Мой нареченный – как он сед и слаб.
Но я покорна и отцу и Богу.
Так воспитали – радостью поста
Наполнить скудость отчего порога.
Мне не спалось, мне слышались слова-
Откуда было взяться здесь мужчине?
И вдруг смутила тела нагота –
Хотя не ясно, по какой причине.
Но все же кто-то был сейчас со мной,
В моей девичьей простенькой постели.
Я чувствовала – нежною рукой
Провел – и радостью окуталось все тело.
И скромное пристанище мое
Вдруг осветилось несравненным светом –
Я вдруг познала долга торжество,
И только «Да!» могло звучать ответом.
Мой нареченный – мне он не судья,
И «Да!» ответила я Господу, как чуду.
Меня избрал Господь, Мадонна я!
И радостно нести свой крест я буду.
Монологи. Мадонна. Долг
© Copyright: Лидия Лозовая, 2019
Свидетельство о публикации №119122606172
Свидетельство о публикации №119122606172
Рецензии
Рецензия ИИ: Здесь “Мадонна” — не просто образ чистоты, а **женщина долга**, которая проходит через мгновение телесного смущения и превращает его в **акт согласия**, в “Да”, которое сильнее страха и сильнее личной судьбы.
## 1) Сюжет: от земного брака к небесному избранию
Стих выстроен как внутренний путь:
1. **Исходная точка — навязанный земной союз:**
“мой нареченный сед и слаб” — брак не по любви, а по правилу/традиции.
Героиня заранее “вписана” в систему: “покорна и отцу и Богу”.
2. **Ночь и вторжение непостижимого:**
“мне слышались слова… откуда взяться здесь мужчине?” — в мир строгости входит тайна.
Появляется телесная реакция: “смутила тела нагота”.
3. **Опыт благодати, который переживается телом:**
“нежною рукой провёл” → “радостью окуталось всё тело”.
4. **Поворот смысла:**
свет, торжество долга, единственный ответ — “Да!”.
5. **Финал — самоидентификация и принятие креста:**
“меня избрал Господь… радостно нести свой крест”.
## 2) Главная тема: долг как высшая форма любви и свободы
Название “Долг” — ключ. Но долг здесь не как “надо и терплю”, а как **торжество**:
> “я вдруг познала долга торжество”
То есть героиня переживает долг как приобщение к смыслу, как событие, которое делает жизнь не бедной, а избранной. Это тип долга, который человек принимает *изнутри*, а не под страхом.
## 3) Образный конфликт: бедность и пост ↔ свет и благодать
Первый катрен задаёт аскетический мир:
* “пост”, “скудость”, “отчий порог” — дисциплина, бедность, воспитанное смирение.
“радостью поста наполнить скудость” — мощная формула: она умеет **превращать лишение в смысл**.
И на этом фоне “несравненный свет” выглядит как ответ не просто на молитву, а на всю её внутреннюю готовность.
## 4) Очень тонкий слой: телесность без греховности
Во второй и третьей строфе тело не отвергается, но и не превращается в похоть.
* “смутила тела нагота” — момент смущения: тело живое, она не каменная и не “икона”.
* “нежною рукой” — прикосновение бережное, не грубое.
* “радостью окуталось всё тело” — телесное переживание описано как радость, почти как благодать.
Важно: стих не говорит прямо о “грехе”. Он показывает, как героиня **перепрошивает** телесное смущение в духовное принятие: тело становится проводником света, а не источником падения.
## 5) Ключевое слово: «Да!»
“Да!” здесь — не согласие невесты старому жениху.
Это “Да” — **внутренний акт свободы** в пределах долга:
* “и только «Да!» могло звучать ответом” — ощущение неизбежности, но не насилия: она не “сломлена”, она “признала”.
* “«Да!» ответила я Господу, как чуду” — это уже согласие не закону, а чуду.
Слово “Да” превращается в символ: её жизнь отныне определяется **не выбором комфортного**, а выбором значительного.
## 6) Фигура наречённого: он вынесен за скобки суда
“мой нареченный — мне он не судья” — сильная строка. Она:
* отделяет земной брак/социальное обязательство от высшего призвания;
* снимает с мужчины роль “владельца” и “арбитра”;
* как будто говорит: моя судьба решается не им.
Это важный психологический жест: она внешне покорна “отцу и Богу”, но внутри приобретает **новый центр власти** — избрание.
## 7) Парадокс финала: крест — радостен
“радостно нести свой крест” — парадоксальная формула веры: страдание заранее принято как смысл.
Это не наивность, а особая духовная установка: если смысл найден, тяжесть переносима.
## 8) Тон и стиль: исповедь без истерики
Язык простой, почти повествовательный: “мне не спалось”, “я чувствовала”.
В этом и сила: чудо описано **не высоким церковным стилем**, а голосом живой девушки. Сакральное не давит, а входит тихо — “нежною рукой”.
