Книга содержит взгляд автора, и предлагаемые им читателям, выводы, сделанные им в повествовании, при сопоставлении и выстраивании в логической последовательности известных исторических фактов, и обоснованное автором, единственное возможное объяснение происхождения известных географических названий и общеупотребляемых с глубокой древности распространенных имен; и разгадку смысла исторических событий, что до этого объяснит не могли.
Часть 1. АЗ, БУКИ, ВЕДИ
АЛФАВИТ БЫТИЯ
Буквы, наверное, в древности назывались азами. Слово «раз» содержит слово «аз» и означает «первый», то есть начало. Начать с азов, значит, с самого начала. Буквы, азы - ключи к земной истории, её пониманию. Изображение слова «аз» - это крыша и цифра три. Дом для Троицы, Бога, Духа – алфавит Книги Бытия.
И СОТВОРИЛ БОГ ЗЕМЛЮ
Вначале был только Бог в темноте, разум Его и мысли. Не было ни звёзд, ни планет, ни света, ни тепла, ни воздуха, ни суши. Кругом была тьма. И времени тоже не было. Ведь время – продолжительность чего-то. А если ничего не происходило, не случалось, значит, и точки отсчёта не было, и нечего было считать. Вечность, она ни начиналась, ни заканчивалась, а продолжалась без начала и конца. Бог думал, а, может, мечтал, и представлял себе прекрасный мир. Всё, что в нём было, называлось словами. Только их никто не произносил. Существовал только их смысл, значение. Бог дремал в темноте, засыпал и видел во сне, придуманный им мир, просыпался и всё решал: быть или не быть миру на самом деле, по-настоящему. То быть, думал Бог, то не быть. И вот однажды задремал, проснулся, встрепенулся, и вместо «не быть» вдруг произнёс второй раз «быть».
Бог удивился такому ответу на свой вопрос, и на миг мысли Его приостановились, а в смысловом пространстве возник знак препинания, запятая, а с ней сразу и знак вопроса, и ответ – точка. «Быть» - решил Бог. С точки всё и началось. Появилась первочастица, затем другая, потом их стало больше, из них всё и построилось. Бог обрадовался и на мгновение зарядил частицы своей радостью, положительным зарядом. Радость погасла и вновь возобновилась. Плюс-минус. Пошёл ток. И сказал Бог: Да будет Свет! И стало так.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
«Геологическая история Земли начинается со времени образования земной коры – твёрдой каменной оболочки планеты (литосферы). Что было до этого времени геологи определить не могут, потому что не имеют соответствующих горных пород, минералов, следов геологических процессов, позволяющих восстановить былые события. Если Земля, как принято считать, образовалась около 4,6 млрд. лет назад, о чём свидетельствуют самые древние горные породы (неокончена).
ЛЕДОВЫЙ ПАНЦИРЬ
Оледенение Земли всегда было периодичным и, скорее всего, существует три вида оледенения: малое, с интервалом в триста лет (последнее с начала XII до середины XV века),великое – с промежутком в десять тысяч лет и глобальное, каждые двести миллионов лет. Чем вызвано оледенение, пока никто не знает. Но, вероятно, если цикличность смены сезонов и времени суток вызвана вращением Земли вокруг Солнца и вокруг своей оси, то малое оледенение вызвано вращением вокруг своей оси солнечной системы (это солнечные день и ночь), великое – вращением солнечной системы вокруг Центра Вселенной, а глобальное связано с вращением Галактики, и так далее. Оледенением вызваны смены исторических вех в существовании Земли. Всё начиналось, как считают учёные, 4,5 миллиардов лет назад. Тогда началась Архейская эра, в начале которой Земля была сгустком газа, а затем сформировалось вещество. Её сменила Протерозойская эра и продолжалась 1800 миллионов лет, когда возникла первоначальная атмосфера и первые микроорганизмы. А затем замелькали периоды Палеозойской эры с её ракообразными, панцирными и моллюсками, и настала Мезозойская эра с пышной растительностью, динозаврами и птицами, когда, вероятно, и появился первый человек.
В мезозое? Но считается, что человек – дитя неолита Кайнозойской эры и с динозаврами незнаком. / продолжение: Гигантсткие ящеры вымерли на рубеже кайнозойской эры шестьдесят пять миллионов лет назад. А о ком тогда говорится в древних преданиях и сказках? Разве змей Горыныч не огромный крылатый ящер с горы, огнедышащий, как вулкан. А змий, побеждённый Георгием победоносцем? Он, на древних иконах как две капли воды похож на динозавра с крыльями, и драконы из японских сказок тоже. Вероятнее всего, динозавры вымерли чуть позже, а люди появились чуть раньше, чем привыкли считать. Огромные земноводные и летучие змеи произвели на человека настолько неизгладимое впечатление, что слухи о нём дошли до настоящего времени. А от чего вымерли динозавры? Тоже никто не знает точно, но предположения о резком изменении климата и земной катастрофе возникают сами собой. Вспомним о циклическом похолодании – ледниковых периодах. Глобальное похолодание было по мнению учёных примерно 280миллионов лет назад в палеозойской эре. Что же могло случиться тогда? Ледниковый щит покрывал в те времена полностью всю Африку, Южную Америку и Австралию. Но если было так холодно, значит, Земля промёрзла на большую глубину. А внутри, под корой – жидкая вулканическая лава, расплавленные горные породы, магма. Что происходит с жидкостью при замерзании? Она увеличивается в объёме. Если заморозить банку с водой, лёд разорвёт ёмкость. Может быть, то же произошло и с Землёй? Мантия увеличилась в объёме, Земля расширилась, земная кора дала трещины, и огромный древний материк Пангея лопнул. Суша разломилась на куски, и они стали дрейфовать в горячей жидкости, излившейся из недр. Льды растаяли, и вода покрыла Землю. В каком же месте на Земле произошёл разлом?
Вероятно там, где были гряды вулканов среди горных хребтов. Нигде на планете, кроме Тихого океана, нет кольца вулканов вдоль побережья. Там в первую очередь и рвануло. Кроме того, подводная горная гряда протянулась посредине Атлантического океана между Африкой и Америкой. Возможно, в древности это были действующие вулканы. И несколько вулканов теперь окружают озеро Виктория в экваториальной Африке, на Восточно-Африканском нагорье, со стороны Индийского океана. А рельефная материковая линия у обоих континентов совпадает, как пазлы. Значит, была единая поверхность, которая разломилась, и части стали расходиться в стороны. Ведь материк не монолит, а пластина земной коры на поверхности жидкой магмы. Жутко представить себе, что творилось тогда на Земле. Огромные трещины земной коры, через которые выплёскивается кипящая лава, валы цунами, вихри и ураганы, сильнейшие ливни. Тогда на Земле ещё не было животных и птиц, водились только амфибии, скорпионы, мокрицы, пауки и гигантские стрекозы, а из растительности – гигантские хвощи и папоротники, ставшие после катастрофы ископаемыми. Тогда и был всемирный потоп. И, вероятно, не единственный. Во время следующего оледенения и таяния льдов и исчезли динозавры. Одни из них были смыты бурными потоками воды, другие пропали в трещинах землетрясений, некоторые остались на дне океана. Периоды оледенения и таяния льдов повторяются в связи с вращением планет и звёзд. Но вокруг чего вращаются звёздные системы и галактики? Очевидно, что вокруг центра Вселенной. Можно ли представить себе бесконечную Вселенную? Можно, если её изобразить в виде шара: ни начала, ни конца, а вокруг Вакуум. Через Центр Вселенной проходят энергетические потоки, восходя и ниспадая, как лепестки цветка. Мысль о том, что Вселенная имеет вид цветка приходила всем, кто соприкасается с откровением, в первую очередь поэтам. Помните слова Марины Цветаевой «О мир, пойми! Певцом во сне открыты закон звезды и формула цветка». А что же находится в Центре Вселенной? Бог. Энергия непревзойдённой силы, источник чистой энергии, то есть живого тепла. И когда звёздная система поворачивается одной своей стороной к источнику энергии, наступает потепление. Вероятно, космические лета связаны на Земле с расцветом науки и культуры, эпохами великих открытий и бессмертных творений, а космические зимы – с временами мракобесия и невежества, войн и катаклизмов. Можно ли предотвратить новое, следующее оледенение Земли? Это, возможно, если увеличить на Земле энергию радости, добра и любви. Пастушок
ЧАКРЫ ЗЕМЛИ
Солнечный год – это солнечные или энергетические лето и зима, то есть периоды тепла и оледенения, и периоды межсезонья, намерзания и таяния льдов. Учёные считают, что четыреста пятьдесят лет назад ледник дошёл до севера Африки, а двести восемьдесят миллионов лет назад покрыл всю Африку, Южную Америку и Австралию. Земля оледенела полностью, что и явилось причиной глобальной катастрофы. Лопнув, земная кора раскрылась, как цветок лотоса. Гармошкой сминались материки, ледник пропахивал огромные рытвины, делая их после таяния льдов морями и озёрами, сглаживал холмы и нагромождал горы. Толща современного ледникового покрова Арктики и Антарктиды в поперечнике – около ста метров. Можно себе представить мощь и разрушительную силу надвигающегося льда. И тем быстрее происходит намерзание, чем больше негатива. Тонкий, духовный мир и плотный, вещественный, так тесно связаны и переплетены, что один является отражением другого. Взаимосвязаны звуки, числа, цвета спектра, изображения, форма и содержание. Так, например, растениям и земноводным существам соответствуют цвета небытия – серо-зелёный и чёрно-коричневый, и шипящие и свистящие звуки: с, з, ш, щ. Птицам – цвета переходного спектра и звуки в середине алфавита: т, р, л – трель. Животным и человеку – цвета верхней части спектра и высокие гласные звуки.
Земля – живое существо, со своей аурой, температурой тела и дыханием, а негатив превращает ауру в чёрную дыру, как у людей, так и у Земли. В пустое пространство устремляется отрицательная энергия, уничтожающая живое, как в организме человека, так и на планете. Установлено, что и в Арктике, и в Антарктике в древности было тепло. Полное оледенение Антарктиды произошло из-за её смещения к полюсу в результате разлома земной коры и дрейфа материка в жидкой магме. У Земли, так же, как у человеческого тела, есть чакры - входы в энергетические каналы, по которым происходит движение энергии. Через верхнюю, теменную чакру на голове человека, энергия поступает в организм, а нижняя чакра отвечает за результат и выпускает отработанную энергию. И вот нижнюю чакру Земли закрыла крышка материка. Что происходит с кипящим чайником, если не выпускать пары? Вероятно поэтому так много гейзеров в Новой Зеландии. Гейзеры встречаются только в зонах вулканической активности. И хотя вулканов на Земле большое количество существует всего пять районов сосредоточения гейзеров: в Исландии, Новой Зеландии, Северной Америке, Камчатке и Чили. Если соединить линией на глобусе Исландию и Новую Зеландию она пройдёт через зону сейсмической активности, то есть через те места, где до сих пор происходит поднятие и опускание земной коры – это Скандинавия, Кольский полуостров, Восточно-Сибирская равнина с её Тунгусским кратером, пустыня Гоби, юг Китая, остров Тайвань и Новая Зеландия. А соединив линией Камчатский полуостров с Огненной Землёй получим вторую линию подземного жара, она проходит посредине Тихого океана, где как крошки после разлома земной поверхности, протянулась цепочка архипелагов – Гавайские острова, Маршалловы, Феникс, Полинезийские, Туамоту, остров Пасхи и многие другие.
Вся верхняя оболочка земли разделена на гигантские блоки, перемещающиеся друг относительно друга – литосферные плиты. Границы литосферных плит - громадные разломы, где расходятся плиты. Возможно, это и есть энергетические каналы, по которым происходит движение энергии между чакрами Земли. Никто не знает, отчего разогреваются недра Земли. Сначала учёные думали, что причина земного жара – самовозгорание внутри пластов каменного угля, нефти, смеси воды, железа и серы. Но расчёты показали, что всех горючих веществ Земли не хватило бы, чтобы разогреть её недра до ста восьмидесяти тысяч градусов в центре планеты.
«Вулкан – геологическое образование над каналами и трещинами в земной коре, по которым расплавленные горные породы и подземные газы выходят на поверхность». Раньше считалось, что корни вулканов уходят на большую глубину, туда где находятся огнедышащие недра планеты. Теперь установлено, что вулканические очаги располагаются сравнительно неглубоко, всего в нескольких десятках километров от земной поверхности. Жизнь магмы изучена плохо. Если она вообще может быть изучена при повышении температуры на тысячу градусов с каждыми пятьюстами километров вглубь земли. Ниже земной коры до глубины 2900 километров начинается мантия, а потом ядро. В мантии преобладают силициум (кремний) и магний. Её ещё называют сима. Сима, серафим – пламенный дух в окружении Бога. Дух огня, источник энергии Земли? Пока объяснение природы подземной энергии учёными не найдено. Избыток энергии – ярость. Яростной может быть и любовь, и ненависть. И если энергия накапливается из-за отсутствия выхода и распаляет недра Земли, то льды предохраняют Землю от перегрева. Возможно, поэтому в Антарктиде аномально низкая температура, минус восемьдесят градусов, при которой трескается металл. Ледниковый покров сосредоточивает в себе холод, в три раза превышающий величину солнечной энергии, поглощаемую за год землёй. Оледенение создаёт контраст температур на земной поверхности, усиливая циркуляцию воздушных потоков, а, значит, регулирует выпадение осадков. В Библейском рассказе говорится, что на Земле сначала долгое время не было дождей, что привело к аккумулированию воды в атмосфере, увеличению разницы температур между полюсами и экватором, резкому таянию ледников, конденсату, продолжительным ливням и всемирному потопу. Люди не задумываются, почему ледниковые периоды, повторяясь, не совпадают по продолжительности и интенсивности, как времена земного года. Можно предположить, что космические зимы и лета зависят не только от приближённости планет к источнику энергии, но и от внутреннего энергетического климата на каждой из планет. И от преобладания позитива или негатива зависит характер и продолжительность похолодания и потепления. Поэтому человечеству невыгодно увеличивать на Земле негатив. Что будет, если энергетический баланс нарушится, и плюс перестанет сдерживать минус – резкое похолодание, оледенение, наступление льда по всей поверхности. И если во время оледенения сминались складками материки, то как внутри складок ходить на работу?
В современном мире Северный магнитный полюс Земли находится на полуострове Бутия на Севере Канады, а южный на меридиане острова Тасмания. От одного магнитного полюса к другому идут силовые линии, огибающие земной шар. Возможно, это сеть энергетических каналов, которая окутывает планету, как кровеносные сосуды мышечную ткань организма. Вероятно, магнитные полюса Земли сместились относительно географических после глобальной катастрофы. И если зелёный меридиан, Гринвич, в большей степени – раздел планеты на сферы влияния, чем линия, где на Земле рождается заря, то нулевой меридиан должен проходить левее, через точку, где когда-то совпадали впадина на очертании Гренландии с выступом на очертании Скандинавии, то есть на линии их разлома в древности. Глубоководный участок дна Гренландского и Норвежского морей почти точно повторяет контуры Скандинавии, как-будто её выломали из земной поверхности, так же, как очертания Африки и Южной Америки совпадают с глубоководными впадинами на дне Атлантического океана. Направление стрелки компаса на магнитный полюс не совпадает с направлением географического меридиана. Между ними образуется угол, называемый магнитным склонением. Существуют восточное и западное склонения. Возможно, линия жизни на поверхности Земли проходит так же, как на человеческой ладони, наискосок, из нижнего правого угла в верхний левый. Земля постоянно наклонена под углом 66,5 градуса. На Земле существуют пояса высокого и низкого давления, тёплые и холодные течения, пути перемещения южных и северных воздушных масс. Так случилось или было задумано, что во время четвертичного оледенения сердцем земной жизни стал центр Европы. И, возможно, его миновало оледенение потому, что тогда люди, живущие в нём, были святыми, мудрыми, живущими в единении с Природой и лесными духами. Поэтому они и ведут счёт времени более шести тысяч лет.
В мире существуют логика, закономерность, Божья воля и воля и желание человека. Сказка про Кая и Герду – рассказ о том, как мрачный злобный взгляд на мир приводит к оледенению души. И как добрая энергия растапливает льды, добро побеждает зло вопреки предполагаемому негативному результату, как и в сказке Е.Шварца «Обыкновенное чудо». Любовь, энергия добра, человеческое тепло способно творить чудеса.
Это не случайность, а закономерность. И если зло можно предотвратить увеличением добра, значит, есть средство спасти планету от следующего оледенения. Энергия имеет свойство накапливаться. Поэтому и о спасении планеты необходимо позаботиться заранее, и увеличивать позитив. Тем более, потому, что эксперименты по увеличению продолжительности жизни за счёт систем жизнеобеспечения чистой энергией дают положительные результаты.
ВДОЛЬ МАГНИТНОГО МЕРИДИАНА
Всё, что существует на свете, происходит сразу в двух мирах – сфере духа и сфере вещества. И каждое действие, событие или предмет предполагает аналогию, соответствие понятий, одно из которых выражает духовное содержание, а другое – вещественное, прямой смысл и переносный: золотое сердце, взрывоопасный характер, светлый ум. То, что сходятся противоположности, означает и симпатию разных характеров друг к другу, и притягивание разноимённых зарядов. Говорят: море огней, людей, радости, огорчения. В строении сущего существуют аналогичные системы. Так строение Солнечной системы аналогично строению атома. Законы развития и движения сущего однотипны и для малого, и для великого, включая органическое и неорганическое. И если у человека энергия поступает в организм через теменную чакру (родничок), то у планеты Земля поступление энергии происходит через Северный полюс, Ледовитый океан, свободный от суши. А через Южный полюс, который в древности не покрывал материк, должна выходить отработанная энергия, минусовая, результат деятельности. И поскольку теперь на Южном полюсе расположен материк Антарктида, энергии труднее проникать через сушу и, возможно, она накапливается. Вероятно, поэтому на Северном полюсе гораздо теплее, чем на Южном. Температура воздуха в Антарктиде достигает минус восьмидесяти градусов, заставляя трескаться металл.
И если животный мир современной Арктики включает примерно три тысячи видов, в том числе около ста пятидесяти видов рыб, семнадцать видов млекопитающих (моржей, тюленей, белых медведей) и огромное количество различных птиц (чаек, кайр, гагар, пингвинов), то современная Антарктика – ледяная пустыня, омываемая только холодными течениями. В немногочисленных оазисах материка растительность представляет собой лишь несколько десятков мхов, лишайников и микроскопических водорослей, а животный мир – несколько десятков видов птиц. Лишь в прибрежных водах обитают киты, кашалоты, тюлени и планктон, в основном мелкие ракообразные.
