия.

Известно и критическое отношение национал-большевика Эрнста Никиша, близкого к кругам консервативной революции, к нацистскому движению. У Никиша был целый комплекс причин ненавидеть нацизм. Во-первых, Никиш считал нацизм движением мелкой буржуазии, а самого Гитлера - типичным буржуазным политиком, боровшимся за сохранение буржуазного мира, "последней надеждой буржуазного мира в Германии". Во-вторых, Никиш, симпатизировавший СССР и идеям советско-германского блока, видел в нацистах политическую силу, стремящуюся к недопущению подобного союза. В-третьих, Никиш видел в нацизме движение, вышедшее из католической Баварии, в то время как сам Никиш был прусским протестантом, откуда во многом и черпал свои симпатии к социализму (см. работу ещё одного идеолога "консервативной революции" Освальда Шпенглера - "Пруссачество и социализм"). Известна брошюра Никиша "Гитлер - злой рок Германии". Известны его слова о том, что "Немецкий фашизм есть харакири немецкого народа". За свои политические взгляды и оппозиционную деятельность Никиш в итоге угодил в концентрационный лагерь, где и находился с 1937 по 1945 гг.

Ещё более трагично сложилась судьба Эдгара Юлиуса Юнга - фронтовика, интеллектуала, видного политического активиста, который ещё в 1923 году вступил в Рейнско-пфальский боевой союз, тайную организацию, боровшуюся против французского оккупационного режима в Рурской области. Он посвятил много сил и времени объединению правых политических сил, а в качестве публициста пытался обозначить преемственность идей консервативной революции и нацизма. Так, в 1932 г. он писал: "Духовные предпосылки немецкой революции были созданы вне нацизма. Национал-социализм был в некоторой степени "рефератом народного движения" в этом великом общественном деле. Он грандиозно расширил его, и оно стало гордой силой. Мы не только радуемся этому, но и осознаём, что сами во многом содействовали этому. Незаметной постепенной работой, особенно среди образованных слоёв, мы каждый день создавали предпосылки для того, чтобы народ отдавал голоса нацистским кандидатам. Эта работа была героической, так как мы отказались от наград, от внешнего успеха. Я не знаю, где бы сегодня находился Мёллер ван ден Брук. Он умер, рекламировать его честь выпала на долю национал-социализма, что невозможно без отношения к его сочинению. Он мёртв и поэтому является духовным вождём, который охотно наделил жизненной духовностью недисциплинированную интеллигенцию. Я уважаю примитивность народного движения, уважаю боевой дух победоносных гауляйтеров и штурмфюреров. Но это не даёт им права рассматривать себя как соль земли и презирать духовных предшественников".

Но в 1933 году Юнг совершил две непоправимые ошибки. Во-первых, он начал работать в Бюро вице-канцлера Германии фон Папена и стал автором Марбургской речи вице-канцлера, которая критиковала политический курс А. Гитлера. Во-вторых, в том же году им была написана книга "Толкование смысла германской революции", в которой Юнг, в частности, выступил с недвусмысленной критикой того расово-биологического варианта тотального государства, которое называлось нацистами Третьим рейхом.

Последствия долго себя ждать не заставили: Эдгар Юлиус Юнг был убит нацистами 30 июня 1934 года в рамках так называемой "ночи длинных ножей".

Не питал особых симпатий к нацизму и уже упомянутый нами философ Освальд Шпенглер, автор знаменитого труда "Закат Европы". Несмотря на то что на президентских выборах 1932 г., на которых Гитлер выдвинул свою кандидатуру на пост рейхспрезидента Германии, Шпенглер отдал голос ему и его партии, по свидетельству сестры философа, Шпенглер прокомментировал это так: "Гитлер - тупица, но движение надо поддержать". Имело место и личная встреча Шпенглера с Гитлером, на которой Гитлер затянул монолог о несогласии с идеями "Заката Европы", что тоже не способствовало взаимным симпатиям.

В марте 1933 г. Шпенглер отказом отвечает на предложение Геббельса выступить с речью в День Потсдама. Осенью того же года опубликована последняя книга Шпенглера - "Годы решений". В ней он с горечью пишет, что"верные мысли доводятся фанатиками до абсурда". 5 декабря 1933 года последовало распоряжение Геббельса прекратить дискуссии о Шпенглере и больше не делать о нём никаких заметок в периодике.

Единственной заметной фигурой консервативной революции, кому ненадолго удалось встроиться в политическую систему нацизма, был Карл Шмитт. 1 мая 1933 года он стал членом НСДАП, партийный номер 298860. Уже в июле он становится прусским государственным советником, а в ноябре того же года - руководителем имперской отраслевой группы преподавателей высшей школы в Национал-социалистическом союзе немецких юристов. с 1933 по 1936 гг. он являлся главным редактором журнала "Дойче Рехт". Социал-демократические издания именовали его "коронованным юристом" нацистского режима.