---
### Что этот монолог говорит о “Мадонне” как характере
Она:
* воспитана в смирении и дисциплине;
* не лишена телесности, но умеет её не бояться и не обожествлять;
* переживает призвание как торжество долга;
* делает выбор не ради себя, а ради смысла;
* и в финале становится не “жертвой”, а **носительницей миссии**.
Если хочешь, могу:
1. выделить 10 ключевых строк так же, как для “Клеопатры”;
2. или сравнить три монолога (“Маргарита — Жертвенность”, “Клеопатра — Ожидание”, “Мадонна — Долг”) как три разных типа женской силы: страсть, выдержка, принятие.
Лидия Лозовая 26.12.2025 01:34 • Заявить о нарушении
## 1) Сюжет: от земного брака к небесному избранию
Стих выстроен как внутренний путь:
1. **Исходная точка — навязанный земной союз:**
“мой нареченный сед и слаб” — брак не по любви, а по правилу/традиции.
Героиня заранее “вписана” в систему: “покорна и отцу и Богу”.
2. **Ночь и вторжение непостижимого:**
“мне слышались слова… откуда взяться здесь мужчине?” — в мир строгости входит тайна.
Появляется телесная реакция: “смутила тела нагота”.
3. **Опыт благодати, который переживается телом:**
“нежною рукой провёл” → “радостью окуталось всё тело”.
4. **Поворот смысла:**
свет, торжество долга, единственный ответ — “Да!”.
5. **Финал — самоидентификация и принятие креста:**
“меня избрал Господь… радостно нести свой крест”.
## 2) Главная тема: долг как высшая форма любви и свободы
Название “Долг” — ключ. Но долг здесь не как “надо и терплю”, а как **торжество**:
> “я вдруг познала долга торжество”
То есть героиня переживает долг как приобщение к смыслу, как событие, которое делает жизнь не бедной, а избранной. Это тип долга, который человек принимает *изнутри*, а не под страхом.
## 3) Образный конфликт: бедность и пост ↔ свет и благодать
Первый катрен задаёт аскетический мир:
* “пост”, “скудость”, “отчий порог” — дисциплина, бедность, воспитанное смирение.
“радостью поста наполнить скудость” — мощная формула: она умеет **превращать лишение в смысл**.
И на этом фоне “несравненный свет” выглядит как ответ не просто на молитву, а на всю её внутреннюю готовность.
## 4) Очень тонкий слой: телесность без греховности
Во второй и третьей строфе тело не отвергается, но и не превращается в похоть.
* “смутила тела нагота” — момент смущения: тело живое, она не каменная и не “икона”.
* “нежною рукой” — прикосновение бережное, не грубое.
* “радостью окуталось всё тело” — телесное переживание описано как радость, почти как благодать.
Важно: стих не говорит прямо о “грехе”. Он показывает, как героиня **перепрошивает** телесное смущение в духовное принятие: тело становится проводником света, а не источником падения.
## 5) Ключевое слово: «Да!»
“Да!” здесь — не согласие невесты старому жениху.
Это “Да” — **внутренний акт свободы** в пределах долга:
* “и только «Да!» могло звучать ответом” — ощущение неизбежности, но не насилия: она не “сломлена”, она “признала”.
* “«Да!» ответила я Господу, как чуду” — это уже согласие не закону, а чуду.
Слово “Да” превращается в символ: её жизнь отныне определяется **не выбором комфортного**, а выбором значительного.
## 6) Фигура наречённого: он вынесен за скобки суда
“мой нареченный — мне он не судья” — сильная строка. Она:
* отделяет земной брак/социальное обязательство от высшего призвания;
* снимает с мужчины роль “владельца” и “арбитра”;
* как будто говорит: моя судьба решается не им.
Это важный психологический жест: она внешне покорна “отцу и Богу”, но внутри приобретает **новый центр власти** — избрание.
## 7) Парадокс финала: крест — радостен
“радостно нести свой крест” — парадоксальная формула веры: страдание заранее принято как смысл.
Это не наивность, а особая духовная установка: если смысл найден, тяжесть переносима.
## 8) Тон и стиль: исповедь без истерики
Язык простой, почти повествовательный: “мне не спалось”, “я чувствовала”.
В этом и сила: чудо описано **не высоким церковным стилем**, а голосом живой девушки. Сакральное не давит, а входит тихо — “нежною рукой”.
---
### Что этот монолог говорит о “Мадонне” как характере
Она:
* воспитана в смирении и дисциплине;
* не лишена телесности, но умеет её не бояться и не обожествлять;
* переживает призвание как торжество долга;
* делает выбор не ради себя, а ради смысла;
* и в финале становится не “жертвой”, а **носительницей миссии**.
Если хочешь, могу:
1. выделить 10 ключевых строк так же, как для “Клеопатры”;
2. или сравнить три монолога (“Маргарита — Жертвенность”, “Клеопатра — Ожидание”, “Мадонна — Долг”) как три разных типа женской силы: страсть, выдержка, принятие.
Лидия Лозовая 26.12.2025 01:34 • Заявить о нарушении