Кроме аналогий в системе мироздания существуют символы для облегчения проведения параллелей и подтверждения однотипности форм сущего, их строения и процессов с ними происходящих. Символы иллюстрируют аналогии и параллели. Так земной шар похож на яблоко, где хвостик стрелкой показывает вход энергии под углом наклона земной оси или Северный полюс, а точка с противоположной стороны – выход энергии, полюс Южный. Кожура яблока – земная кора, мякоть – мантия, а сердцевина – ядро. Другим символом строения Земли является яйцо. Оно, как и Земля, имеет эллипсовидную форму. Яичная скорлупа – земная кора, белок – мантия, а желток – ядро. И яйцо, и яблоко – это символ начала и продолжения жизни, плода. И если в человеческую голову через родничок, в яблоко через черенок, а в яйцо через скорлупу, с его концов, проникает энергия для развития и роста жизни, значит, и на планете Земля жизнь возникла на Севере и Юге у полюсов, и распространялась в Северном полушарии с севера на юг, а в Южном - с юга на север. Современные исследования и раскопки показали, что в Начале у полюсов было тепло, особенно на Северном. Древние люди перемещались по планете в поисках лучших пастбищ и более плодородных земель. Если бы в Северном полушарии жизнь возникла на юге, то людям незачем было бы идти на Крайний Север, в худшие условия. А вот если они не захотели покидать из-за похолодания родные места или вернулись обратно, и приспособились к суровым условиям, это объясняет почему теперь люди живут за полярным кругом. Но где находились точки зарождения жизни? Вероятно, в месте наибольшей энергетическо-магнитной активности. Магнитные полюса Земли немного смещены в сторону от географических. Значит, и жизнь возникла не на самих полюсах, а на Гринвиче,в Северном полушарии между современной Гренландией и Новой Землёй, что в древности были сплошным материком, и в районе современного Атлантического океана, где тоже раньше была часть материка, в Южном полушарии. Древний материк Пангея был огромной сплошной сушей, включающей в себя все существующие теперь континенты. О том, что в древности суши было больше сообщают шельфы, обширные участки «мелководья» вдоль побережья современных континентов, особенно в Северном Ледовитом океане. Он обладает самым широким на Земле шельфом, вытянутым вдоль Евроазиатского континента. Шельф этот имеет материковое строение коры и составляет продолжение материковых структур Евразии. По краю шельфа протянулось своеобразное «ожерелье» архипелагов от Шпицбергена и Земли Франца Иосифа до Канадского архипелага. Шельф соединяет эти острова, Северную землю, Новосибирские острова и остров Врангеля с материком и Гренландией. А в Южном полушарии участки океана с относительно небольшой глубиной кольцом окружают Антарктиду. То, что в древности территория этого континента не была покрыта льдами подтверждают ископаемые остатки теплолюбивых растений. А в Гренландии люди живут до сих пор.
Один ли предок был у современных народов? Конечно, нет. Ведь люди различных рас настолько не похожи, что просто не могут происходить от одного предка. Значит, Адамов было четыре. Символ-подтверждение этому - существование на Земле четырёх морей с названиями цветов спектра: Белое, Чёрное, Жёлтое и Красное. Скорее всего, в Северном полушарии возникли белая и жёлтая расы, а в Южном – чёрная и красная. Как в одежде человека, традиционно, белый верх и тёмный низ. Люди северные более светлые и спокойные, южные более тёмные и темпераментные. У людей северных рас сильнее развита аналитичность ума и практичность, у южных – чувственность и интуиция. Это означает, что для счастливой и безопасной жизни на Земле необходимо равное сочетание на общее благо и одних, и других качеств, а не подавление одних другими.
В глубокой древности Гренландия соединялась с Евразией, Антарктида с Африкой и Австралией, кроме того, Евразия, Африка, Австралия и Америка были соединены друг с другом. Об этом свидетельствует не только совпадение очертаний береговой линии существующих континентов, но и совпадение месторождений редких полезных ископаемых в местах предполагаемого соединения. О тёплом климате, существовавшем в древние времена в Антарктиде говорят залежи каменного угля с отпечатками листьев и остатков стволов теплолюбивых растений. В результате раскола Пангеи, как считают учёные, произошло смещение Антарктиды к полюсу и её оледенение из-за смены климатических условий и изолированности материка от тёплых течений.
После возникновения жизнь, вероятно, стала распространяться из северной и южной точек по линии, параллельной наклону земной оси,(проекции земной оси на поверхность Земли), полосой, энергетически, климатически и рельефно благоприятной для жизни, и изогнутой полумесяцем под действием вращения Земли, вдоль магнитного меридиана. Символом-аналогией является линия жизни на человеческой ладони – наискосок, чуть изгибаясь, от верхнего угла ладони к нижнему. Жизнь распространялась с севера и юга навстречу, концентрируясь в биологически активных точках планеты. На линии жизни Земли, по обе стороны от Гринвича, «зелёного меридиана», расположены Скандинавия и озёра Маккензи, Среднерусская возвышенность и полуостров Лабрадор, слияние рек Миссисипи, Миссури,Огайо и Палестина, Мексика и Аравия, Венесуэла и Сомали, Перу и Индонезия, Чили и Новая Зеландия.
ДО И ПОСЛЕ ПОТОПА
Когда возникла жизнь на Земле? Историки называют настолько различное время, что даты отличаются не на десятки и даже не на сотни лет, а на сотни миллионов лет. Возможно, радиоуглеродный метод, основанный на измерении содержания радиоактивного углерода в остатках живых организмов не точен. Полный период распада атомов углерода – семьдесят тысяч лет, значит, и в историю можно заглянуть только на семьдесят тысяч лет назад. А чтобы проверить так это или нет, нужно прожить чуть дольше. Может быть, распад атомов углерода внутри организма тормозится или ускоряется какими-либо факторами. Возможно, ошибка в расчётах была сделана из-за ориентации на эволюцию (в существовании которой возникают большие сомнения) и исследователи, увидев, что за две тысячи лет обезьяна нисколько не приблизилась по существу своему к человеку, сделали вывод, что для каких-либо изменений нужны миллионы лет. Но две тысячи лет – срок немалый, и хоть один шажок в изменении облика и поведения должен был произойти. Иначе получается не постепенность, а скачкообразность или одномоментность возникновения, а это – не эволюция. Кроме того, не найден ни один промежуточный вид между начинающими и завершающими эволюционирование существами. И если бы все живые организмы были выходцами из моря, то существовали бы организмы, имеющие несколько промежуточных признаков. Если есть на свете «летучие» рыбы, выпрыгивающие из воды на довольно большую высоту, то это не означает, что все птицы были рыбами. А из того, что найдены кости доисторических животных, погибших в разные эры и периоды, следует не то, что они в разные эры и жили, а то, что они могли жить одновременно, а до нас дошли только некоторые останки погибших в разное время животных. По крайней мере, периоды жизни последующих видов животных, могли пересекаться с периодами жизни их предшественников, вымерших, как считается, задолго до появления новых видов.
К ошибкам теории Дарвина относится и «плоский эволюционизм» - признание только количественных изменений и отрицание качественных, и принятие лженаучной, мальтузианской идеи о присущей всей природе внутривидовой конкуренции. А также обоснование нищеты перенаселением, то есть оправдывание дарвинистами естественным (вернее, стихийно-случайным) отбором в дикой природе, существующим, по их мнению, и в человеческом обществе, когда право на жизнь имеет только сильнейший, что доказывает правомерность существования расовой дискриминации и бесплатной эксплуатации, то есть рабовладения. Но животные внутри вида не уничтожают себе подобных, а в стае заботятся друг о друге, то есть о «ближних своих». В человеческом обществе, к сожалению, понятие близкий по духу и родственник не всегда совпадают, а в дикой природе эта связь понятий всегда существует. Звери не могут возделывать землю и заниматься производством, поэтому вынуждены охотиться на других живых существ. Но часто ли они имеют возможность поймать добычу и желание её поймать? Скорее всего, их питает Высшая сила чистой энергией, как и птиц зимой. А естественный отбор в дикой природе существует не в виде сознательного уничтожения сильным слабого, а в том, что серьёзно раненый зверь в лесу просто зачастую не может выжить, в отличие от человека, когда пострадавшему и заболевшему приходят на помощь. Кроме того, Дарвин противоречил сам себе, подразделяя развитие изменений в организме на «определённую» эволюцию, обусловленную определёнными факторами – направленную, и «неопределённую» - ненаправленную. Но если изменения обусловленные, направленные, то есть зависят от чего бы то ни было, значит, их кто-то направляет, что тоже не соответствует понятию естественной эволюции. И даже если бы она была в виде автоматически происходящих, то есть неосознанных, изменений, для того, чтобы существовали заданные преобразования с определённым результатом, нужно создать и запустить программу развития, в противном случае изменения будут хаотичными, а не целенаправленными, и без однотипного завершения развития улучшением организма. Значит, мир возник не в результате эволюции, а по воле реально существующего Создателя. Причём, для осуществления процесса творений Ему нужен проводник, то есть Бог на Земле. А в Библии указано не точное количество лет, а соотношение продолжительности тех или иных событий. Поэтому даты называть не будем. Достаточно знать, что жизнь возникла очень давно и, предположительно, всего в двух точках: на Гренландо-Новой Земле и в Австрало-Антарктиде. Сначала это были первобытные люди, по виду своему похожие на неандертальцев, питекантропов и синекантропов, австралопитеков и индепитеков. Они жили в первобытных лесах с тропическим современным климатом, в Северном полушарии – за полярным кругом, а в Южном – немного ближе к экватору. Полярной ночи в те времена не могло быть, как говорят учёные, так как ещё не было полярных льдов и снежного покрова, отражающих солнечный свет в таком количестве. Условия жизни были райскими. Первобытные люди занимались собирательством плодов, какими их щедро одарила Природа. И так бы они и продолжали жить беззаботно, если бы не начался период Вселенской ночи, когда Галактика, где находится Земля, удалилась от энергетического центра Вселенной. Страшный холод сковал Землю. Замёрзли моря, океаны, лава в жерлах вулканов и часть магмы под корой Земли. Земная кора лопнула, магма увеличилась в объёме и стала раздвигать материки. Волны цунами смыли людей с побережья Евразии, Северной Америки, Африки, Австралии и Антарктиды. Возможно, в глубине континентов люди выжили. Теперь это племена пигмеев в Африке, папуасов в Новой Зеландии и некоторые народности Азии и Крайнего Севера. Они так и живут первобытнообщинным строем до сих пор. А потом, в послеледниковом периоде, вновь появились четыре расы. Это были новые люди, близкие по облику к современным, одухотворённые и способные говорить.
Наличие в современном мире первобытных племён не подтверждает, а опровергает теорию неравенства рас. Первобытные люди не эволюционировали. Человек разумный – это следующее поколение всего человечества. Первобытные племена остались неизменившимися, появились четыре новых разумных равных расы. Различие было лишь в направлении способностей, и в том, что для жителей лесов и гор, при изобилии Природы, нет необходимости в технических достижениях и тех ценностях, что составляют материальное богатство. Несчастны ли папуасы в джунглях без мобильного телефона, телевизора, автомобиля и компьютера?
Речевой аппарат у нового поколения человечества был более свершенным, чем у зверей и птиц. Но вначале способность говорить вслух бездействовала, и люди одинаково молчали. После оледенения климат у полюсов стал намного холоднее, и жизнь сместилась к югу в северном полушарии и к северу - в южном. Теперь представители белой и жёлтой рас жили на юге Европейских Гренландии и в Скандинавии, а чёрной и красной – на территории современных африканских Кении, Эфиопии, Сомали и долине южноамериканской реки Ароны (символично, что в Библейском рассказе об Исходе евреев из Египта брат Моисея носит имя Аарон). Разлом и разъединение материков происходили постепенно, начиная с Южного полюса, где было холоднее всего, и, вероятно, Евразия с Америкой разъединились в последнюю очередь. Даже теперь расстояние между ними в районе современной Аляски всего около восьмидесяти километров. Может быть, расстояние между Африкой и Южной Америкой было небольшим в то время, когда появились люди современного вида?
Народы, живущие в современное время на разных континентах, жили в древности недалеко друг от друга и тесно контактировали, поэтому есть много общего в национальных костюмах и обрядах различных рас и национальностей. Так, перья украшают не только индейские национальные костюмы, но и костюмы африканских народов и папуасов. У индейцев и у папуасов существует обычай перед охотой протыкать копьями изображение зверя. Прозвища русских князей Владимир Красное Солнышко, Всеволод Большое Гнездо похожи на традиционные индейские имена. О древнем соединении материков говорит и попарное совпадение месторождений редких полезных ископаемых в местах бывших соединений: в Австралии, Северной Америке и Китае добывают золото и уран, в Африке и Южной Америке – олово, В Южной Америке и Австралии – алмазы. Животный и растительный мир изменялся из-за природных катаклизмов и климатических изменений. А залежи полезных ископаемых остались неизменными с момента их образования.
ЛЮДИ
Если посмотреть на карту в приложении к Библии, можно увидеть, что в Средиземноморье кроме Палестины, Ассирии и Египта не было больше стран. Есть только названия некоторых местностей, рек и гор.
Этот период истории человечества, скорее всего, относится к времени жизни Моисея. В Библии говорится, что Моисей прожил сто двадцать лет. Весь Библейский период можно разделить на несколько этапов: от Сотворения мира до Адама, от Адама до Ноя (потопа), от Ноя до Моисея, от Моисея до Христа и период от прихода Христа к людям до наших дней. Надо сказать, что «люди» и «человек» - нюансы смысла, а не одно и тоже. «Аще бо отпущаете человекам согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6.14.). Постепенно произошло распространение смысла «люди», то есть первозданные, первобытные существа на прислугу знатных господ. Баре на Руси говорили о крестьянах – «люд», прислуга называлась «люди», а помещение для их обедов и переодевания – «людская». Первоначальное содержание понятия «люди» - это полудикие существа, пришедшие на смену первобытному человеку-зверю. Это люди разумные, но неодухотворённые, то есть души не тонкие, не способные к высокому искусству или выражению чувств в образах, не умеющие подразумевать. А «человек» - суть образ Божий, значит, тонкая натура, чувствительная душа, высокий дух и потребность духовного роста, то есть и желание, и возможность получения знаний свыше, тонкая, чуткая связь с Богом. В Библии говорится, что до сотворения мира из вещества, существовал мир в идеях, понятиях и значениях предметов, существ и событий, мир смысловой, где всё было задумано во взаимосвязи.
Бытие 2.4. «Сия книга Бытия небеси и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю». 2.5 «и всякий злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо отдожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю» 2.6. «источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли». В переводе с церковнославянского этот текст означает:«Эта книга Бытия небес и земли, когда чему быть и когда что было, в который день сотворил Господь небо и землю.2.5 и всякий злак сеяный, съедобный и несъедобный задумал, прежде чем прийти на Землю, и быть Земле, и о каждой травинке сеяной позаботился, и прежде послал дождь на Землю. Пока испарения не было и дожди не шли, и травы прозябали бы и человек не смог бы возделывать землю, потому что был бестелесным (селный – и сеяный, и съедобный; бо – потому что; не бяше – не способен ) 2.6. источник же исходит из земли, и исходя питает всё лицо Земли». А дальше в Библии рассказ идёт о сотворении живого.
1.24. «И рече Бог: да изведет земля душу живу по роду четвероногая и гады и свери земли по роду. И бысть тако». То есть в первой главе, стихе 24 говорится, что «повелел
Бог: да произведёт земля души живые по родам их: разные породы четвероногих, души четырёх видов: рыбы, птицы, пресмыкающиеся и звери, и породу людей – четыре расы, дикие, неодухотворённые, с плотной душой (свери)». А в последующем стихе 27 говорится:
1.27. «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их», то есть принял Бог решение сотворить человека, но сначала только образ его, по образу Божию, то есть сознание и душу, женскую и мужскую.
В следующей главе, второй, в стихе 7, повествуется:
2.7. «И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу», то есть после создания образа человека Бог сотворил его самого, значит, душу в теле.
Из этого текста следует, что сначала была создана программа сущего, в том числе живых существ и человека, то есть создан его дух. Поэтому процесс создания человека в Библии подразумевает несколько этапов: человек-зверь, дух человека и человек душа. На Руси слова «человек» и «душа» были синонимами, особенно при подсчёте и переписи населения. А в разговоре бар о крестьянах звучало: «Сколько у тебя душ крепостных?».
ЯРИЛО
-Я.
-Ты.
-Ты.
-Я.
-Ю.
-Ми.
- Он, р-р-р.
- Ай! Фа.
- Ав, р-р-р.
- Ва, буль.
- Ло, ам.
- Сло-ва.
- Мы.
- Да.
А через несколько лет он, посматривая на вершину горы, что умеет дышать огнём, рисовал на стене пещеры большого птеродактиля и объяснял детям: змей, ш-ш-ш. С горы. Горыныч. Пасть. Огонь. Фа! А она, зачерпнув ложкой похлёбку и определив, что вкусно, отложила ложку и стала лепить из глины очередную чашку для детей. Закончив, вылепила маленького глиняного человечка. Пусть будет оберег от соседки-колдуньи. Совсем рядом живёт Яга. Осталось только пригласить духа, пусть войдёт в человечка и будет защитой для их семьи. Она показала мужу глиняного человечка и сказала: гли. И вдруг поняла, что пригласила его посмотреть. И, чтобы он осознал её великое открытие, добавила, показывая на свой глаз: аз, гли. Потом ещё раз: гли аз. И вдруг у неё сложилось слово: глаз, а уже позже получилось - гли ядим, глядим - едим, явства.
Прошло много лет. Глиняный человечек упал с камня, что был столом, во время землетрясения и завалился в трещину на полу. Его нашёл, играя, маленький внук, и, гордый, протянул бабушке. Бабушка радостно сказала деду: смотри, бог! Получилось быстро: стри-бог. Так рождались глаголы. А потом она села с внуком вместе лепить посуду. Сделала из глины плоский кружок и, нажимая веточкой, начертила на нём линии и точки, получилось солнышко, первый узор. Она положила тарелку в огонь. Пусть глина затвердеет. Как ярко горит! Яр. Яростный. Как бы не сгорела берестяная ложка, нужно отодвинуть от огня. Яр и ло. Ярило. Солнце. Даёт свет и тепло. Всё оживает и растёт. Дети рассматривают рисунок ящера с крыльями на стене. Надо придумать историю про крылатое чудище. Оно пролетело совсем близко от входа в их жилище. А другое, без крыльев, топало рядом с пещерой и ощипывало листья с деревьев. Ещё одно чудище вылезло из воды на берег моря. Зверь лесной, чудо морское. У него на спине торчат огромные треугольные зубцы. Зачем они ему? Муж в это время был на берегу. Он закричал при виду огромного морского ящера: я щур, ко мне, на помощь, мя щур, чур меня! Так рождались склонения и спряжения. Она подумала какие страшные эти ящеры: летучие, морские, лесные, ползучие. Люди потом станут называть их динозаврами. А пока, в самом Начале, слова коротенькие, только рождаются. Первые молитвы: смотри, бог! И мысленная просьба. Дай, бог! И опять мысленная просьба. О молитвах так и говорят, что их воссылают. А потом она взяла в руки птичье перо и стала делать ложбинки на глине. Значки? Буквы? И, обращение к духу птицы: Перун, поможешь? (Может быть, перунами называли птеродактилей). Вчера мохнатая гора с огромными клыками- бивнями вышла из леса и чуть не растоптала их очаг. Тот, кого позже назовут мамонтом. Какой трубный у него голос и густой волос, как лес. Волос или велес? Царь Зверей. Чудо лесное. Но он тоже боится, когда сердится Ярило и в ярости кидает огонь с небес. Ярило, великий, могучий и главный Бог. Если бы не он, они бы замёрзли. Ведь стало так холодно. А что это падает белое с неба? Нежное. Нега. Снег. Какой холодный. Скорее бы проснулся Ярило. Тогда снег растает и станет теплее. Как же позвать его, поблагодарить, прославить. Она вспомнила, какая красивая у неё поучилась присказка, когда она вечером баюкала сына. И тогда она запела: «свет и сила, Бог Ярило»*.