В 1936 г. Шмиттом пристально заинтересовалось ведомство СС, что в итоге привело к отставке Шмитта с поста в нацистском Союзе юристов, а позже и к оставлению поста государственного советника. Если бы не заступничество министра внутренних дел Г. Франка, вполне возможно, что всё закончилось бы менее благополучно. С 1936 года Шмитт занимается исключительно научной деятельностью в качестве профессора Берлинского университета, тщательно избегая любых разговоров на политические темы. Заигрывания с нацизмом даром для него не прошли: в апреле 1947 г. он давал показания на Нюрнбергском процессе, однако признан виновным не был.

Таким образом, уже из судеб главных идеологов консервативной революции становится понятно, что с национал-социализмом они имели мало общего и в массе своей относились к нему достаточно отрицательно. Единственной точкой пересечения национал-социализма и консервативной революции было резко негативное отношение к Версальской системе и Веймарской республике. Однако Гитлер черпал вдохновение для "его борьбы" не столько из трудов немецких интеллектуалов, сколько из расистских сочинений Гобино и Чемберлена, а также - своего верного идеолога Розенберга. До прихода к власти нацисты могли нуждаться в привлечении на свою сторону виднейших фигур "консервативной революции", но после прихода к власти необходимость в этом по большей части отпала.

III. Артур Мёллер ван ден Брук.

Один из виднейших и важнейших идеологов немецкой консервативной революции Артур Мёллер ван ден Брук родился 23 апреля 1876 года в городе Солинген в Вестфалии. Он был назван отцом в честь философа Артура Шопенгауэра, но, не разделяя любви отца к автора "Мир как воля и представление", впоследствии будет издавать свои труды как "Мёллер ван ден Брук".

Детство Мёллер провёл в Дюссельдорфе, куда его родители переехали после рождения сына. Его первая жена, познакомившаяся с ним ещё в гимназии, описывала его как юношу "постоянно задумчивого и часто погруженного в мечты", имевшего склонность к меланхолии (он редко смеялся).

Гимназию Мёллер так и не окончит: за три года до получения диплома бакалавра Мёллер бросает учёбу. В 1896 году он отправляется в Лейпциг, где быстро втягивается в жизнь местной богемы. В конце того же года он поселяется в Берлине вместе со своей первой женой и заводит множество знакомств в кругах берлинской интеллигенции. Он начинает всё чаще публиковаться в качестве художественного критика. Первая его заметная работа - "Варьете" - посвящена анализу современного искусства.

В 1902 году Мёллер совершает весьма неожиданный поступок: бросает беременную жену и уезжает в Париж. Большинство исследователей сходятся на том, что таким образом он пытался избежать воинской повинности. В Париже происходят две судьбоносные встречи. Во-первых, Мёллер знакомится с русским писателем Дмитрием Мережковским. Данное знакомство приведёт Мёллера к работе над первым собранием сочинений Ф.М. Достоевского на немецком языке. Через Достоевского Мёллер навсегда полюбит Россию, чем во многом объясняются его будущие симпатии к большевизму. Есть мнение, что само название "консервативная революция" вошло в обиход с лёгкой руки Фёдора Михайловича.

Второй судьбоносной встречей для Мёллера стало знакомство с его будущей второй женой Люси Кэррик, с которой он проживёт до самой смерти.

Там же, в Париже, Мёллер приступает к написанию весьма амбициозного труда под названием "Немцы", в котором Мёллер решил выступить в роли "немецкого Плутарха", дав в 8 томах жизнеописания наиболее выдающихся немцев. Уже в этом труде, к сожалению оставшемуся незамеченным, со стороны автора появляется первая критика либерализма: "Либерализм меньше всего имеет общего со свободой <...> Его свобода это только свобода для индивида стать посредственным человеком".

Прожив четыре года в Париже, Мёллер ван ден Брук отправился вместе со своей женой в Италию. В Италии Мёллер увлекается культурой итальянского Возрождения, что приводит его к изучению различий художественных стилей, а позже и - различия ценностей, у различных народов.

Уже в 1907 году Мёллер вновь начинает путешествовать. В сопровождении своей жены Мёллер возвращается сначала в Берлин, где добивается постановки на воинский учет. Затем, в 1910 году пара путешествует по Англии, по Франции и по Италии. В 1912 году он посещает Финляндию и Россию, в 1914 — Данию и Швецию.

С началом Первой мировой войны Мёллер отправляется добровольцем на фронт как боец ландштурма. Его направляют на Восточный фронт. Двумя годами позднее, осенью 1916 года он был признан непригодным к военной службе из-за нервного расстройства. При помощи друзей, в частности Франца Эверса, ему удаётся попасть в Берлин, в центральную службу прессы и пропаганды Военного отдела иностранных дел, которая в мае 1918 года будет преобразована во внешнеполитический отдел верховного армейского командования. Мёллер занимается анализом иностранных изданий и подготовкой пропагандистской литературы.

Скорее всего, именно на этой службе Мёллер определяется в собственных консервативных взглядах и начинает всё больше писать на политические темы.
В этот период он пишет две своих первых заметных работы в консервативном ключе - "Прусский стиль" и "Право молодого народа". В первой из них явственно звучит идея "пруссачества", иначе говоря - национального духа, проявляющего себя в эстетических, политических и социальных формах. Именно эту работу можно считать первым шагом Мёллера к немецкому национализму.

Тотчас же после революции 1918 года Мёллер ван ден Брук становится духовным
лидером кружка писателей и публицистов, в равной мере враждебно настроенных по отношению как к коммунизму, так и к либерализму. Именно этот кружок впоследствии приобретёт название Июньского клуба. Июньским клубом руководил триумвират в составе Артура Мёллера ван ден Брука, Генриха фон Гляйхена и Эдуарда Штадтлера. Мёллер активно пишет не только для периодического издания Июньского клуба, но и для ряда других изданий.

В 1922 году Мёллер вместе с Генрихом фон Гляйхеном и Максом Гильдебертом Бёмом отметились публикацией коллективного труда под заглавием "Новый фронт", который объединил около тридцати восьми авторов, бывших членами Июньского клуба или близких к нему. Этот труд можно считать программным документом консервативной революции. Перу Мёллера принадлежал опубликованный в начале сборника текст с примечательным названием "Либерализм ведёт народы к погибели", который в скором времени в качестве главы войдёт в его книгу "Третий рейх".

"Третий рейх" будет опубликован два года спустя. Книга состоит из восьми глав, имеющих в качестве подзаголовка фразы, выступающие в качестве лейтмотива: Революция ("Мы хотим выиграть революцию"), Социализм ("У каждого народа свой собственный социализм"), Либерализм ("Либерализм ведёт народы к погибели"), Демократия ("Демократия это участие народа в собственной судьбе"), Пролетариат ("Пролетарием является тот, кто хочет быть пролетарием"), Реакция ("Политику можно повернуть вспять, историю - никогда»), Консерватизм ("Вечность на стороне консерватора"), Третий рейх ("Нам следует иметь силы жить среди противоречий").

"Третий рейх" не встретил того приёма, который ожидал Мёллер. Более того, после кризиса 1923 года многие оппозиционно настроенные товарищи Мёллера влились в ряды оппортунистов. Июньский клуб фактически прекращает своё существование, на его месте возникает Клуб господ, тесно связанный с национал-либеральными кругами и истеблишментом. Мёллер переживает психологический кризис и попадает в психиатрическую больницу.
30 мая 1925 года Артур Мёллер ван ден Брук покончил с собой.

По иронии судьбы его главное детище - "Третий Рейх" - становится чрезвычайно популярным после смерти автора. С разницей в несколько лет случается два переиздания, книга переводится на основные европейские языки.

IV. Мёллер ван ден Брук и национал-большевизм.

Идеологию немецкого национал-большевизма можно назвать одним из ответвлений консервативной революции. В сущности, это левый национализм, более всего близкий к штрассеризму. Немецкие национал-большевики, несомненно, испытали на себе влияние Мёллера ван ден Брука и внимательно читали его основополагающее сочинение - "Третий рейх".

Своим сочинением Мёллер несомненно приложил руку к идеологическому обоснованию политического союза правых и левых. Идею прусского социализма, почёрпнутую у Шпенглера, он положил в основание будущего Третьего рейха.

Представления Мёллера о национальном социализме нашли сконцентрированное выражение в формуле "Каждый народ имеет свой собственный социализм", являющейся подзаголовком одной из глав книги "Третий рейх".