Примечание: Славяне и были первыми людьми, ведущими летоисчисле-ние более шести тысяч лет. В летописи с названием «Повесть временных лег» говорится, что князь Олег совершил свой поход «на греков» в 907 году или в 6415 по славянскому летоисчислению. В «Повести о разорении Рязани Батыем» дата гибели князя Федора Юрьевича Рязанского так же приводится с двойным исчислением» 1237 г. по григорианскому календарю и 6745 по славянскому.
*«Свет и сила, Бог Ярило» - слова из песни Леля в пьесе А. Н. Островского «Снегурочка».
ША
Маленький древний мальчик играл камушками, сидя на полу пещеры на пушистой звериной шкуре. Он посмотрел на огонь в очаге. Как пляшут вокруг него тени! Огонь тихонько шипит, может, хочет о чём-то рассказать. «Ш-ш-ш» - произнёс мальчик и поднёс руку к губам, «ша». Потом взглянул на мать и позвал её: «Ма!» И, показывая на огонь добавил: «ша». Получилось: «Маша». Обрадованный, что придумал, как по-новому называть маму, он посмотрел на отца и произнёс: «Па-ша». Потом на брата: «Ти-ша». А после показал на себя и сказал: «Я-ша». Перевёл взгляд на собаку и произнёс: «Ша-р-р-р», А потом, увидев в проёме входа в пещеру ворону, сказал: «Ка-р-р-р». Мальчик рос и всё больше познавал жизнь. Ему нравился мир звуков. Он заметил, что красивые звуки привлекают добрых духов и духи делают жизнь радостнее и легче. А от злых и неприятных звуков случаются несчастья. Он любил слушать, как поёт мама и не любил грохот грозы, рычание, жужжание, гогот, шипение, скрип, стук и крик. Он увидел, что когда поёт мама, огонь, как будто слушает. Он горит не всполохами, а ровно колышится и тихо потрескивает, а воздух становится тёплым и добрым. По утрам стало холодно и вода замерзала в чашках на полу. Какой красивый получился узор в чашке, похожий на снежинку. Наверное, вода тоже слушала пение его мамы. А после того, как к ним заходила старуха-соседка и кричала, бранилась, потрясала кулаками, узор в чашке наутро был похож на разорванную паутину.
Прошли тысячелетия. Открытие мальчика подтвердили учёные. Произносимые звуки действительно влияют на воду при кристаллизации. Только ли на воду? Набор букв отражает настроение: лёгкость, плавность, ликование или тяжесть, резкость и мрачность. И если посмотреть орфографический словарь на букву «л», то неприятных слов почти нет, кроме лихо, лишнее, лебезить, лгать и лицемерить. Но даже эти слова - излишнее подобострастие, желание приукрасить действительность, а не нападать и не отбирать. То есть буква «л» придаёт словам лёгкость, певучесть, ласку, и, в первую очередь, ассоциируется со словом «люблю». Можно заметить, что радостные буквы располагаются в начале и середине алфавита, а буквы в конце алфавита, свистящие и шипящие, создают атмосферу тревоги и грусти. Если приглядеться к слову «праздник», то буквосочетание «пра» - часть слова «правильный», «раз» - первое, истинное, «д» - да, первое, «н» - нет, второе, «и» - истина, «к» - точка, конец. На букву из конца алфавита неприятных слов много, например У - уловка, умалишение, украдкой; Ф - фу- мерзость, фас - агрессия, фа -горячо; X - хворать, хиреть, хрипеть; Ц - царапина, цыц, цаца; Ч - чучело, чудовище, чужой; Ш - шорох, шуршание, щелуха; Щ - щипать, щекотать, щель; Э - эгоист; Ю - юлить, ютиться, юродивый; Я - яд, ябеда, ярмо. Говорят: не буди лихо, пока оно тихо. А это значит, говори негромко, спокойно и не каркай. Ша.
АЗ, БУКИ, ВЕДИ
Васнецов В. Сказание о вещем Олеге
Древние люди. Победный клич над поверженным мамонтом. Сегодня люди ели не только мясо мамонта. В его желудке они нашли несколько небольших птиц. Мамонт, видимо, проглотил их, замёрзших на морозе, и они ещё не успели перевариться в его желудке. Целая пещера, а не желудок. Мамон. Набил мамон и рад. А, может, волосатая гора, мамона, и человека способна проглотить? Предводитель звериных духов. Он - мама для них. Мамонт. Топает так, что сотрясается земля. Наверное, он воюет с Богом на небе и его трубный голос слышится в завывании ветра перед грозой. Ветер воет: у-у-у. А если сложить губы трубочкой и помочь языком, получится: й-у-у-у, ю. У-ю-т - тепло, хорошо у очага. Так люди постигали буквы. Первые слова и были буквами, к которым присоединялось мысленное значение. Вначале люди голосом подражали тому, что слышали в природе: т - стук, з - звон, р - рычание, а - крик, ш - шипение, х - хрипение и так далее. Они пели, укачивая младенцев, прославляя победителей, объяснялись в любви, так же, как птицы. При пении буквы растягивались, сливались и получались слова. Под впечатлением одержанных побед над животными и соседними племенами, они рисовали на стенах изображение событий, присоединяя смысл к своему сообщению, какой хотелось закрепить, передать. Не всегда изображение получалось похожим. Появились знаки, символы, иероглифы - рисунки со значением слова. Иероглифичность письменности сохранялась долго у русского народа, но, видимо, была секретом. И, передавая другим племенам науку изображать сообщения письменно, о присоединении мысли они умалчивали. Поэтому древнерусские буквы иероглифичны, а их латинские аналоги - только звуки. В русской (старорусской) письменности часто применялись сокращения: ОЦ - Отец Небесный, БЦА - Богородица, СТЫЙ - святый, где под коротким словом подразумевалось длинное. Такие сокращения сохранились теперь только в церковнославянском языке. Для постижения языка смыслового, обучению мысленной речи не стоит изобретать велосипед, И для необходимого роста интеллекта и духа лучше ввести в программу занятий в школе старорусский алфавит: аз, буки, веди.
НА ЮГ
Снова заглянем в семью уже известного нам первобытного художника, с птеродактилем на стене пещеры, глиняной посудой, ярким очагом и маленьким божком-идолом на каменном столе. Она стала Аной, а он - Яном. Дети называли их Машей и Пашей, когда хотели сказать что-то так, чтобы никто не слышал: Ма!Ша. Па! Ша. Они с Яном всё больше и больше говорили между собой. Соседи ещё не догадались, что словами можно называть не только людей и предметы, но и действия. Ян учил соседей говорить. Он чаще всех придумывал новые слова. Это было так интересно. Она помогала ему и училась петь у птиц. Теперь петь стало интереснее. Они с Яном прислушивались к пению птиц и повторяли звуки. Сначала только подражая тому, что слышали: кар, кра, кря, ко, чив, тю. Потом стали выделять звуки из пения птиц, мычания, шипения, свиста, стука и звона и делать протяжными: йа-а-а-а, йу-у-у-у, м-м-м, с-с-с, з-з-з, а потом короткими: я, ю, с, з, т, м, ш. Эти звуки и стали первыми словами. «Т» означало ты, «м» - мы, мне. Позже короткие согласные звуки стали соединять с протяжными гласными и получились слоги. Долгое время словами обозначали только предметы, вещи и людей без смысловой связи между ними. Первые фразы были набором коротеньких слов без склонений, спряжений и союзов. У некоторых народов такие конструкции фраз так и остались без изменения до наших дней: я идти лес. Интонация становилась всё разнообразней. Появились вопросы: де? шо? хто? када?. Первые фразы стали впоследствии длинными словами: слухай – тсс л ухо й. (тихо, любовь (или Откровение), ухо, Й (Бог)). Вначале слова удлиняли за счёт присоединения к словам одинакового слога: ести, пети, ходити, ломати, глядети, слухати. Потом состав слова стал разнообразнее. Когда у первобытных родителей родился сын, Ана и Ян услышали в его плаче звуки: ля и уа. Так появились слова: ляля, любо. Сначала любо, потом ляля. Постепенно слова стали связывать союзом «и». И, Й – означало Бог, Истина и все разговоры были соединением с Богом, общением с Божьей помощью, наполовину словесным, наполовину мысленным. Поэтому звуки «И» и «Й» связывают теперь слова внутри фразы, присутствуют во многих окончаниях русских слов (пей, лей, сей), изначально присутствовали в начале и остались до сих пор в конце многих мужских имён (Иоанн (Иван), Иосиф (Осип), Иаков (Яков), Андрей, Матвей, Евсей). Это были самые первые фразы. Постепенно речь человеческая настолько ушла вперёд от языка зверей, что звуки, издаваемые животными, стали насмешкой или ругательством. Ана слышала, как ругался сосед на свою жену, показывая то на большой овощ, то на её голову: ты – ква, ты – ква. Ян с соседом сегодня вернулись из леса с пустыми руками. Становилось всё холоднее, звери что-то чуяли. Предчувствие беды заставляло их уходить из леса. Вчера Ана с Яном видели незнакомца. Он был такой странный: узкие тёмные глаза, желтоватая кожа, чёрные волосы. Он зажал между ног большого зверя и летел на нём, как птеродактиль. Одет он был не в меховые шкуры, как они с Яном и знаками показал, что там, откуда он примчался тепло. Пока тепло. Незнакомец произносил такие чудные слова: Тянь-Шань, Кунь-Лунь. Он умчался назад на своём стремительном звере. Ян сказал о звере: конь. Тот быстро и громко топотал: ок, ок, ок. Умчался на юк ил на юг, откуда часто прилетают ветры и воют: ю-у-у-у, поднимая с земли песок. А с другой стороны, с севера, где уже так холодно, что бесполезно что-то сеять (сев ер), с той стороны, с которой деревья покрываются мхом, как будто греются, идут люди и показывают, что замёрзли: д-д-д, льды. Надо и им с Яном и детьми уходить на юг, а соседям, что уже несколько дней бродят по лесу в поисках пищи, она оставит знак, чтобы догоняли их . Письмо. Они с Яном научились не только рисовать. Как-то раз вечером пёс оставил на песке струйку и она изогнулась причудливой змейкой. Ян посмотрел и сказал: «пси». Он набрал воды в чашу и стал рисовать водой на песке узоры – веточки, перекладины, полумесяцы, кружочки. Нарисовал кружочек – рот и сказал: бу ква (будет речь). Только неслышимая, письменная. Водяные буквы (аквы) быстро высыхали. Тогда Ян взял палочку и на мокром песке нарисовал рог или месяц и собаку – букву «пси», похожую на собачью мордочку с торчащими в разные стороны ушами, подозвал жену и сказал: рог, гли, фу (рог, смотри, и собака). А потом обратился к Богу, чтобы Он помог соседу тоже увидеть в рисунке месяц и собаку. Ян сказал тогда: «Йе рог гли ф».
А теперь они собрали свои нехитрые пожитки: несколько меховых шкур, глиняные чашки, плошки и берестяные ложки, связали звериными жилами и перед выходом на дорогу окинули взглядом привычные родные места. Кажется опять гремит. Неужели снова проснулся вулкан? Гр-р-р! Ян, лэнд, Йя! (Гремит, Ян, земля. Бог сердится. Или: ладно, не сердись, Бог, мы будем хорошими. И семья отправилась долгой дорогой из Гренландии в Скандинавию. А за ними наступали льды.
В СКАНДИНАВИИ
В Скандинавии было теплее. Но надолго Ана и Ян там не задержались. Они решили пойти дальше на юг, где совсем тепло. Скандинавы им понравились. Они ушли из Гренландии гораздо раньше и уже обжились на новом месте. Спокойные и приветливые, угощали их рыбой и часто пели. Ана научилась у них петь один слог на два звука (две ноты).Скандинавы и говорили удвоенными звуками. Свои песни они называли ариями. Анна пропела на две ноты и своё имя и у неё получилось: Анна. Голос у неё был сильный и красивый и Скандинавы прозвали её Арией. Она стала называть себя Анной-Марией, а сын по-прежнему окликал её то мама, то Маша. Вечером первого дня своего прихода к Скандинавам с той стороны моря, куда падает по вечерам солнце, как в западню, приплыли на лодках выдолбленных из дерева, люди. Ян носил бороду, а люди в лодках были бриты, наверное кремниевым остриём. Они говорили пока ещё только протяжными, (гласными) звуками, а не словами. По их речи Анна поняла, что они тоже жили в Гренландии. Они тоже говорили: он, ин, ол. А Ян учил их говорить короткими, (согласными) звуками. Он постукал одного из приезжих по плечу и сказал: «т» - ты. А незнакомец вдруг посмотрел на Яна и сказал: «ю». Он знал слово «ты», но произносил его так, как Ян говорил слово «тебе». Незнакомец попробовал выговорить, как Ян «т», но у него получилось, как у птички, когда она чирикает»чив», что-то среднее между «т» и «ч». А слово «яр-р-р» он произносил так, как-будто держал под языком орешек. Окликать незнакомца всё время «эй!» было невежливо и они придумали ему имя Эйр. На берегу моря они часто кричали друг другу:
-Эй!
-А.
-Ти?
-Я.
Так и стали отвечать с тех пор на вопросы, если выражали согласие, то «да», то «я».
Ян вместе с новыми знакомыми поехал на лодках на рыбалку. И когда они отталкивались шестами от берега, помогал голосом: «И раз, и раз». А новые друзья повторяли: « И уан, и уан». Они стали называть Яна Иуаном (Иваном). Это был первый словесный перевод на другой язык. Они наловили много рыбы, сварили вкусную уху. Ян налил уху в глиняную плошку и протянул её Эйру: «Ешь». «Ес?» - переспросил Фин, скандинав с тёмными узкими глазами. Ян ответил: «Ти, мня-мня». «Мнэ? Мэн?»..
Назавтра приезжие вернулись домой, а Анна и Ян отправились дальше на юг. Скандинавы решили подождать, они привыкли к суровым условиям и жалко было покидать родные места. Ана и Ян отправились в путь. Что-то ждёт их впереди? Лес к югу становился всё гуще. Горы исчезают. Какие звери водятся в лесу и есть ли там пещеры? Есть ли в них люди? Анна и Ян двигались по направлению к Ладоге. А потом им предстояло проделать путь до Ильмень-озера и дальше в самый центр Европы, в Московские леса, на Плещеево озеро.
СТРАННИК
Странник шёл через лес по тропе между буреломами, оврагами и зарослями. То тут, то там невдалеке от тропы мелькали «лесные духи» - то птица вспорхнёт с ветки, то вспугнутый заяц проскачет, то мелькнёт среди деревьев спина лося. Лес всё не кончался, но если есть тропа, значит, здесь ходят люди. Мох под ногами стал пружинить. Болото. Неужели придётся возвращаться обратно? Человек свернул на боковую тропинку. Земля стала твёрже, и вдруг между берёз он увидел коньки крутых крыш, деревянные избушки, деревушка, люди! Он ускорил шаг и вдруг отпрянул, заметив яму, прикрытую ветками. Ловушка, западня! Зацепился за сучок и упал на землю, а поднимаясь, увидел, что рядом с деревом стоит человек. «Ай» – произнёс странник, потирая ушибленный локоть. «Ти» - сказал незнакомец. Так состоялся их первый разговор.
Страннику в деревушке понравилось и он остался погостить. Правда, здесь было прохладнее, чем в его родных местах. Но как-то радостно и светло. Его новые знакомые часто пели, играя на гуслях. Они песней встречали восход и провожали закат. От зари до зари трудились в поле, пропалывая, поливая и посыпая всходы золой. В каждой избушке была печка – сердце семьи. Горячая, пышущая жаром, с ароматным запахом хлеба. Хлеб почитался, как святыня. Слишком тяжело доставался. В каждой избушке был кот или кошка, а во дворе собака. Привечал и птиц: голубей, скворцов, сороку и жаворонков. Издревле считалось, что птицы по весне прилетают из рая. В день прилёта птиц пекли птичек из теста, а праздник назывался «жаворонки прилетели». На Благовещенье те, кто держал голубятни «гоняли голубей». Считалось, что в Благовещенье Бог благословляет землю на сеяние. У кого были птицы в доме, выпускали их на волю. Страннику это было знакомо. У него на родине верили, что птицы переносят души людей в рай. А ворону считали самой мудрой птицей и доверяли ей быть судьёй в споре. На концы дощечки (первых весов правосудия) клали хлебцы, и чьи хлебцы вороны не трогали, тот и признавался невиновным. На лугу, за деревушкой, молодой пастушок пас стадо. Он играл на рожке и тоже часто пел, подражая то птицам, то ручью, то лесному эху. Если в чьём-то доме выходила ссора, и один обижал другого, шли к реке и купались. Это тоже было знакомо страннику. Такой же обряд существовал и у него на родине. Водой смывали грехи, обиды, горести и возвращали душе чистоту. В воде купали и новорожденного младенца, нарекая его именем. Отец окунал его в купели, знакомил с водой, потом представлял воздуху, огню в печи, и, вынося во двор, показывал матушке-земле. Предки странника жили в Скандинавии, там новорожденного младенца кропили водой, и тоже нарекали именем, а через несколько дней после рождения млаженца клали отцу на колени, в знак соединения их узами родства. Рождество младенца было весёлым праздником. Новый человек родился, счастье-то какое! Чтобы он чувствовал, что ему рады, что его ждали, младенца одаривали подарками и задабривали духов, привлекая их защищать и помогать новому человеку. За столом во время еды вели себя строго. Перед едой молились Богу и духам, настраиваясь на приём пищи и создавая вокруг положительный заряд, чтобы еда была на здоровье. Угощали и домового, чтобы не озорничал и охранял избу. Ставили для него на стол блюдечко с молоком и тарелочку с кашей, клали кусочки хлеба, варёных или сырых овощей. Баловников за столом, старший в семье хлопал деревянной ложкой по лбу. Во время трапезы сидели смирно и молча тщательно жевали. Отвлекаться от приёма пищи запрещалось (ешь суп с грибами, держи язык за зубами) без сознательного поглощения пищи не наешься, она не пойдёт на пользу, не станет усваиваться. После обеда опять молились, позволяя пище улечься и начать питать тело. Странник видел и чудеса, что случались в деревушке. Когда один паренёк умер от порчи, со всей округи собрались волхвы, долго молились, и паренёк ожил. Странник видел это своими глазами. Паренёк полностью выздоровел, стал понимать язык зверей и птиц, предсказывать погоду и видеть то, что не видят другие. Устройство жизни у новых друзей страннику пришлось по сердцу: жителям деревушки запрещалось убивать, красть, изменять мужу и жене, бросать в беде друзей. За провинность наказывали – били розгами. Гулящей женщине мазали дёгтем ворота, осыпали насмешками и презрением. Жизнь вели, чередуя работу с праздниками. Во время трудовых дней, постов, были серьёзными, нагружали себя до пота, питались скромно. Обедом крестьянину в поле была луковица, жбан с квасом или молоком и ломоть хлеба. Зато в дни отдыха, праздников, не было удержу веселью, радости и щедрым угощениям. Жизнь в лесу, работа в поле подчиняли полностью людей своим законам. Они жили в единстве с Природой, были её частью и постигали мир духов. С духами не конфликтовали, а почитали их, в обмен на их помощь, слушались и учились законам тонкого мира. За деревушкой была невысокая горушка, холм. На холме отвели молельное место – капище, огороженный стеной круг, почти такой же, как на родине странника. Внутри стояли деревянные идолы, в них жили духи. Духов, чтобы легче было обращаться к ним, изображали, как могли. С горы приносили домой камушек или кусочек дерева вместе с духом – часть того мира, горнего, неизведанного, таинственного. Опыт его познания накапливали и применяли, чтобы духи способствовали благополучию в жизни, хорошему урожаю, доброму здоровью, любви и согласию в семье, миру в доме и с соседями. Накопленный опыт передавали по наследству: обычаи, приметы и традиции. Календарные праздники были приурочены к смене времён года и видам полевых работ. С праздниками было связано множество пословиц, поговорок, прибауток, припевок и обрядов. Каждый обычай был, как книга с картинками. Жестами, нарядами, движениями обряд иллюстрировал содержание праздника, для возможности его запоминания и передачи новому поколению, ведь словесно тогда почти не говорили. Вслух произносили только припевки и присловья. Так повелось ещё с той поры, когда люди связно говорить ещё не могли, и речь состояла во многом из пантомимы. В смысл обрядов иноплеменников не посвящали. Обычаи рода-племени были его отличительной чертой и приобретённым умением общаться с миром духов. Постепенно к содержанию обрядов прибавлялись всё новые раскрытые тайны. Летом наслаждались теплом и обилием даров Природы. Зимы побаивались – суровая пора, хватит ли припасов, не скрутит ли недуг. Весну встречали с радостью – выжили, пережили морозы, хватило еды. Осень – пора забот о новом урожае, заготовка запасов на зиму. На продолжении года праздников между трудным временем постов было много, а несколько великих праздников, как звёзды освещали каждое время года. С окончанием зимы, в начале нового года праздновали Масленицу. Год начинался весной, как только наступали оттепели. Масленица была проводами зимы. Холод закончился, радостная сытая жизнь – раздольная, шумная, весёлые гулянья, богатое застолье, катание с гор и на лошадях, весёлые посилелки, игры, встречи, знакомства, сватовство, пляски и песни. В завершение праздника вытаскивали из дома всякую рухлядь и хлам и сжигали вместе с чучелом злого духа, холода, смерти, злобы, а перед этим просили друг у друга прощения, каялись и мирились.
Первым весенним праздником был день Благовещенья. В этот день, если дома были птицы, выпускали их на волю. Этот праздник был связан с радостными известиями. Считалось, что на Благовещенье солнце играет, начинается весна, Бог благословляет людей и землю, открывая её на сеяние. Накануне и в день Благовещенья освящали семена. Птицы начинали готовиться к откладыванию яиц и вить гнёзда. Голуби ухаживали за голубками, слышались первые брачные трели певчих птиц. Женихались и парни перед невестами на выданье, чтоб сыграть свадьбу на Красную горку, после Вербного воскресения и Пасхи. Древний первоначальный смысл этих праздников символизировал возрождение человека к новой жизни после привлечения к ответственности за грехи, судилища, пыток, покаяния и прощения грехов. Грешникам предоставлялась возможность искупить вину праведной жизнью. Поэтому дальше, в середине лета, был Семик, когда плакали на цветы по ушедшим к Богу душам, а в более позднем названии праздника, Троица, сохранилось и другое его значение – ликование души, возлюбившей Бога, Истину, правду и ближнего своего. Пасха и Красная горка завершали великий зимний пост. Торжественные и радостные празднества соединяли пробуждение Природы от зимнего сна и воскресение человека. Катали с горок крашеные яйца – символ солнца и зарождения жизни, устраивали игрища, играли свадьбы. Для увеличения плодородия земли катали по ней яйца, привлекая добрых духов на пашню перед началом сева. Начинали хлопоты по подготовке к весенним полевым работам. В день начала сева поздравляли молодожёнов. Молодые слушали у раскрытого окна песни-поздравления, «вьюшники» или «вьюнцы» ( в старину в России говорили не юноши, а
вьюноши, в псалмах употребляется слово юноты, а голубь назывался витютень от слова виться), и подвали в окошко окликалам кулич, крашеные яйца и угощали брагой. На Ивана Купалу, в середине лета, во время трудного летнего поста (попробуй держать себя в строгости, когда вся природа ликует и радуется) смывали грехи в реке, что стало прообразом покаяния в современный праздник Крещения. Праздник Ивана Купалы был передышкой во время Петрова поста и стал предшественником западноевропейских праздников Святого Иоанна и Святого Валентина.Во второй половине лета – череда дней Спасов-христов. Теперь остаётся только гадать, были ли летние Спасы днями, связанными только с образом Иисуса Христа, или они были днями памяти и Моисея, и Иоанна Крестителя – великих святых христианской веры. Теперь значение летних Спасов стали в большей степени связывать с их кулинарными символами: яблочный Спас, хлебный, гороховый, медовый, ореховый и холщёвый. С наступлением холодов сначала отмечали Введение невесты в дом жениха, ставший впоследствии праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы, а потом Покров. Ждали снег, говорили: «Батюшка Покров, натопи хату без дров». Утепляли избы, конопатили щели, углы и завалинки, приговаривая: «захвати тепла до Покрова, не ухитишь до Покрова, изба будет не такова». В середине осени праздновали Михайлин день (день Святого Михаила празднуют и в Германии, только в сентябре, а не в ноябре). Впоследствии, праздник стал христианским собором архистратига Михаила, предводителя сил бесплотных в борьбе с нечистью. И, наконец, Васильев день, ставший новогодним праздником по юлианскому календарю. Позже к изначальным христианским праздникам присоединились обряды, символизирующие основные вехи жизни, распятия и воскресения Христа. Часть старых праздников сохранила и своё первоначальное значение в вере старообрядцев, а часть полностью утратила связь с истоками. И после того, как изначальное значение христианских обрядов было предано забвению в памяти народной, значение христианских праздников стало связано только с основными вехами жизни самого великого из христов, не сломавшихся под пытками на распятии, Иисуса Христа. Но это было гораздо позже, а тогда, давным-давно, странник погостил в древнерусской деревушке, научился языку, посмотрел на обряды и понёс обратно, своему народу, рассказ о добрых людях с речки Волхов и Плещеева озера.
НА ОЗЁРАХ
И вот глобальное оледенение закончилось, и Галактика вместе с Землёй приблизилась к энергетическому центру Вселенной. Наступил Вселенский день, но впереди ещё были зимы и лета Солнечной системы, её дни и ночи – великие и малые оледенения. И как только началось похолодание, новые люди тоже отправились в северном полушарии на юг и в южном на север. Это было ещё до Моисеевого времени, когда человек уже был разумным, но ещё не говорящим вслух. Чистая Божественная энергия, или Дух Святой, попадает в человеческий организм через темя, родничок, и распределяется по позвоночному столбу. Так и у Земли энергия, скорее всего, поступает через Северный полюс и распределяется по магнитному меридиану, линии жизни, проходящей полосой, начиная от точки на Гринвиче, между Гренландией и Новой Землёй, через Скандинавию, Великий Новгород, устье Дона, Междуречье и Аравию в Восточном полушарии и озёра Маккензи, Виннипег и долину Ароны в Западном полушарии, как раз через те точки, где в глубокой древности возникла цивилизация. По той причине, что Северный полюс представляет собой открытое водное пространство, а Южный закрыт материком, энергетический поток активнее на Севере, поэтому и развитие мышления, духа и речи людей быстрее происходило на севере.
Наступление холода всё дальше гнало людей на юг. По данным Истории десять-двенадцать тысяч лет назад ледник покрывал всю Скандинавию, дошёл до Дуная и, изогнувшись дугой, и миновав Поволжье, отправился за Урал, в Сибирь. Люди разбредались всё дальше по меридианам и параллелям, и облюбовывали себе для жительства новые места: среднюю полосу Европы и Америки. Таяние ледника загнало людей в горы. Поэтому в Альпах, Карпатах, на Урале и Тибете найдены пещеры с наскальными рисунками первых людей. Это таяние ледника сохранилось в человеческой памяти, как всемирный потоп. По мере отступления ледника, люди селились по берегам многочисленных озёр, что он оставлял за собой. Это были небольшие поселения в лесах средней полосы и в тропических джунглях. В лесах пещер не было и оставить наскальные рисунки не представлялось возможным. Дерево материал недолговечный, но свидетельства жизни древних людей, захоронения и остатки жилищ археологи нашли в торфяных пластах болот Переяславщины, что в ста километрах от Москвы: Плещеево озеро, Угличская возвышенность, Клинско-Дмитровская гряда, Нерльская низина и долины рек Нерли и Вексы. Ледник, достигнув Валдайской возвышенности отступил назад, на север Скандинавии, а на полюсах так и остались ледовые шапки. Условия жизни в средней полосе пока были суровыми: тундра с небольшими островками берёзы, сосны и ели, но люди научились шить одежды из меха животных и выжили. На Ивановском болоте, рядом с Берендеевым, на Переяславщине, в торфянике обнаружены более десятка пунктов пребывания древнего человека эпохи мезолита. О коренных жителях Переяславского края А.Н. Островский, автор пьесы «Снегурочка» писал: «Народ рослый, и красивый, и умный, и откровенный, и обязательный, и вольный ум, и душа нараспашку».
ПЕРВЫЕ СЛОВА
Пока люди жили в Скандинавии и ещё некоторое время, в период их совместных передвижений и совершаемых совместно дел, они имели общий язык. Он частично был похож на язык зверей и птиц – отдельные звуки, отрывистые и плавные. Человеческий речевой аппарат был способен к произнесению гораздо большего количества звуков, чем у животных и птиц. Люди сначала подражали и тем, и другим, кроме того, и звукам неодушевлённого мира. Затем стали выделять отдельные звуки и замечать, что это звуки общие и для мира существ, и для мира предметов. Вначале это были только гласные звуки: «а», «о», «у», «э», затем сочетания гласных: «ау», возгласы и восклицания: «ай», «ой», «эй». Животные произносили звуки пограничные между гласными и согласными, то ли «кар», то ли «ар», не «гав», а «ав» или «ау». Привычные нам имитации криков животных и птиц: «мяу», «ку-ку», «кукареку» и «ква», на самом деле звучат, как «ау», «у-у», «э-э-и-э» и «уа». Согласные звуки чётче были слышны в мире стуков, шумов и свистов. А в крике вороны, скрипе и звуке сломаной ветки одинаково слышались «к» и «р». Их и стали применять люди в своей речи. Звук «т» они услышали в теньканье и чириканье птиц. «С» и «ш» - в свисте и шипении. А звук «л» характерен только для человеческого голоса, он слышится в плаче младенца – «ля». Люди стали услышанные одни и те же звуки употреблять для обозначения педметов и шумов: звук «т» означал стук и «ты», «м» и «н» - мычание, нытьё и «нет», «д» - дрожь и «да». Затем, когда звуками стали обозначать и действия, согласные применяли для разделения длительности гласных. Это были первые односложные двузвучные слова: «ем», «ешь», «эт», «он», «ор», «ол». Шипящие применяли редко, так как они были связаны с шипением змей. Змей старались не подзывать, а обозначали шипящими звуками опасность и просьбу-требование: «тихо» - «ша», «тс», «тш», «ч», «чу». Сочетанием шипящих стали обозначать и опасный объект: «чур», «щур», «ящур», «ящер», чей крик или рёв не был шипением. Это уже было распространение общего для разных предметов и объектов смысла, первое обобщение, перенос смысла. «Щур» произносили люди, имея в виду и прищуренный, узкий глаз, и опасность, и врага. Есть слово «чураться» - сторониться, обособляться (существует русская фамилия Чураков). «Шур» означало шуровать – быстро действовать, «шурум-бурум» - беспорядок, «шурф» - скважина, «шуры-муры» - тёмные дела, шурин – свояк, шуршать и имя Шурик, уменьшительное от Александр, Саша. Звук «с» - свист, как и «ш» был сигналом «осторожно, опасность, и как и «щур» или «чур» призывал на помощь. Возможно, во времена существования единого народа и общего языка звук-слово «с» и «со» были предшественниками сигнала «сос». По-русски этот сигнал стал частью слова «сосна» - игла, укол, нападение. Для оберега дома от нечистой силы многие народы Европы раскладывали и развешивали в доме ветви сосны и ели. До сих пор «ос» - сокращение слова «осторожно», а позже оно стало частью сигнала «сос», а, как аббревиатуру его расшифровали англичане : спасите наши души.Изображение английской буквы «S» - прерванный цикл движения энергии, разорванный лепесток, неоконченная восьмёрка. В девятнадцатом веке сигнал «сос» стал символом сигнальной азбуки Морзе. Изобретатель азбуки сигналов американский профессиональный художник и искусствовед Самюэль Финли Бриз Морзе. В 1832 году он возвращался на пароходе из Англии на родину и в пути узнал о свойствах электромагнита. У него возникла идея о передаче по проводам сигналов на расстоянии. Морзе создал систему соответствия букв определённому количеству сигналов – неголосовых звуков или световых вспышек. Эти коды были дополнены знакомым ему американцем Альфредом Вейлем и усовершенствованы немцем Фридрихом Герке. В России сигнальная азбука Морзе всегда использовалась мореплавателями и стала называться морзянкой.
Часть слова «со» («so» - соу), стала английским словом «так». «Со» имеет в русском языке значение «да» - согласие, сопереживание, соединение, содействие, сочувствие, сострадание. В русской речи предлог «с» в некоторых случаях заменяется на «со» - со смыслом, со сцены, со страху. «Со» в русских словах произносится, как «са». Имя Саша, вероятно, в древности, было фразой: «Са (с), ша!», что означало: «Осторожно, молчи, слушай». Окончание «ша» существует, практически, у всех русских уменьшительных от полного именах: Лёша, Маша, Паша, Андрюша, Мариша. А на Урале и у тех имён, что в остальных районах России имеют другие окончания: Сенечка – Сеньша, Митюня – Тюньша, Петенька – Петьша.
Многие звуки люди услышали в первом лепете детей: «ма», «па», «дя», «ня». Взрослые стали сначала повторять одинаковые слоги, как это неосознанно делают малыши: «мама», «папа», «баба», «дядя», называя так родственников. А потом стали комбинировать вначале похожие «тётя, «деда», а потом и непохожие слоги «репа», «рука», «лапа». Так получились слова уже не односложные, а двусложные. Люди, подражая птицам пели, объясняясь в любви, выражая восхищение и звуки сливались в музыкальных фразах в новые, ещё более длинные слова. При исполнении одного звука на две ноты разной высоты, получались протяжные, удвоенные гласные и согласные, что так и остались в речи Скандинавских народов и немцев. (Сааремаа, Гримм, куулуу). О том, что первоначально все люди северного полушария жили вместе и имели один и тот же язык, можно судить по совпадению одно, двухзвучных и односложных слов у народов территориально удалённых друг от друга в современном мире. Так «ми» одинаково означает «мне» и в церковнославянском, и в английском языке, «со» - да по-японски и «так» по-английски, а в русском языке «да» и «так» одинаково означают согласие, «нун» - буква современного арабского языка и иврита, а на финском языке слово «твой» звучит, как «синун», а «мой» - минун, «тода» - по-еврейски «нет» и просторечное звучание слова «тогда» по-русски, в греческом «нет» - «када», также звучит по-русски вопрос «когда». Японская фраза «сёти-симаси то» означает «понял?» и содержит русское слово «сима» - серафим, ангел, приносящий известия и способствующий осознанию. Слово «сима», состоит из «си» -латиноамериканского «да» и английского «смотри» и древнерусского «ма» - меня. Значит, «си ма» - смотри, слушай меня, понял?».Слово ин (in) тоже интернациональное, означает в современном английском и немецком языках и означало в древнерусском «в» - проникновение внутрь. От слова «ин» в русском языке произошло слово «иной», то есть не от мира сего, странник, отшельник – инок, представитель горнего мира, а может быть с гор, Южноамериканских Андов – инк. Однокоренные слова – очередная ступень в развитии языка. Видоизменение корня происходило постепенно, соединяя новые, но похожие по смыслу значения к сложившимся словам. Это следующая ступень в умении обощать: пешком, пешка, пеший; петух, петрушка, петь; ель, ем, елей, елико, елозить. Затем появились слова с переносным смыслом, а с ним сюжетное иносказание, образ: семя - слово, сеятель – говорящий. Люди научились видеть параллельный смысл во всех словах, соединяя мир духа и вещества: море воды и море радости, соль, как еда и соль, как суть, стол обеденный и стол переговоров и так далее. Развитие речи вначале было одинаковым у всех современных народов, но по мере территориального удаления друг от друга при освоении новых земель, чтобы не ссориться (на «почве для конфликтов») синхронность развития языка прекращалась, сохраняя первоначальную структуру языка. Так у японцев, китайцев и вьетнамцев в языке много односложных слов и даже встречаются однобуквенные имена, у англичан не спрягаются глаголы и не склоняются существительные; у немцев спряжений и склонений меньше, чем у славян, у скандинавских народов и немцев остались в речи удвоенные согласные и гласные, что говорит об очерёдности обособления народов и на каком этапе это произошло. О родственных связях языков можно судить по совпадению буквосочетаний, односложных слов, конструкций многосложных слов и наличию однокоренных слов. Слова образовывались присоединением к первоначальному корню новых приставок, суффиксов и окончаний. Постепенно, после удаления друг от друга, с изобретением колеса и металла, приручением волов и лошадей и облегчением освоения новых земель, говорящее племя стало практиковать изобретение языка для других, неговорящих вслух, чтобы общение стало возможным. Говорящие племена заимствовали понравившееся значение слов друг у друга. Своему языку недружелюбных иноплеменников не обучали, чтобы иметь возможность разговаривать, но не быть понятыми посторонними слушателями. Для нового языка придумывали основу, видоизменяли её и учили этому языку иноземцев: «алфавит» в одном языке, «алфавитус» - в другом, «алфавитум» - в третьем. А племена, заговорив, уже сами придумывали синонимы и новые слова. Но эти слова не имели общего корня с первоначальной основой, сложенной из древних одно и двухбуквенных слов, имеющих самостоятельное значение. Интересно, что английское слово «царственный» - kingly происходит от слова «king» - король, а немецкое «царит» - hereschen, от английского «heron» - цапля. Если рассматривать эту связь слов без русского значения слова «цапля», то смысла совпадение не имеет. По-русски «цапля» однокоренное слово с «цапать» - захватывать (цапля из болота выхватывает лягушек). Это значение слова связано со словами: захапистый, имущий, власть имущий, царь. Это говорит о том, что английский и немецкий языки связаны с русским первоначальным русским смыслом. С началом изображения слов-звуков графическими символами – буквами, буква соответствовала каждому звуку, который одновременно являлся словом. Если символы перенимали соседи с другим произношением звуков, могло случиться, что для какого-нибудь звука буквы не хватало, тогда эта буква была дополнительной к первоначальному алфавиту или звук обозначался сочетанием букв. Так английская буква «w», стала обозначать звук, который в русском языке передаётся сочетанием «уо» или похожим «в». А русский звук «ц» обозначается в английском языке двумя буквами «t» и «s». Слово «царь» - родное русскому языку и заимствованное в английском и немецком, так как в русском языке есть однокоренные слова: царить, царевич, царский, царствование, царство, а в английском языке эти слова производные от слова «king» - король. В немецком языке, как уже говорилось, царить – «hereschen», а царь – «zar». Да и состав слова «царь», как и «князь» имеет русское смысловое значение. В древности умели связно говорить только власть имущие Помните в Евангельском рассказе люди говорили про Христа: «Он учит, как власть имущий». Слово царь и князь, как и король, связаны с древними словами «ор» - разговор, речь и «яз» - язык. Согласные буквы появились, когда люди научились соединять гласные, так звук «в» возник при слиянии двух гласных «уо». Русскому «ч» предшествовал английский звук «t», очень похожий на птичье «tiv» или «чив». В английском языке остались более ранние конструкции фраз, например: «Я идти школа», что предшествовало русскому «Я иду в школу». В русском языке плавность и гибкость речи достигается большим количеством спряжений и склонений, предлогов и союзов, что является следующим этапом в развитии языка, в английском - наличием разных временных форм глаголов и артиклей перед существительными, а в немецком языке - и наличием нескольких спряжений, и различными формами глаголов. Сохранение в речи более ранней конструкции языка говорит не об остановке в развитии языка, а о прекращении его синхронного развития, что происходит при территориальной удалённости и обособленности народа. Значит, британцы отделились от единого народа раньше скандинавов, немцев и французов. Отделение японского народа произошло ещё раньше, на этапе фраз, состоящих из одно-двухзвучных слов, которые впоследствии у других народов стали многосложными словами. О том, что и японцы были сначала в составе праевропейцев, говорит совпадения языковых конструкций и звучания речи у японцев и финнов. В дальнейшем все языки стали сложнее и для языков-потомков люди синтезировали предшествующие языки, составляя их из корней слов своего языка. Искусственным сложением был создан сначала греческий язык, а потом итальянский и латынь. Но это произошло горазддо позже, а пока, в Скандинавии был единый народ и общий язык: он, она, ты, я, ю, ми, уи, ол, оф, ин, ор, ер, ок, ёк, ешь, ес, да, нет, мне, мэн, лэнд, лад, лав.