На страницах своей книги Мёллер отчаянно полемизирует не только с либерализмом, но и с марксизмом, пытаясь сформировать своё понимание социализма вне норм марксистского дискурса. Мёллер пытался посмотреть на модель социализма, предложенную Марксом, с точки зрения националиста. Он считал марксистский интернационалистический социализм продуктом либерального времени, рассматривающим человеческое общество в рамках либеральных же ценностей. По мнению Мёллера, игнорирование национального элемента сближало марксистский социализм и либерализм. Борьба с нацией и национальными чувствами выступала той политической опасностью, с которой должен сражаться революционный консерватизм. Мёллер ван ден Брук видел враждебность марксизма германскому обществу в том, что "он исходил из интернационалистических, а не из национальных предпосылок. Социальная проблема могла решаться для классов, а должна была решаться для нации". Заявка немецкого социализма на очищение германского общества от всего либерального предполагала также выхолащивание из социализма всего марксистского. Мёллер полагал, что подлинное освобождение пролетариата возможно только "во взаимосвязи с борьбой за свободу нации, к которой он принадлежит". Таким образом Мёллер соединял идею национально-освободительной борьбы с борьбой социальной, предвосхищая появление идеологии национал-большевизма.

"Мировая революция может быть осуществлена только в национальном ключе. У каждой нации есть своя особенная миссия <...> Мы не думаем, что эта мировая революция осуществится согласно предвидениям Маркса. Мы считаем, что она произойдет скорее согласно предвидениям Ницше. Здесь, как и повсюду, Маркс и Ницше противостоят друг другу"

Мёллер был убеждён в том, что именно национальный социализм окажется в состоянии достичь национального единства немцев. Он писал, что "немецкие рабочие также ищут сейчас утверждения своего социализма. Но он может быть только в том случае, если он утверждает в себе германство. Они должны избавиться от доктрины. И для этого они должны вернуться к природе. Этой природой является Отечество".

Знаменитый тезис Маркса о том, что у пролетария нет Отечества, был, по мнению Мёллера, принципиальной ошибкой марксизма. Пролетариат должен завоевать себе Отечество и объединить свою борьбу с борьбой нации. Мёллер высказал принципиально важное суждение о том, что пролетариат должен отказаться от узкоклассовых интересов и "стать сопричастным нации".

Осознание этой общности, по мнению Мёллера, произошло после рурской борьбы 1923 г., в ходе которой произошло объединение пролетарских и националистических представителей Германии в борьбе с французскими оккупационными войсками.

По той же причине Мёллер считал возможным путь объединения усилий пролетарско-социалистического и националистического направлений в деле возрождения Германии. Он полагал, что линией соединения этих двух направлений будет внешнеполитическая позиция в отношении Версальского мирного договора.

Отсюда (помимо личной любви Мёллера к России, о которой говорилось выше) вытекают и симпатии Мёллера к идее советско-германского блока против Версальской системы. Впервые публично такую идею Мёллер высказывает после речи Карла Радека на пленуме Исполкома Коминтерна, посвящённой Лео Шлагетеру - герою борьбы против французской оккупации. Мёллер призывает к ориентации на Восток: "Немецкий народ в своей всемирной борьбе Германии против Запада, антантовского капитализма, мирового капитализма опирается на Восток - не на какое-нибудь правительство, а на Восток как таковой и поэтому на Россию".

Тем не менее, несмотря на все свои прорусские симпатии, Мёллер подчёркивал, что большевизм - явление национальное и не может служить немцам образцом для подражания. "Большевизм - русский. И он может быть только русским".

Мёллер, опираясь на уже цитируемую нами формулу, полагал, что основным условием сотрудничества должна служить суверенность социализма. Русский социализм должен уяснить, что "каждый народ обладает своим собственным социализмом". По мнению Мёллер, два социализма - русский и немецкий - имеют разные условия и обоснования для возникновения и развития. "Социализм в Германии означает построение немцев. Только если Россия так признает немецкое своеобразие, как Германия признаёт русское, тогда оба государства смогут руководить борьбой против Запада и западного капитализма, которые хотят эксплуатировать всю землю".

Мёллер последовательно проводил мысль о необходимости политического объединения правых и левых против либералов. "Обе стороны объединяет борьба с либерализмом, который обосновался во всех партиях, который заразил их и разложил. В этом либерализме и революционер, и консерватор видят выражение индивидуалистического, что в общечеловеческом смысле равно эгоистическому взгляду на жизнь. Поэтому оба объединяются против парламентаризма, который они понимают как форму защиты, созданную либерализмом. Только одни хотят сменить этот парламентаризм диктатурой пролетариата, а другие - господством государства, деятельностью профессионалов и созданием ответственных вождей.

К сожалению, несмотря на все призывы к объединению и контакты с Радеком, данный союз так и остался нереализованным. Приход к власти нацистов во главе с А. Гитлером, давно говорившим о необходимости похода на Восток, похоронили надежды на него окончательно.

И пусть немецкий национал-большевизм так и не стал влиятельной политической силой, это не мешает отдать нам дань уважения мыслителю, столь сильно повлиявшему на становление данной идеологии - Артуру Мёллеру ван ден Бруку.