Часть 2. КРЕПОСТИ ИСТОРИИ
НАЦИОНАЛЬНОСТИ. ЗАПОВЕДИ. ГОСУДАРСТВО.
Спасаясь от ледника первые люди в северном полушарии могли уйти из района магнитного полюса только в Евразийскую Скандинавию и Североамериканскую Канаду. Идти на Северный полюс не имело смысла, а на юге простирался Атлантический океан. Из Скандинавии люди направились на Кольский полуостров, где построили, вероятно, знаменитый былинный русский город Муром, родину богатыря Ильи Муромца (село Карачарово близ Мурома). Впоследствии, после наползания ледника, он, скорее всего, был перенесён либо в междуречье Оки и Волги, где есть город Муром или на Черниговщину, где теперь стоит город Карачаров. Теперь, наверное, современный город Мурманск расположен на месте древнего Мурома. Из Скандинавии и Канады люди отправились дальше., Будущие японцы ушли через Аляску и Качатку на Японские острова, остальные люди направились на Британские острова и вглубь Европы и Америки. Они пришли на Канадские и Новгородско-Псковские озёра, а потом ещё южнее - на Рейн, Рону, в Переславль Залесский, Москву и Киев.
Внутри рас стали появляться национальности. Они формировались не только под воздействием климатических условий, но и под влиянием вкусов и симпатий к способностям, роду занятий и характеру друг друга. Единомышленники, объединённые общим делом, обособлялись. Изначально всё человечество разделилось на Авелей и Каинов, лириков и физиков. У каждого типа характера сложились четыре вида темперамента: флегматики, холерики, сангвиники и меланхолики. Характер человека определяет его внешность. Флегматичным и спокойным людям присущи мягкие черты лица, пухлые губы, большие глаза, круглое лицо, невыдающийся нос, а люди вспыльчивые, неспокойные, холерики имеют резкие черты лица, тонкие губы, острый и длинный нос, узкое лицо, тёмные глаза и волосы, разрез глаз с прищуром.
У волевых и смелых людей – крепкий подбородок, высокий лоб, светлые глаза, правильные черты лица. Поэтому неудивительно, что первооткрыватели новых южных земель, люди целеустремлённые, волевые, смелые, сильные и умные, имели определённую внешность. Языковые различия становились всё сильнее. На уклад жизни накладывали отпечаток географические, климатические и энергетические условия. В то время, когда представители чёрной и красной рас произносили первые звуки, у белой и жёлтой рас была примитивная речь. Говорящие лучше всех люди становились князьями, а впоследствии, царями и королями. Если рассмотреть слово «князь», исходя из первоначальных слов-звуков, его части означают: «к» - конец, «н» - нет, «яз» - язык. То есть язык, слово, голосовая речь помогала улучшить жизнь, добиться благополучия и была признаком власть имущих, которым способность руководить давалась Богом. Тогда различие уровня интеллекта грамотного власть имущего человека, князя, царя, и неговорящего простолюдина было настолько велико, что у господина выработывалась привычка, которой к сожалению часто следуют и сейчас современные руководители: вменять, не объясняя, и требовать выполнения «без разговоров».
Вождь является лидером-предводителем, а не администратором до тех пор, пока он наравне с сородичами занимается поиском добычи. Вожак стаи совмещает руководство с тем, чем занимается вся стая. Возникновение государственных отношений происходит при высвобождении некоторых людей от занятий собирательством, охотой и земледелием.
Такая возможность появляется при усложнении отношений мены (не всем поровну, а руководителю больше, в обмен на его руководство). И, как только, упрочивается в обществе роль денег, появляется категория людей, не занимающихся физическим трудом, которые не добывают, не возделывают, а только осуществляют руководство, получая за это оплату в виде денег. Ленин писал, что государство возникает там и тогда, где и когда происходит деление общества на классы. Дополняя Ленина, можно сказать, что государство возникает там и тогда, где и когда появляется эквивалент обмена – деньги, и в результате этого происходит деление общества на классы.
Древний Ближний Восток.
Шли тысячелетия. На новых землях возникали города-государства. Их строили, как пограничные укрепления на рубежах». Считается, что первые государства образовались на Ближнем Востоке, в Месопотомаии. Это государства Шумера и Аккада, Древний Вавилон и Древний Египет. Но создали их пришлые люди, переселенцы с севера Европы, значит, первыми возникли крепости, похожие как близнецы, своими крепостными стенам, башнями кремлей, галереями-переходами, возведенными почти одновременно на территории севера и центра Европы. Крепости строили, как пограничные укрепления на рубежах.
Они, как флажки на карте очерчивали территорию страны (ведь границ с контрольно-следовой полосой и столбиками на линии тогда не было), и служили наблюдательными пунктами, что эстафетой сообщали в столицу о надвигающейся опасности. Так было в Древней Руси и так стало на Юге. Как и в современном мире тогда существовали постоянные пути сообщения между севером и югом, например, «путь из варяг в греки». Он пролегал из Финского залива через реку Нарву, Ладожское озеро, реку Волхов, озеро Ильмень, реку Ловать, через мелкие реки и волоки в Западную Двину, верховья Днепра, и по Днепру в Чёрное море, к «грекам в Византию». (Река Ловать – от слов Слово, ловить, удить – Иудея). Те самые, лесные жители, слившись с Природой, жили по её законам. Они чувствовали и понимали тонкий мир, взаимодействовали с ним, постигали его законы и свято соблюдали их. Познание духовного мира всегда способствует развитию и ускоряет его. Поэтому жители лесов быстрее других связно заговорили. И если у части племён связная речь была преимуществом и способностью вождя для руководства племенем, подавляя своим превосходством, то в одном из племён вождь научил говорить всё племя. Коллективный разум пошёл вперёд быстрее. Племя становилось обществом. А общество не существует без законов. И Закон был дан людям в виде десяти заповедей: «не убий, не укради, не прелюбодействуй...». Заповеди нужно было запомнить и передать новым поколениям. Для этого потребовалось превратить смысл заповедей в слова, связанные друг с другом логически. До этого первые слова-звуки уже изображали символами. Теперь письменные слова требовалось сложить в фразы, а для того, чтобы эти фразы были понятны всему племени, лучшие из символов, (которыми разные люди изображали одни и те же звуки-слова) закрепили за однозвучными словами и привязали к ним постоянное значение. Существующая гипотеза о том, что буквенному алфавиту предшествовала пиктограммная письменность, клинопись и фразы-иероглифы, заставляет сомневаться в её достоверности. Предмет или существо, изображённое на рисунке, не может стать буквой, как лошадь не может стать автомобилем. Буквой может стать только звук, в том числе, если звук имеет значение слова. А символы-картинки (пиктографическое письмо) изображали те, кто не говорил вслух словами, а издавал только возгласы и объяснялся жестами. Неговорящие словами люди не могли сформулировать мысли последовательно, значит, писать. Они были способны только нарисовать иллюстрацию своей мысли. Разница между пиктографической и буквенной письменностью такая же, как между пантомимой и словом. Соответственно, не рисунок собаки стал буквой «с», а слово-звук «с» или «пси» с одним из своих значений - «собака». Буква «с» существует в современном русском алфавите, а буква «пси» - осталась в церковнославянском. Фраза « я дал собаке кусок мяса» в пиктографическом письме выглядела бы, как рисунок, изображающий человека, собаку и мясо. А в первоначальном, несклоняемом, но буквенном письме эта фраза выглядела бы набором букв: «Я ПСИ Е» , то есть «Я СОБАКА ЕДА». У символа однозвучного слова всегда была предыстория. Так, буква «Е» означала: Я сам I - вертикальная палочка воздействие на меня - три поперечных чёрточки (стрелки), присоединённые к палочке), значит, у меня прибыло, получил любовь или добычу. А у буквы «Э», чёрточки смотрели в другую сторону от вертикальной палочки, значит, убыло, то есть я заполучил, затрещину или удар, потерял, отдал, плохо, опасно. Буква «О» в церковнославянском языке до сих пор является сокращением слов Отец Небесный, Бог.
Буквами были первые слова-звуки, и возникли буквы почти одновременно с речью.
Так получился самый первый на Земле алфавит, русский. С тех пор существует иероглифическое значение старорусских букв: «д» - добро, «з» - земля, «м» - мыслите, сохранившееся в церковнославянском языке.
Снова началось похолодание. Ледник заставил людей уйти и с Ильмень-озера, и с Чудского озера, и с Ладоги, и с Онежского озера. Сначала на Плещеево озеро, а потом и с верховьев Волги спуститься до середины. Ледник остановился – то ли от того, что Земля вместе с Солнечной системой стала поворачиваться в сторону тепла, то ли духи помогли, но ледник вновь благополучно миновал холмистое Поволжье. После таяния ледника часть из людей осели на Волге, некоторые вернулись в суровые, но родные места, а некоторые, самые смелые, предвидя с самыми мудрыми, что опасность со стороны южных кочевых, невежественных племён велика, решили расширить контролируемую территорию, освоить новые земли и построить на рубежах сторожевые города-крепости. Они отправились на юг под видом странников в земли с райской погодой и богатыми дарами Природы. Их вёл тот, кто был одним из самых мудрых, говорящих связно, знающих Закон и умевших учить других. Они несли южанам заповеди – нравственный стержень любого общества, и веру в Единого Бога. Тот, кто вёл людей, с детства воспитывался в богатом доме, кормилицей ему была родная мать, но считался он сыном князя. Люди шли несколько лет. На их пути вставали горы, простирались моря, они миновали мандариновые рощи и апельсиновые сады и ждали встречу с вратами рая. И что же? Пустыня, жара и пески. Они подумали, что заблудились и хотели вернуться в страну, между двумя реками, повстречавшуюся им на пути, где люди поняли их речь, но попали в плен. К египтянам.
ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ
Если выстроить в хронологическом порядке возникновение южных стран, можно заметить, что страны возникали на пустынной территории с приходом на эту территорию людей-переселенцев. На Юг шли, начиная с самой глубокой древности, в первую очередь, те, кто не хотел заниматься ничем кроме собирательства, в поисках большего природного изобилия и богатых даров природы. Закономерно, что оторвавшись от основного племени, люди замедляли развитие, да и характер у первобытных искателей лёгкой жизни был менее целеустремлённый, не упорный и не терпеливый. На севере, осёдлые люди были более сильными духовно, говорящими вслух. Путь с севера Европы на юг был менее сложным и длинным, чем с Дальнего Востока и из Америки, так как с восточной стороны препятствием были высокие горы, Тянь-Шань, Кунь-Лунь, Памир и Тибет, а с Западной – Атлантический океан. Средиземное море люди назвали Средиземным, так как считали его серединой Земли. И на север, и на юг от Средиземноморья условия жизни ухудшались. По мере движения на север становилось холодно, а к югу простирались пески. Позже, когда люди начали возделывать почву, заниматься скотоводством, они шли в поисках лучших земель и пастбищ, открывая и осваивая новые территории. Люди шли, составляя карту своего перехода и оставляя метки на родном языке в названиях рек, озёр и морей. И, видимо, первопроходцами чаще всех были русские. Сначала люди пришли в долину между двумя реками и назвали их Тигр и Евфрат. Тигр только в русском языке тигр, по-английски тигр звучит, как тайга, а по-немецки – тайгер. Название Евфрат похоже на русское имя Ефратия или Ефросинья. Между Тигром и Евфратом была плодородная, богатая земля с изобилием фруктов в субтропических лесах, поэтому поток переселенцев долго не иссякал. Обжившись на новом месте, люди сообщали на родину о благоприятных условиях жизни, и на юг приходили новые переселенцы со всех концов света. Учёные считают, что это было на рубеже V и IV тысячелетий до нашей эры. Пришлые люди были, вероятно, праевропейцами, праяпонцами, праафриканцами и праамериканцами. Имена правителей Междуречья – Киш, Гильгамеш, Лагаш, Ниппур, Эанатум, Урук, Ларсу, Лугальванде, Уруинимгин, Умма Лугальзагеси.. Можно заметить, что имена имеют и славянское, и западноевропейское, и восточное, и индийское, и негритянское и южноамериканское звучание. Название Месопотамия (Двуречье, Междуречье) созвучно с русскими словами «место» и «гиппопотам». Может быть, в древности Месопотамия была местом в Европе, где водились гиппопотамы? В Древней Месопотамии, Междуречье или Двуречье постройки складывались из обожжёного кирпича. Это были дома, храмы, амбары. Развивалось ремесло, существовало строительство каналов, дамб и дорог. Стратегией Древней Руси была отправка передовых людей в пограничные земли и возведение сторожевых городов-крепостей на присоединённых территориях, с последующим руководством ими. Пришлые люди скрывали свою принадлежность к другой земле и действия в интересах Родины. Тогда это было не сложно, так как люди почти не говорили и такого понятия, как иностранный язык или акцент просто не было. Единственной приметой северян были светлые волосы и глаза, но в те времена переселенцев было много, они перемешивались с местным населением, (когда оно было на присоединяемой территории), и, поскольку светловолосые и светлоглазые в отличие от темноволосых и темноглазых, говорили вслух, и поэтому были более толковыми и сметливыми. Такое качество, как золотые волосы и нарядные голубые глаза, считалось знаком Божественной милости и северян выбирали правителями. В Древней Месопотамии землевладельцами и хозяевами слуг были первосвященники (жрецы). Месопотамия была первой превнесённой моделью государства, созданной на освоенной территории, а не возникшей в результате естественного развития родоплеменных отношений. На новом месте создавать новое легче, чем ломать старое. В Месопотамии существовал товарный обмен. «Валютой» служило зерно, ведь в Междуречье были чернозёмные, плодородные земли. Храмовые угодья обрабатывались общинниками, раздавались в оплату за труд и сдавались в аренду. Это был вид хозяйствования, аналогичный монастырскому на Руси. На рубеже IXX - XX веков до н.э. в Двуречье был возведён и стал возвышаться город Вавилон. Это было во времена правления Хамураппи (1792-1750 г.г. до н.э.). Возможно, он и есть Библейский Хам, а Вавилон – та самая Вавилонская башня, до строительства которой, по Библейской легенде у всех людей на Земле был единый язык (вероятно, это и был праевропейский язык: он,ол, оф, ор, ер, ок, ёк. При возведении башни люди поссорились и разошлись в разные стороны света, а Бог в наказание дал им разноязычие. Значит, во времена постройки Вавилона и начали формироваться национальности с характерными особенностями уклада жизни, обычаев и языка. После возведения Вавилона началось быстрое освоение новых земель, возникновение новых стран и государств, постепенное территориальное удаление людей друг от друга и обособленное развитие речи. Вавилонское государство представляло собой ту сложную структуру, что была в дальнейшем характерна для всех достаточно развитых обществ традиционного Востока и не только. В Вавилонии использовали календарь, знали зодиакальные знаки и десятеричную систему счёта. Месопотамия оказывала влияние на мировой прогресс, как в сфере развития государственности, так и становления экономических отношений и технических достижений, формируя новую общественную формацию, идущую на смену родоплеменному строю.
Правителем Хамураппи был учреждён свод законов для своего государства. Параграфы по вопросам охраны собственности царя и народа Месопотамии. Это был первый в истории Юга уголовный кодекс: наказания за телесные повреждения, семейный кодекс с моногамной семьёй. Было узаконено неравноправие – три неравных категории населения: полноправные, мушкенум и рабы. Основным принципом назначения наказаний за провинность было: око за око, руку за руку, раба за раба. По закону Хамураппи, попавшего в плен воина выкупал храм, то есть казна. Рабами были пленники, без перехода рабства по наследству. Были и долговые рабы.
Но человечеству, совсем не имевшему понятий добра и зла нужен был эталон доброго поведения, то есть кодекс морали. И такой свод законов был дан человечеству, вместе с верой в Бога, в десяти заповедях через Моисея.
Общество, основанное на бесчеловечной эксплуатации и алчности, что неизбежно при развитии рабовладельческого строя, подвержено бесконечным внутренним и внешним конфликтам. А заинтересованность собственника-рабовладельца в развитии только его частного хозяйства ведёт к обособлению собственников, междоусобицам, распаду государства и превращению его в добычу для более сильного.
Кроме того, источник конфликтов, напряжённости и неустойчивых партнёрских связей представляет угрозу для соседей и всего человечества. Беспокойное соседство требует постоянного присутствия наблюдателей. Так впервые и случилось в истории. Древняя Русь являлась для европейских государств мировым разведчиком, так же, как Великобритания – мировым сыщиком, а Германия – армией. И всемирное сообщество отправило в Египет, как переселенцев из Руси целый народ. Это и были иудеи. Они попали в плен к египтянам, потому что туда и шли.
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ
Следующим по возрасту государством был Древний Египет. Но в отличие от Месопотамии Египетское государство возникло не на пустующей территории, а занятой африканскими племенами. И это был не только, как более высокий этап развития отношений внутри родоплеменного строя, но и использование опыта государственности европейцев, японцев и южноамериканских индейцев. В Африке ещё жили индейцы, а представители жёлтой расы пришли вместе с европейцами с севера. Считается, что название Египет произошло от видоизменённого греками названия древней столицы Египта. По-египетски это название звучит «Хет-ка-Птах» или «Хекупта» Египтяне называли свою страну Кемет (Чёрная), вероятно, по цвету чернозёмной долины Нила и цвету кожи коренныхобитателей, ведь Египет граничит с негритянской Нубией (Суданом). Но не только словообразование слова Египет имеет русское происхождение, сходное с образованием слов балет, билет, буфет, дуплет, кастет, но и состоит из русских слов Еги (Ёги, йоги) и петь (петя, петух, птах). Видимо, древние египтяне не говорили связной речью до прихода европейцев, а издавали гортанные звуки, похожие на птичьи. Часть слова Еги (Ёги, йоги, яги, маги) говорит о способности древности древних египтян к занятию магией, о знании магических ритуалов для привлечения помощи духов. Говорящих европейцев и японцев египтяне избирали фараонами. Слово «фараон» на языке первых древних людей означает: ф - огонь, свет, ара – голосовая речь, он – включить. Остальные жители Египта были почти не говорящими связно вслух. В Библейском рассказе о Моисее и фараоне, Моисей спрашивает у Бога: как же я могу убедить фараона отпустить евреев из рабства., если я несловесен, косноязычен (Исход 4.10-12, 6.30). В Древнем Египте существовали изображения людей светловолосых, белокожих с голубыми глазами. Они считались детьми Бога и становились В Древнем Египте и Нубии правителями и послами.
Прибытие белокожих негритянских послов из Нубии в Египет.
И, вероятно, вначале, у первых северян, дружелюбных по характеру, не было никаких конфликтов с миролюбивыми неграми Древней Нубии, Эфиопии и Сомали. Возможно, Сомали единственная из древних стран центральной Африки, что не перешла на европейский язык и сохранила свой родной, и была первой страной в Африке, где возникла жизнь . Она расположена на линии магнитного меридиана Земли.
Коренные жители Египта.
Южане перенимали опыт северян и быстрее развивались. История древнего Египетского государства, по предположению учёных, начинается со второй половины четвёртого тысячелетия до н.э. В начале четвёртого тысячелетия в Египте были родовые отношения, додинастический период. Образование Египетского государства произошло в 33 -29 веках до нашей эры, это раннее царство. Египетский вариант становления государства сильно отличался от Месопотамского. Египет был замкнут на земледелии в долине Нила на юге и скотоводстве в устье. Древнеегипетские культуры Фаюм и Бадари были современницами были современницами Убайда в Месопотамии, в V- IV тысячелетии до н.э., но были аграрными: зарновое земледелие, кремниевые орудия труда, грубоватая керамика, привозные изделия из Синайской меди. Возможно, название Синай – свидетельство пребывания праяпонцев и пракитайцев, японская религия носит название синтоизм. Кроме того, Сина – имя китайского Бога Луны. Верхний и Нижний Египет объединил в одно государство египетский правитель Менес или Мина, построивший первый в Египте город Мемфис, ставший столицей Древнего Египта. Корень «Мин» в имени правителя встречается во многих именах народов мира. Это и правитель Минос в Древнекритском дворце-лабиринте с минотавром, и греческая богиня Минерва и уменьшительное имя Миня от русского Михаил, имени не только человеческого, но и архангела, предводителя небесного войска и главе собора всех святых. Древнеегипетское царство (28-23 века до н.э.) – единый, слаженный и жёсткий механизм правления фараона, объединяющий земледельческий юг и скотоводческий север. Строение структуры египетской власти в тот период, напоминает иерархию небесного царства в христианском вероисповедании: во главе Бог, у Его престола – четыре помощника-серафима, и семь архангелов, отвечающих каждый за свою сферу деятельности, им подчиняются по старшинству херувимы и ангелы. Египетские фараоны, начиная с правителей третьей династии были не просто обожествлёнными царями, а считались равными богам (Сынами Бога).
Нефертити, супруга Эхнатона.
XVIII династия
Царевич Рахотеп и его жена Нофрет. IV династия Фараон Тахарка.
XXV династия.
VII в. до н.э.
Историки считают, что сложившаяся монархическая система правления делила власть на центральную, региональную и местную. На местном уровне представителями власти были писцы, управляющие и уполномоченные царско-храмовых или вельможно-сановничьих хозяйств. На региональном уровне – храмовые жрецы, вельможи и сановники средних рангов, собиравшие налог-ренту. Центральный уровень – разветвлённая и специализированная система управления. Соблюдалась наследственная преемственность права правления, существовали школы для чиновников писцов. Это была высокая степень централизации власти, возникшая на очень раннем этапе развития общества. Знаком величия фараона служила пирамида. Их строили не меньше, чем тысяча человек. В Древнем Египте широко применялся рабский труд. Рабов иноплеменников было немного, значит, и столкновения с соседями происходили не часто. Фараоны изредка совершали походы в соседние Ливию, Нубию и Синай. Египет был следующим за Месопотамией рабовладельческим государством. Но пока ещё к рабам относились, как к неимеющим полной свободы работникам, а не как к вещам. Централизация власти позволяла слаженно управлять огромной территорией, делала государство сильнее, защищённее, более развитым экономически и привлекательным, как партнёр. В земледельческом государстве мелким собственникам не под силу иметь технические средства для обработки земли и только государство способно приобретать или изготавливать дорогостоящую технику. Но каким бы мощным не становилось государство, рабовладельческий строй, основанный на самом страшном проявлении нелюбви к ближнему – рабстве, был обречён.
БИБЛЕЙСКАЯ КАРТА
Поскольку мы подошли к Библейским событиям Исхода евреев из Египта, с этого момента называть точные даты не будем. Исторические вехи станем приводить для выстраивания относительной последовательности событий. Желающие восстановить реальность летописного датирования, исправленную ориентировочно в 1495 году, во время церковной реформы на Руси, могут прибавлять к количеству лет тысячу, вычитать сотню и менять местами цифры в десятках чисел дат смежных событий, что и было сделано при правке богослужебных книг и исторических источников, после падения Римской империи и начала распространения идеологии христианства. Библейские события глав Исхода повествуют о том историческом времени, когда Египетский фараон Аменхотеп через конфликт с жрецами учредил в государстве веру в Единого Бога. По Библейскому рассказу его убедил совершить такой шаг Моисей, иудей, услышавший в треске горящего, но не сгорающего тернового куста голос Бога. Возможно, Моисей и есть Сеятель из притчи Иисуса Христа, сеявший слова Истины – Закон Божий. Имя Моисей по своему сложению схоже с русскими именами Елисей, Евсей, Федосей, Матвей, Ерофей.
В Древней Руси существовала обрядовая припевка: «Сею, вею, повеваю...». Моисей – сеятель заповедей Бога, «Мой сеятель» или «Мне сей». Слово «мне» и в древнерусском, и в английском языках звучит одинаково – «ми», а в первом склонении отличается - «мой» и «май». Вероятно, поэтому «Мой сей», тайная метка истории, говорящая об отношении имени к русскому языку, потому что когда-то вариантов языка было всего два: русский и английский. На карте Библейских событий того времени обозначены несколько стран и городов Средиземноморья, не выборочно, а потому что больше не было. Месопотамия между реками Тигр и Евфрат, а в Месопотамии города - Харрон и Карлемис, Сузы, Аккад, Вавилон, Эрех и Ур. Севернее Месопотамии местность Армения с горой Арарат, справа от Армении местность с названием Лидия. Слева – Чермное море. На юг от Чермного моря - река Хеттек на пустой равнине. Через пролив от Лидии пустынное пространство на месте современных Греции и Италии без единого населённого пункта. И только на правом побережье Средиземного моря на территории современных Палестины, Аравии и Египта есть несколько городов.
В Древней Палестине
Если в Месопотамии рабство было либо наказанием за преступление, растрату (долговое рабство) или за выведывание иноплеменниками секретов, то есть для пленников, то в Древнем Египте было положено начало рабству, не как форме мытарства для тела и души, а как проявлению господства. Рабовладению через подавление безвинных, неравноправия передаваемого по наследству, невзирая на качества личности, выбраковке из-за отсутствия богатства, дискриминации по тому или иному признаку и унижению одними людьми других. Такая форма человеческих отношений противоречила сущности христианства, любви к ближнему, и тому, что люди – рабы Божии, а не человеческие. Рабовладение развивалось из-за отсутствия моральной основы, как следствие неверия в Бога, а, значит, применение людьми, обладающими сильной волей, своих способностей к гипнозу и возможности руководить сознанием других людей, без правил, в своих корыстных целях и во зло человечеству. Основная мысль Библейского Исхода – взаимоотношения человека и Бога.
Правитель Месопотамии Хамураппи был великим человеком, давшим человечеству понятие о законе: можно и нельзя, но он же и Библейский Хам, то есть человек, показавший пример отбирать нахрапом. От его имени пошло, наверное, русское слово «мура» - путаница, и «хапать», «захапистость», что было присуще классу имущих. В те времена не было ограничений в убийстве и отбирании чужого, не только в качестве наказания или в отместку, но и при желании удовлетворить зависть. Свод законов Хамураппи представлял собой перечень мер материальной ответственности за уголовные преступления. Но как ни старался Хамураппи удержать людей от разбоя материальными взысканиями, это было бесполезно до тех пор, пока у древних людей не появились понятия «хорошо» и «плохо», «можно» и «нельзя». Одного уголовного кодекса было мало. Нужен был ещё и образец морали, хорошего поведения, с перечнем того, что можно и чего нельзя делать, о чём и было рассказано в истории Моисея, где был дан образец добродетельного человека – образ Божий, и основные правила порядочного поведения - заповеди.
Жил ли действительно именно в то время человек с именем Моисей, и жил ли он действительно в Иудее и Египте. Ведь за сорок лет исхода евреев из Египта в Палестину можно было несколько раз обогнуть экватор. Возможно, с церковнославянского неверно перевели слово «четыренадесять», как сорок, а не как четырнадцать.Но и за этот интервал времени можно было дойти пешком от северного полюса до южного. Продолжительность египетского рабства была равна 430 годам, а срок жизни Моисея 120 лет. Может быть, в истории Моисея соединились биографии нескольких людей, или это была часть биографии другого человека, а место действия определили переносно-аллегорически, как, например, часть Средней Азии в древности называлась Эфиопией, существовала Болгария на Балканах и Волжская Болгария. Сказать теперь что-нибудь точно нелегко. Поскольку Библейский рассказ не только художественный вымысел, а написанный языком образов на невероятно высоком уровне обобщения исторический документ, где лишь, как метки для сведущих, приведены отдельные временные соотношения и названия городов, местностей и имена людей, можно предположить, исходя из карты событий и сюжета, что в рассказе о Моисее, для передачи знания потомкам, соединены важнейшие исторические вехи, события, биографии людей, история и взаимоотношения стран, о которых в те времена нельзя было рассказать не иносказательно. А продолжительность времени в сорок лет - лишь указатель на огромное расстояние, преодолённое людьми при переходе из начальной точки в исходную, гораздо большее расстояния между Палестиной и Египтом.
Кроме того, Библейский рассказ об Исходе евреев из Египта символизирует путь борьбы человечества с рабовладением и перехода от рабовладельческого строя к следующей общественной формации.
Моисей
«Сын, ты пришёл, я очень рад,
Вчера домой вернулся брат,
Его ознобом бил испуг,
Он рассказал, что жаркий Юг
Стал кровожаден, как палач,
Там скорбь и слёзы, вой и плач.
Содержат там людей, как скот,
И на царя восстал народ.
Нет ни закона, ни суда,
И правды нет, одна беда.
Брат больших страхов не встречал».
И князь надолго замолчал.
Взгляд опустив, промолвил вдруг:
«Сын, ты теперь пойдёшь на Юг.
Ты понесёшь туда Закон,
Что Богом дан и учреждён».
У воевод возник вопрос:
« Но Моисей светловолос...»
И князя прозвучал ответ:
« Когда дойдут, он будет сед.
Не молвить имя Моисей,
И не давать, крестя детей».
С тех пор были распространены на Руси имена: Евсей, Елисей, Федосей, Матвей, Ерофей, Андрей, Корней, а имя Моисей у мирских людей не встречалось ни разу. Его только всего три раза давали при принятии схимы священнослужителями. Имя Моисей в переводе на языки других стран звучит по-разному: Михаэль, Микаил, Мисаил, созвучно русскому Михаил, Миша, в иврите Мойша. Ша – иудейское, Одесское слово. Кому, как не разведчикам свойственно говорить: «тихо, ша», а дальше – мысленное сообщение. «Я или ми (мы) – ша», или «мой – ша», так как в древности, часто слова не склонялись. Вспоминая, известное предупреждение перед походом на противника древнерусским князем Святославом, никогда не нападавшим внезапно: «Иду на вы», говорит о том, что, вероятно, в древности «вы» означало не уважение, а отчуждённость, поэтому слово «вышка» стало синонимом слова «казнь», фраза «был и весь вышел» означает «кончился».
Те люди, кто писал для потомков Библию, знали, что анализируя существующие неоспоримые исторические факты, географические и лингвистические данные, можно логическим путём определить ход истории, так как невозможно подделать современные имена, существующие на протяжении веков, слова современной речи, географические названия и современный глобус и верили, что потомки их поймут, разгадают тайны и подвиги и имена героев не останутся безвестными. Поэтому так много литераторов, кто увековечил подвиги героев тех древних времён в своих произведениях под другими именами, рассказывая о других странах и исторических периодах. Пушкин, Рылеев, Маяковский, Ахмадулина, Окуджава и многие, многие другие авторы, кто догадывался о сути событий и преклонялся перед героями.
Повествование в Библии ведётся иносказательно, языком символов, и для установления и осознания Истины требуется сопоставление с существующими фактами исторических событий. Для понимания Библейского языка нужно исходить из того, что обобщение сделано на самом высоком из возможных уровней, и имеет три линии: прямую сюжетную линию, иносказательное выражение значения исторических событий и символы развития человеческой речи с момента её возникновения. Так рассказ о том, что сын Адама и Евы Каин убил своего брата Авеля, кроме содержания сюжетно-биографического, подразумевает под образом Авелям осёдлого жителя, тонкого душой и мягкого, добродетельного человека, лирика - укоренившийся щавель, «былие травное» (быльё, былое –прошлое и быль - правда). А Каин – кочевник, неприкаянный, «перекати поле», жёсткий по характеру, физик, материалист, грешник, которому требуется покаяние. История подтверждает, что осёдлые племена страдали от набегов кочевых и уничтожались ими. Кроме того, убийство Каином Авеля говорит о том моменте развития человеческой речи, когда согласный звук «к» «убил» гласный звук «а», слившись с ним в слоге «ка».
История Библейской Иудеи начинается с того, что Авраам, отец евреев (в православном календаре Авраамий Ростовский, с тех самых пор, наверное, говорят Ростов-папа, а Одесса-мама) пересёк реку Евфрат по воле Бога и направился в землю Нод. Название Нод ничего не означает. А если прочитать его по-еврейски, справа налево, получится Дон. Это говорит о том, что Авраамий двигался не с юга на север, а с севера на юг. Названия рек Тигр и Евфрат глубоко символичны. Тигр – символ Зверя. Евфрат – «Ева» - врата рая, жизни, продолжение жизни первобытно, по-звериному, не от Духа Святого. Двенадцать сынов израилевых, народ Бога – двенадцать смыслоговорящих от рождения национальностей: русские, белорусы, украинцы, израильтяне, англичане, немцы, французы, японцы, финны, татары, цыгане и негритянская раса.
Существование на Библейской карте множества городов в Месопотамии, намного больше, чем в других странах. Это подтверждает, что люди сначала пришли в Двуречье, потом в Египет и Палестину, и только после появились на территории современных Греции и Италии. По Библейскому рассказу евреи пробыли в египетском плену 430 лет и были выведены в Палестину человеком по имени Моисей, сыном бедной женщины, взятым в богатый дом. Если изобразить пересечение Исторической и Библейской хронологии в виде отрезка времени, получится следующая последовательность:
Свод законов Учреждение фараоном Аменхотепом Освобождение евреев
Хамураппи в Двуречье веры в Единого Бога в Египте из египетского плена
1792 г. до н.э. 1347 г.до н.э. + 430 лет рабства = 1777 г. н.э.
Вавилон евреев в Египте исход евреев из Египта
Разговор Моисея с Богом говорит, что во-первых события начали разворачиваться во времена, когда люди ещё не говорили связно или о том, что было время, когда люди ещё не умели говорить:
Исход 6.30. «Моисей же сказал пред Господом: вот я несловесен, как же послушает меня фараон».
Исход.4.11. «Господь сказал: кто дал уста человеку, кто делает немым или глухим, или зрячим, или слепым, не Я ли, Господь?».
Исход.4.12. «Итак, пойди: и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить».
Во-вторых, из этого разговора мы узнаём о воле Бога прекратить рабовладение, так как человек не может быть рабом человека, все люди на равных рабы Божии. Бог отправляет Моисея убедить фараона отпустить евреев из рабства, что и было целью принесения на Юг христианской идеи любви к ближнему.
Третье значение разговора Бога с Моисеем – причина возникновения рабства, не только физического, но и духовного - руководство одного человека другим ему во зло и ради личной выгоды, что происходило в Египте и достигло катастрофического для человечества размаха позже, в Древнем Риме. Поэтому перед Моисеем и была поставлена ещё одна задача: рассказать фараону о существовании Единого Бога и заставить фараона принять руководство Бога. Эта необходимость касалась не только Египта, но и всех народов мира. Человечество росло, люди постигали мир духов, но о том, что есть Высший, или, как говорили на Руси, Вышний, Бог и о правилах общения с тонким миром и поведении, угодном Богу, знали далеко не все. И только говорящие вслух, а, значит, мыслящие логически, могли передать свои знания связным рассказом. Бессловесные древние люди чувствовали силу, что водит их и устраивает события в их жизни. Но имели о ней смутные представления. Тем более они не знали о существовании заповедей и о том, что их необходимо выполнять. Это означало, что до Откровения Моисею, люди не понимали разницы между взаимодействием с Богом и духами, которых они просили помочь в достижении тех или иных целей, то есть, фактически приказывали им. Это означает, что они занимались колдовством, и были язычниками. Вера в Единого Высшего Бога или абсолютное подчинение Ему предполагает, что человек во всём полагается на Бога, то есть принимает Его руководство собой, а, значит, живёт, выполняя заповеди Бога, и тогда, он уверен, что Бог спасёт, сохранит и устроит обстоятельства благоприятным для человека образом. Из этого следует, что человек подчиняется Богу, как раб, и на равных с другими людьми, не имея права порабощать их. Для древних людей это было непривычно, да и в современные дни у неглубоко верующих людей бывают заблуждения относительно подчинения человека воле Божией и понимания Завета, как соглашения между Богом и человеком, содержащим перечень заповедей, обязательных к исполнению. Не внял Моисею и фараон, когда тот сообщил ему о существовании Единого Бога и Его повеление отпустить евреев из рабства, ответил Моисею: «кто такой Господь, чтоб я послушался голоса его и отпустил Израиля?» Исход. 5.2. И чтобы показать Своё могущество, (как Бог всегда делает в случае неподчинения человека), Он стал через Моисея сначала показывать чудеса, а потом, по мере проявления фараоном упрямства, ужасы. Все беды и напасти египетского народа, описываемые в Библии, символы основных этапов в развитии человечества. Так «песьи мухи» - сборщики податей, саранча – торговцы, кровавая река – войны и бедствия. И, наконец, сопротивление фараона было сломлено.
Кроме того, что Бог явил себя людям, Он показал, что может говорить устами избранных Им людей и для того, чтобы остальные верили им, показывает через своих избранных знамения. То, что люди знатного происхождения и богатые не желают признавать превосходство над ними избранных Богом незнатных, простых людей, но пророков и чудотворцев, также было свойством распространённой психологии и точкой зрения, какую требовалось изменить. Так и фараон не проникся сначала доверием к словам Моисея и сказал:
Исход 5.4. «Для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? Ступайте на свою работу». А народ поверил Моисею.
Исход 4.30. «и сделал Моисей знамения пред глазами народа»
Исход 4.31.»И поверил народ. И услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».
В случаях проявления безвестными и незнатными избранниками Бога данных им способностей, люди, умеющие колдовать, как правило оспаривают превосходство избранных, пытаясь продемонстрировать свои колдовские возможности. Так было и во времена Моисея.
Исход.7.8-9. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл свой и брось пред фараоном, он сделается змеем. Так и было сделано, но фараон призвал мудрецов и чародеев, и эти волхвы египетские сделали то же своими чарами».
(Написать в своём повествовании «эти волхвы египетские», то есть назвать волшебников чужим для страны наименованием, вместо названия на египетском языке, мог только иноземец для Египта, человек, кому слово «волхвы» было родным, значит, русский).
Много ещё напастей случилось с Египтом, прежде чем была сломлена воля фараона и жрецов, «египетских волхвов».
Исход.9.11. «И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех египтянах».
Это закономерный результат, если человек до поры, до времени не подчиняется Богу.
В Библии изложена очерёдность возникновения стран, становления государств и, поскольку древние мудрецы и учёные люди скрывали место своего пребывания, и путали следы Библия стала иносказательным историческим источником тех времён, когда:
Исход.1.15. «Царь Египетский повелел повивальным бабкам евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа» оставлять в живых у евреянок только дочерей.
И хотя Древнюю Иудею, изображённую на Библейской карте, с несуществующей в современном Израиле и Палестине рекой Иордан, можно перенести в соответствии с изображением, не только в долину египетского Нила, но и на Новгородщину, в Поволжье, в устье Дона, межозёрье Виннипег, русло Юкона и район озера Виктория в Центральной Африке, но исходя из того, что слово «иудей» истолковывается, как ловец человеков, выуживающий, то есть, устанавливающий Истину, а десять заповедей Моисея – Закон Божий на Руси испокон века, можно сделать вывод, что древняя Иудея, отправившая посланца в Египет, находилась между реками Ловать и Волхов на Новгородской земле, там и становились люди «ловцами человеков» - борцами за законность.
То, что на территории современного Израиля и Палестины нет ни одного из иудейских городов, кроме Иерусалима, что упоминаются в Ветхом и Новом заветах, а в современном иврите – государственном языке Израиля не сохранилось названий и имён Библейского времени (только в русском языке есть фамилии Моисеев, Лазарев, Капернаумов, от названия Библейского города Капернаум и все имена учеников Христа и Библейских пророков), это говорит о том, что Ветхозаветные и Новозаветные события разворачивались в другом месте, а с Иерусалимом связаны только, инсценированные в нём, события распятия Христа, и его путь Иудейской земле к Римским владениям.
ГРЕЧЕСКИЙ ЯЗЫК
Новые земли всё больше привлекали живущих обособленно и самостоятельно, и всё более изолированно друг от друга, древние племена русских, норманов, готов, кельтов, галлов, янков и синов, бывших когда-то одним народом. Новые земли служили и предметом раздоров и становились совместными предприятиями. Возведение новых городов требовало, как многочисленной рабочей силы, так и крепкой охраны. Развитие народностей шло неравномерно. Одни были говорящими и пишущими, другие не говорящими почти совсем. Применение металла, колесниц и конного транспорта, железного плуга и оружия делало их обладателей более сильными и защищёнными, способность убеждать, логически и связно выражая свои мысли вслух, возможность быстрого обмена информацией, существование не только письма, но и тайнописи, и знания магии были спутниками могущества. Люди больше и больше осваивали Средиземноморье, и охрана границ требовала постоянного наблюдения за обстановкой в Средиземном море. Языки народов, говоривших когда-то в Месопотамии на одном языке, претерпели значительные изменения и теперь, чтобы понимать друг друга, нужен был новый общий язык. И он был создан перед освоением северянами Балканского полуострова. В первое время, когда речь и письменность только возникли, чтобы определить к какому роду-племени относится незнакомец, имели значение не манера произношения (акцент), тогда все говорили кое-как, кто как может, и не отдельные слова – язык был однотипным, а значение одних и тех же по звучанию слов. В племени, для которого язык был родным, значение слов было исторически сложившимся, с самостоятельным значением частей слова. А другому племени «дарили» те же слова, но присоединяли другое значение. Например, слово «када» в русском языке - просторечное произношение вопроса «когда?», а ответ «тогда» по-русски звучит в просторечии «тада».
Интересно, что древние придумывая буквы и слова, делали так, чтобы символы отрицания компенсировать положительным значением. Так в английском алфавите буква «В» вторая по счёту, чёт, минус, а в русском – такое же изображение третья по счёту буква – нечёт, плюс. Это говорит о том, что алфавит русские и англичане придумывали вместе. Ведь в те давние времена ни телефона, ни радио не было, откуда же такие совпадения. В греческом языке слово «када», а в иврите «тода» означают «нет», но содержат русское слово согласия «да». В литовском языке «када» означает «тогда».
Язык для новой страны, создаваемой в сфере влияния, ранее возникшего государства, создавали, чтобы скрыть принадлежность к «старшей» стране. Разные языки – разные народы. Тогда средств массовой информации не было, и кто живёт по-соседству, а тем более за тридевять земель не знали. Земли присоединяли, но чтобы в случае военного конфликта не вовлекать в войну всю страну, обеспечивали военную помощь тайно. Освоение северянами новых территорий, заселённых племенами с родовым строем шло, вероятно, по однотипной схеме. Переселенцы с севера, это были первые разведчики, первопроходцы, не открывая названия Родины, и нарекая свой народ изобретённым названием, а себя новым именем-прозвищем, приносили с собой и новый язык, распространяя его на всей освоенной территории, чтобы в этой новой стране везде их принимали за своих, а иноплеменники языка не знали, и легко было поймать лазутчиков. Так было и с Балканами, чьи племена не имели не только письменности и алфавита, но и общего языка. Поэтому после гибели критской цивилизации, предшествующей греческой, был период «тёмных веков», а затем резкий взлёт, появление единого для Балканского полуострова греческого языка, алфавита, и не только письменности, но и литературы. Греческий язык, хоть и создан был искусственно, но по сравнению с латынью, это язык живой, на нём говорят, и содержит он кроме привнесённых слов, ещё и древние слова балканских племён, чьи особенности звукопроизношения были учтены при создании греческого алфавита. Название «Греция» возникло на самом восходе человеческой речи, когда люди ещё помнили значения первых слов-звукосочетаний и придумывали новые слова, объединяя звукосочетания с самостоятельным значением общим смыслом. В русском языке название «Греция» созвучно русским словам греть, грести, греметь, гречиха, грешный, что соответственно означало: Греция – земля, где тепло, греет солнышко; это там, куда нужно плыть по морю и грести; где гремят вулканы, а люди загорелые, коричневые, как гречневая крупа; племена там были сначала необразованные, не знающие закона - грешные. В других языках слова греть, грести, гречка, грех - не однокоренные. Название «Греция» созвучно и со словом «грация» (лат. gratia - миловидность, прелесть), что, вероятно, относилось к греческим женщинам. В Греции росли и растут грецкие орехи. Орех, орёл, ореол (фр. aureole, лат. aureolus - позолоченный), аура, голова, мозг – ядро грецкого ореха. О том, что первые греки были русскими первопроходцами можно догадаться, если вспомнить сохранившееся с древности в русском языке присловье: «ехал грека через реку, видит грека в реке рак, сунул грека в реку руку, рак за руку грека цап», и если учесть, что на карте Греции рек нет вообще, тогда старинное приговаривание при варке гречневой каши: «приехала греча к нам гостевать», скажет о том, что в те времена, когда перемещение из страны в страну было крайне затруднительным, с греками дружили тесно. Поэтому название Греция, наверняка, придумали русские. В те давние времена, когда имена собственные, личные, только начали применяться для общего употребления, оригинальное имя служило меткой принадлежности той или иной стране, непонятной для непосвящённых. Символика в имени присутствовала обязательно, так как имя, как и другие слова, складывалось длительно, имело историю и, как правило, было древней иероглифической фразой: Михаил (ми (мы) их или...), Миня (ми ням, мне еду), Евсей (ев (ева) сей – жизнь сей) и так далее. Греческий алфавит – это переплетение русского и английского алфавитов, где существуют такие сочетания, как русская заглавная и английская прописная буква и наоборот, например: ГY, DБ, Zс. И так же, как в русском алфавите, начальные буквы образуют русское слово «где», только не четвёртая, пятая и шестая, а третья, четвёртая и пятая. В греческом языке есть некоторые слова, звучание которых созвучно с русскими словами, но имеет другое смысловое значение, что было бы невозможно при естественном языковом заимствовании: посмотреть – надо, войдите – э брос, садитесь – катистэ, возьмите – ористэ, курите – бористэ, до свидания – хэрэтэ, вчера –хтэс, позавчера - прохтэс. И, наверное, со времён создания греческого языка в русском существует шутливое произношение вопроса «кто?», похожее на хтэс – «хтось?». Пришедшие в дальнюю страну люди безбоязненно назывались родным именем, (за исключением, выполнявших особо важное поручение) ведь тогда имена общеупотребляемые только начинали возникать, и для того, чтобы проверить принадлежность пришлого человека к другой стране, нужно было отправиться в длительное путешествие. Так переселенцы –греки, придя на Балканы, для наблюдения за обстановкой в Средиземноморье, и иудеи, направленные в Палестину для основания города-наблюдателя по соседству с сильными североафриканскими государствами, постепенно стали национальностями.
;
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ
Греция и Ближний Восток в эпоху эллинизма. Конец IV-I вв до н.э.
Природные условия Балканского полуострова, гористая местность, приближённость любой из территориальных точек к морю и изрезанность береговой линии делали будущую Древнюю Грецию привлекательной для мореплавателей и военных стратегов древности. Балканы были богаты месторождениями полезных ископаемых, серебром, свинцом, медью, известняком и мрамором. Территория Древней Греции представляла собой три части, разделённые цепями гор: Северную, Среднюю и Южную или Пелопонес. По мнению учёных, на юге Балканского полуострова первобытный человек появился ещё во времена палеолита (человеком ли он был?). Если не было эволюции, то к моменту появления переселенцев Балканский полуостров пустовал. В начале неолита был заселён остров Крит. Ещё в V веке до н.э. сюда приплыли переселенцы из Малой Азии. Откуда пришли переселенцы в Малую Азию? Может быть из Египта, а в Египет из Двуречья. И представители белой и жёлтой расы осваивали новые территории не в направлении с востока на запад, а с запада на восток, и двигались через Среднюю Азию. Этническая принадлежность древнего населения Греции – загадка для историков. Наиболее значительными племенами среди древнейшего населения Греции считаются эолийцы, ионийцы, дорийцы и ахейцы, пришедшие, вероятно на Балканы ещё во времена первобытного строя. Времена второго тысячелетия до н.э. (приведённая для характеристики давности событий дата взята из исторических источников) называются историей Крита и Ахейской Греции. Исходя из того, что после падения критской цивилизации для Греции наступили «тёмные века». Весь Гомеровский период был периодом бесписьменным. Герои поэм Гомера неграмотны, не умеют ни читать, ни писать На территории Греции не найдено ни одной записи, отнесённой к времени с XI по IX век до н.э. После длительного перерыва первые, известные науке греческие надписи появляются во второй половине VIII века до н.э., где используются уже не знаки линейного письма, как на Крите, а буквы нового алфавита, родившегося в то время.
Древняя Греция
Вероятно, свои поэмы «Иллиаду» и «Одиссею» Гомер рассказывал устно и слушатели выучив их наизусть передавали их из поколения в поколения в течение пяти веков, до тех пор пока не возникла письменность. После периода «тёмных веков» вдруг произошёл резкий скачок в развитии, возникновение общего языка, алфавита и письменности, что говорит о появлении на Балканском полуострове, уже имеющих к тому времени алфавит, северян. Название древнегреческих племён «ахейцы» содержит восклицание «ах», что имеет европейскую принадлежность (азиаты говорят «вай», американцы «уау»),. как и клич «эгей!», давший название Эгейскому морю. Расселение праевропейцев и праяпонцев продолжалось. Северные страны были более развиты, росли и крепли духом, имея представление о мироздании, основанное на знании, полученном через Откровение, и практическим наблюдением. Они испытывали тревогу, осознавая, что устройство их жизни беззащитно перед вторжением полудиких кочевников, которых остановить уговорами невозможно. Северяне осваивали новые, пустующие земли.Чтобы опередить другие, дикие племена и избежать неблагоприятного соседства они вытесняли кочевников в степи, непригодные для земледелия.
Укреплялась вера в Бога, что способствовало чистоте морали. Усложнялась внешняя политика, зарождалась государственная разведка, развивалась судебная система, появлялись первые правоохранительные органы, чья деятельность была сопряжена с развитием религии. Свои представления о мироздании северяне несли на юг. Но между сформировавшимися уже народами и ещё полудикими племенами была пропасть в возможности познания. И если Библейские понятия о сотворении мира можно назвать научно-популярными, то религия южных народов возникла в виде мифов и сказок на основе Библейских историко-биографических рассказов.
Следующим после Междуречья совместным опытом праевропейцев в пробах создания моделей государственного устройства был Египет. В Египте сталкивались и взаимодействовали интересы Северо-Запада и Северо-Востока, Запада и Востока. В Древней Месопотамии и Древнем Египте можно увидеть следы присутствия всех народов мира, существующих тогда. В те времена, вероятно, ещё оставалась неразделённая водным пространством часть единого материка Пангеи, и народы мигрировали по суше в Африку и из Евразии, и из Америки и жили сообща. Часть праяпонцев и пракитайцев ещё на заре человеческой жизни через Аляску спустилась в район Японских островов, А часть через Скандинавию и Финляндию пришла в Африку вместе с праевропейцами. О древнем соседстве японцев и финов говорит похожее звучание речи – метка истории, означившей вехи на пути перемещения людей. Переселенцы с Запада и с Востока, дружили и конфликтовали, но продолжали жить по-соседству до времён древнекритской цивилизации. А затем, скорее всего, борьба за присутствие в Эгейском море пошла более ожесточённо, и европейцы оттеснили будущие восточные народы в Среднюю Азию, на территорию Монголии и Китая. Древнекритская культура возникла, вероятно, после Вавилонских разногласий праевропейцев и праяпонцев. Народы или племена белой и жёлтой рас с момента их возникновения претерпевали столкновения между собой и разделяли сферы влияния и интересов. Им легко было определять принадлежность к племени по внешности. Как только северяне-праевропейцы узнали, что на Крите обосновались праяпонцы, они сразу освоили гористый Балканский полуостров и возвели на побережье Средиземного моря крепость – Афины, в противовес укреплённому со всех сторон, окружённому со всех сторон водой Критскому городу Кноссу. Европейские племена (особенно русские) создавали свои поселения на берегах озёр, окружая крепость рвом с водой, селились на болотах, чтобы в случае опсности завести в топь врагов. Японцы избрали островной вариант. В древневосточных записях содержится упоминание малоазиатских хеттов с государством Ахийява. Название содержит и европейское, и японское словообразование. И, конечно же на острове были представлены не только праяпонцы, но и праевропейцы и азиаты, так как царств на Крите было четыре: дворцы Кносса, Феста, Малии и Като Закро. Время возникновения Критской или Минойской, по имени правителя Миноса, цивилизации, по временной шкале соотношений исторических периодов, III – II тысячелетие до н.э., (или очень давно). Это - конец эпохи ранней бронзы. Критская культура была довольно высоко развита. Ускоренному развитию прогресса критской экономики способствовало появление множества новых поселений в конце III, начале II тысячелетия до н.э. В этот период и возникла письменность в виде линейного иероглифического письма.. Расписные вазы, найденные в пещере Камарес имеют стилизованный растительный орнамент, как на сосудах и чашах древних японцев и русских. Дворец правителя Миноса в Кноссе представлял собой лабиринт, что характерно для устройства своих обителей монахами Древней Руси - Киево-Печерская, Троицкая лавры, Одесские и другие катакомбы, что, как и поселения на болотах, служили для неуловимости обитателей. По преданию в Кносском лабиринте жил минотавр (возможно, динозавр), пожиравший, пришедших в лабиринт посетителей. Архитектура критских дворцов необычна, своеобразна и не похожа на Египетские и Вавилонские постройки. Жилые комнаты и хозяйственные помещения, соединённые коридорами, световые колодцы, расположенные без видимой системы и примитивные, но, тем не менее, водопровод и канализация. Во главе Кносса стоял жрец-священник, получающий божественную благодать – Минос. Один раз в десятилетие Минос обращался к Богу за разрешением на правление, получал его и продолжал править. Миноса считают властителем моря. Он создал большой военный флот, искоренил пиратство и установил господство над Эгейским морем.Имя Минос имеет множество созвучий в языках мира. Минун – по-фински «мой», синун – твой, синя – ты, Сина – Бог Луны в Японии, Инь – одно из божественных начал в Китае, Менес – имя Египетского фараона, Минерва – греческая богиня, Миня – уменьшительное имя от русского Михаил, Митя – от Дмитрий. В традициях древних русских было строительство сторожевых крепостей, по согласованию с соседями, на рубежах для охраны торговых путей от разбоя, и способствовать воцарению нравственности. Исторически сложилось и стремление русских к централизации власти по аналогии с иерархией руководства Бога небесным воинством: Бог, четыре серафима, семь архангелов, херувимы, ангелы. Народы Западной Европы стремились к удельному правлению, так как видели обеспечение справедливости и доверия правителю в разделении полномочий между большим количеством посвящённых в детали руководства государством людей. Русские избирали одного правителя – сильнейшего, мудрейшего, и старейшины воспитывали в нём качества святого человека. Так же, как при крепких руках и быстрых ногах нужна мудрая голова, так и государству для слаженной работы всех его частей нужен один главный руководитель. Поскольку святость – результат воспитания человека только при условии получения им Откровения, а возможность контакта с Богом – даётся в итоге серьёзных психологических и физических нагрузок по системе, понять воздействие чистой энергии человеку его не испытавшему невозможно. И гарантированность святостью правителя его руководства во благо страны и народа оставалось пустым звуком для соседей русских племён. Если в современном мире люди, привыкнув облегчать свою жизнь научно-техническими достижениями считают зачастую, что незачем подвергать себя испытаниям, тренируя волю, то тёмные люди, почти не умевшие говорить, тем более не могли осознать для чего нужна закалка духа. В древнерусском государстве принудительно, без объяснений народу, была введена система постов, вырабатывающая умение ограничивать свои желания и ущемлять себя ради достижения цели. Делиться секретами святости с иноплеменниками не спешили, передавая науку лишь некоторым вождям, тем более, что в те времена не было не только технической оснащённости, но и связной речи. Прочности, процветания государства, где граждане неравноправны и эксплуатация принимает формы чудовищного рабовладения никакими ухищрениями не достигнуть. По русской поговорке: на чужом несчастье счастья не построишь. Как в человеческом организме нет неравноценных частей тела, так и на Земле нет ненужных, второстепенных, сословий, профессий и национальностей. Но тогда неравноправие диктовалось кроме желания обогатиться за счёт другого, ещё и слишком большим разрывом в уровнях интеллекта и знаниях простонародья и знатных людей (в старину, видимо слово «знать» происходило от слова «знание»). Критское государство росло, но вероятно, не сумело поладить с соседями. Цивилизация на Крите была полностью уничтожена, как считается, то ли вторжением иноплеменников то ли природной катастрофой, и для укрепления позиций в Средиземноморье северные государства начинают строительство крепостей на Балканах.
В VIII веке до н.э. на территории Греции стали возникать города-государства (полисы).
В VII веке до н.э. греческий крестьянин среднего достатка от зари до зари трудился на поле вместе с рабами и батраком. Греческий поэт Гесиод в своей поэме «Труды и дни» размышляет о постепенном ухудшении человеческой природы, переходе от счастливого золотого века с родовыми отношениями к печальному железному, с рабовладением и эксплуатацией. Свободное население городов-государств, обладающее правами, называлось демосом. Собрание демоса превратилось в высший орган государственной власти. Собрание избирало правителя, ставленника демоса – тирана. Чаще всего им являлся представитель аристократии, то есть правитель, получающий права вождя по наследству, на основании происхождения, ещё с родового строя. Постепенно власть аристократии сменилась властью олигархии или «немногих», по праву имущественного владения, властью обладающих богатством людей. Рабовладельческая демократия и рабовладельческая олигархия разрослись в VI веке до н.э., тогда же в Малой Азии и Греции стали чеканиться монеты из серебра и сплава серебра с золотом, появились деньги. Если задуматься, что такое золото – вершина благополучия? Здоровье? Любовь? Знания? Способность творить? Счастливое мироощущение? Спокойная совесть? Чистота? Нет, просто кусочек металла.
Недостаточная земельная площадь на гористом полуострове, почти непригодная для земледелия вынуждала греков на переселение. Пошёл процесс колонизации. Определилось три направления колонизации: западное, южное и северо-восточное. Очень рано греческие мореходы высадились в Южной Италии и на острове Сицилия.
В Микенскую эпоху железо в Греции было известно только как драгоценный металл.
В X – IX в. до н.э. появляются первые орудия труда из металла. Широкое применение металла вызвало быстрый рост научно-технического прогресса. Но тем не менее культура Древней Греции гомеровского периода была ниже, чем предшествующая ей культура крито-микенской эпохи.
Опасность со стороны соседней Персидской державы заставила объединиться греческие полисы: Спарту, Коринф и Афины. Но в дальнейшем между ними проявились разногласия. Афины настаивали на расширении территории, что соответственно могло привести к военным действиям, но мягкой внутренней политике. Спарта, наоборот, была противником внешнеполитических конфликтов, но ратовала за жёсткую политику наказаний внутри страны. В конце концов Спарта вышла из союза. Греческие города во главе с Афинами отправили своих представителей на остров Делос и в 478 г. до н.э. заключили новый морской союз, Делосский военный, с значительным преобладанием в нём Афин. Напряжённость между Спартой и Афинами возрастала. И с 457 по 445 г. до н.э. шли войны между Афинами и Спартой за господство в Греции. Спарте оказала поддержку Персия. Спарта под покровительством Персии пыталась проводить политику ликвидации даже небольших греческих союзов и стремилась стать единственной державой в Греции. Сначала спартанцам это удавалось. В 382 г. до н.э. они захватили Фивы. Но противодействие Афин помогло совершить в Фивах переворот. Когда в выяснилось, что Спарта не способна восстановить свою власть в Фивах, Афины в 378 г. до н.э. создали второй Афинский морской союз. Истощённые борьбой за господство, Фивы потеряли руководящую рольв Греции. А политика Афин по сбору взносов с союзников, не считаясь с их интересами и выселением неплательщиков привела к распаду второго Афинского союза. Ожесточённая междоусобная борьба Афин и Спарты привела к Пелопонесской войне, длившейся 27 лет. В войне Спарту поддерживала Персия. Война окончилась победой Спарты над более развитыми в экономическом и политическом отношении Афинами.
К северу от Греции на Балканском полуострове располагалась Македония. В 338 г. до н.э. в битве у города Херонея греческая армия потерпела поражение от македонской, и в Греции установилось господство Македонии.
МАКЕДОНИЯ
В северо-восточной части Македонии находились самые высокие и недоступные горы южной части Балкан, а юго-восточная часть была равнинной. Племена, проживающие с древности на её территории не являлись греческими, а были родственными грекам. Язык был македонскиим, но с вошедшими в него впоследствии греческими словами и оборотами. Македоняне были людьми высокого роста, большой физической силы, со светлыми волосами. Жители Македонии занимались, в основном, скотоводством, особенно разведением лошадей. В конце VI начале V веков до н.э. в Македонии шёл распад родового строя и установление царской власти. Власть царя опиралась на воинов из зажиточных крестьян. Царь провозглашался собранием воинов. Так был провозглашён царём Филипп Македонский и его знаменитый сын Александр. При Филиппе II (359 – 336 г.н.э.) Македония превратилась в централизованное государство. Он вызвал из горных районов, правивших там полунезависимых аристократов в столицу Македонии Пеллу и сделал соратниками царя, а их отряды тяжёлой конницы превратил в постоянную боевую единицу. Пехотное ополчение крестьян было преобразовано Филиппом по греческому образцу в фалангу тяжеловооружённых воинов, проходивших специальное обучение. Другим важным событием в жизни Македонии при Филиппе II была денежная реформа. В Греции того времени чеканилась только серебряная монета. А в Персии золотая, и купцы предпочитали золотую монету серебряной. Чтобы сделать македонское денежное обращение устойчивым, Филипп Македонский распорядился чеканить золотую монету на несколько граммов тяжелее персидской. Укрепив военно-адмминистративной и денежной реформой экономику страны, армию, и централизовав управление, Филипп Македонский стал проводить политику расширения территории. Он присоединил к Македонии часть Иллирии, гетские племена и стремился присоединить Грецию.
Влияние Филиппа II и усиление Македонии, что воспринималось слоями демоса в Афинах, как угрозу деятельности массовым демократическим учреждениям, за участие в которых, граждане получали плату. Демократия IV века до н.э. изменила своё лицо. Расслоение общества было огромным и всё продолжало увеличиваться. Территориальное расширение влекло за собой образование более крупных политических объединений, чем полисы классического периода. Широкие массы обедневшего демоса поддерживали антимакедонскую партию. Богатые торговцы хлебом в Северном Причерноморье боялись конкуренции со стороны Македонии, оружейные мастера предполагали, что власть Македонии прекратит междоусобные войны и исчезнет рынок сбыта оружия, и тоже поддерживали стоявшего во главе антимакедонской партии оратора Демосфена. Кроме того антимакедонцев поддерживала и Персия. Сторонником Филиппа II были Афины. По их инициативе и под предлогом защиты Дельфийского храмового округа, Филипп ввёл войска в Среднюю Грецию. Создалось опасное положение для Афин и Фив.
Демосфен сумел организовать коалицию, в которую вошли Афины, Фивы, Коринф, Мегары и другие полисы. Спарта уклонилась от участия в коалиции. В
Походы Александра Македонского на Восток
Беотии, у города Харония, в 338 г. до н.э. произошла битва македонской армии с греческой, где Филипп одержал победу. В этой битве проявил себя, как полководец, восемнадцатилетний сын Филиппа Александр. Греческие полисы с ужасом ожидали своей участи. Но Филипп не стал разорять греческие города. Он объявил, что они свободны, и созвал всегреческий конгресс в Коринфе в 337 г. н.э. В нём участвовали все греческие города-государства Балканского полуострова, кроме Спарты. Под влиянием Филиппа II конгресс избрал своих представителей, которые должны были жить в Коринфе и руководить союзом греческих городов-государств. Греческие города обязаны были жить в мире, междоусобные войны запрещались, спорные вопросы должен был решать Коринфский конгресс. Запрещались переделы земли, отмена долгов. Не разрешалось отпускать рабов для использования их в междоусобицах. Греции, как и Македонии предписывалось готовиться к столкновению с Персией. Для этого были собраны македонские войска. Но поход на Персию отложили, так как Филипп был убит. На собрании войска был провозглашён царём сын Филиппа, Александр, ученик философа Аристотеля. Демосфен в праздничной одежде радостно объявил в народном собрании Афин о гибели Филиппа. Афины, Фивы и некоторые другие участники конгресса отпали от Македонии, но Македония была тогда уже сильным государством, и Александру удалось их возвратить.
Персидская держава в то время клонилась к закату, её раздирали междоусобицы, и в местечке Исс, в 333 г. до н.э. на северо-восточном берегу Средиземного моря, персидская армия была разбита. После битвы при Иссе Александр направился в Сирию и Финикию, а в 332 г. до н.э. в Палестину и Египет, входивший в состав Персидской державы. Египет, уставший от персидского господства, встречал Александра, как освободителя. Египетскими жрецами Александр был объявлен Сыном Бога и провозглашён фараоном. В Египте Александр Македонский основал город Александрию, в дельте Нила, между морем и большим озером Мареотида.. Весной 331 г. до н.э. Александр направился в Междуречье, где сосредоточились войска Персидского царя Дария III. После победы над Дарием, Александр занял Вавилон, а потом Сузы. Это была самая кровопролитная и тяжёлая битва, но закончилась победой македонян. Александр покорил огромное пространство – Гирканию, Парфию, Арию, Дрангиану и Арахозию. Он завоевал Среднюю Азию, основав несколько городов-александрий и двинулся в Индию, в долину Ганга, но началась эпидемия малярии и дойдя до притока Ганга Гифасиса, и основав два города Букефалию и Никию, Александр вернулся в Македонию. Он проводил политику слияния народов, и сам, женившись на старшей дочери Персидского царя Дария, Роксане, способствовал бракосочетанию своих воинов с персиянками в Сузах. Держава Александра Македонского была огромной, от Балканского полуострова до Индостана, она превосходила Персидскую державу. Александр отменил прежнее деление территории на самовластные сатрапии. В каждой сатрапии был поставлен македонский наместник, подчиняющийся Александру. Он лично вмешивался в дела округов, смещал, а иногда и казнил сатрапов, искореняя взяточничество и незаконные поборы с населения. Александр внёс существенные изменения в управление Египтом, поручив гражданские дела египтянину, руководство финансами – греку, а военное руководство – македонянину, упорядочил чеканку монеты и сбор налогов и подчёркнуто уважительно относился к местным богам, совершив паломничество в Ливийскую пустыню к известному оракулу. Но каким бы мудрым, дальновидным и честным ни был правитель, моральное здоровье общества определяется мировоззрением всех граждан государства.
Существовали два вида политики древних государств: одни присоединяли земли для укрепления стабильности окружения и обеспечения безопасности границ, другие нападали на соседей, разоряли и уничтожали города и поселения, присваивая себе награбленное. В эллинской Греции продолжался процесс сосредоточения собственности в руках рабовладельцев и объединение полисов в малые и большие союзы. Около 280 г. до н.э. для борьбы против притязаний Македонии на господство, в Греции образовались Этолийский и Ахейский союзы. Этолийский союз был федерацией на основе равноправия входивших в него племенных территорий и полисов. Высшим органом управления союзом было народное собрание (синод), собиравшийся дважды в году в столице. На собрании выбирались высшие должностные лица союза и его глава, стратег. Влияние богатых и зажиточных слоёв в Ахейском союзе определяло всю его антидемократическую политику. Понимая, что благополучие государства зависит не только от нравственной обстановки внутри страны, но и от облика соседей, обеспечив себе спокойствие на восточном фланге, и видя, как и многие другие правители народов Востока, угрозу со стороны разбойничавших племён, Александр начал готовиться к походу на Запад. Но в 323 году в Вавилоне, на пиру, устроенном наместником, был отравлен, и между полководцами и помощниками начались раздоры.
В состав мирового государства Александра Македонского входили Македония, большая часть Греции, бывшая Персидская держава и часть Северо-Западной Индии. После его гибели государство распалось на отдельные государственные образования под разным руководством. Народы Переднего Востока и греческого мира вступили в новый, следующий этап своей истории – расцвет эллинизма, характеризующийся сочетанием древнегреческих и древневосточных особенностей общественного устройства и культуры.
Эллинистический этап древнегреческой и древневосточной истории делится на три периода: восточные походы Александра Македонского (30е годы IV века до н.э); расцвет эллинистических обществ и государств (80е годы III века до н.э. – середина II века до н.э.); общественно-политический кризис эллинистической системы и завоевание эллинистических государств Римом.
ДРЕВНИЙ РИМ
В СЕРДЦЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ
К середине IV века древневосточный мир охватил глубокий общественно-политический
кризис. Он стал беспокоить северных соседей. Юг постоянно лихорадило – междоусобные конфликты, пиратство, народные восстания и, наконец, работорговля, толкающая рабовладельцев на захват пленников для продажи их в качестве рабов. Обращение с рабами было настолько жестоким, что работорговцы превратились в нелюдей. Падение нравственности в южных государствах заставляло северян всё более пристально наблюдать за развитием событий на Юге.
Для праевропейских стран угрозой с востока были кочевые племена Азии, а с запада – воинственно настроенные племена южных европейцев, поэтому в стратегически важных точках вырастали города-крепости: Троя в Малой Азии, Тир в Палестине, Афины на Балканах, Сиракузы на Сицилии, Александрия в Африке и Иерусалим в Палестине, и по мере освоения земель, возникновения новых государств, появления оружия и транспорта из металла, росте угрозы быть завоёванными и разорёнными дикими племенами, взоры праевропейцев обратились на среднюю Италию - сердце Средиземноморья, стратегически важный район, точку пересечения интересов Западной и Восточной Европы, Африки и Азии. Развитием государственной жизни, ставшей всемирной, нужно было управлять, а для этого объединить усилия. Привнесённые, а не полученные естественным развитием достижения, приближают будущее и позволяют развитым экономически и политически государствам создавать и пробовать новые формы государственного управления там, где их до той поры не существовало, что быстрее и проще, чем перестраивать уже существующие. И новое государство было создано. Его образование решили начать с одной точки, со строительства города-рубежа на границе соприкосновения сфер влияния наиболее развитых стран мира. Но для начала внешнеполитических действий государствам-участникам нужен был новый, неизвестный непосвящённым язык. Такой язык был создан и на нём заговорили в новом городе-государстве Риме. Это была латынь.
ЛАТЫНЬ
В словаре латинского языка есть название Карфаген и высказывание Римского сенатора Катона-старшего: «Ceterum censeo Carthaginem delendэm эссэ» [цетерум цензео Картагинэм дэлендам эссэ]. В остальном полагаю, что Карфаген должен быть разрушен. Латинский язык был искусственно созданным. Значит, раньше возведения Карфагена он возникнуть не мог. А намного позже - тоже, так как к этому времени на латыни перестали разговаривать. Следовательно, латынь возникла, исходя из шкалы соотношений исторических периодов, в двухсотых годах третьего века до нашей эры. Латинский язык был создан на основе не греческого, не скандинавского, не немецкого и не французского языка. Латынь – не тождество и не аналогия итальянского. Латинский язык представляет собой присоединение однотипных окончаний к основе слов, написанных английскими буквами, и русского смыслового значения при их прочтении по-русски. Ни в одном языке, если он рождён естественным развитием, постепенно усложняясь, нет слов близких по звучанию и противоположных по значению: abundans – изобильный, богатый, имеющийся в наличии, abusus – расходование, злоупотребление, потребление. Можно отметить русскую грамматическую структуру латинских слов, состоящих из букв английского алфавита: русская структура словообразования «обвинять» = обвин + ять, как и в латинском слове «accusare» = accus + are; «обвинительный» = обвини + тель + ный, в латыни «accusatorius» = accusa + tor + ius. Если слово «вина» в латинском языке «culpa», в итальянском «colpa», в английском «fault», в немецком «schuld», то латинские слова обвинять «accusare» и обвинительный «accusatorius» произошли, как не от латинского слова «вина», так и не заимствованы из европейских языков, значит, были искусственно сложены из английских букв. А по какому принципу? Интересно, что латинское слово «accusо» с удвоенной буквой «c» (жаловаться, обвинять, порицать) созвучно с русскими словами «кусать» и «укус», а в перечне латинских слов, смежных по смыслу с «accusо», но с удвоенной буквой «b», «abbaglifare», «abbaiare», «abbandonare» встречается значение «лаять». На латыни вопрос «почему?» звучит «кар», а вопрос «где?» - читается по-русски «ква». Не очень-то одобряли древние непонятливость. Интересно и созвучие «meus» - мой, «tues» - твой, «suus» - свой, «noster» - наш, «vester» - ваш, «sui» - себе, «sibi» - себя. Многие латинские поговорки, это перевод с русского, так: «finis coronat opus» (конец коронует дело) это перевод русской поговорки «конец – делу венец». А латинская поговорка «littera scripta manet» (написанное остаётся) – перевод смысла русской поговорки «что написано пером, не вырубишь топором». Этот же смысл и смысл другой русской поговорки «слово не воробей, вылетит не поймаешь» содержит латинская поговорка или афоризм «verba volant scripta manet» (слова улетают, а написанное остаётся). Создав язык, какого никто не знал, для возможности ведения переговоров тайно и для дипломатической переписки, северные государства приступили к строительству города-рубежа. Вероятно, на долевом участии, а чтобы контролировать его деятельность обеспечили себе присутствие на полуострове представителей каждой из стран-участниц на отведённой ей территории.
РИМ
НА КАПИТОЛИЙСКОМ ХОЛМЕ
Следы пребывания первобытного человека на Апеннинах находили ещё в эпоху палеолита. Но к началу событий, описываемых в Библии, Апениннский полуостров пустовал, ни городов, ни населённых пунктов не было. Возможно, он был заселён малочисленными племенами италиков, пришедших на полуостров ещё во времена первобытнообщинного строя, и живущих пока ещё родоплеменной общиной. В конце второго – начале первого тысячелетия до нашей эры на Евразийском континенте произошли перемещения древних племён и народностей. С востока на Апеннинский полуостров переселились племена, обитавшие до этого времени в Иллирии, бассейне Дуная, то есть на территории современных Хорватии, Сербии и Черногории. Древнейшие немногочисленные племена италиков были потеснены переселенцами. Возможно, латинами называли переселенцев из Западной Европы, а этрусками – из Восточной. Вероятно, когда, соседних с Италией греков, спрашивали, что за народ появился на полуострове, они отвечали: «Это русские». И слышали в ответ: «О! Этруски!». Их городские поселения были разбросаны вдоль левого берега Тибра и к югу от города Капуи, а вдоль правого берега Тибра между Тирренским и Адриатическим морем, протянулась Лация. Так и жили этруски и латины рядком, вдоль Тибра. Поэтому и появилось на Руси название однорядной гармошки «тальянка», воспетой С.Есениным, что звалась сначала итальянкой:
«Я и сам когда-то
в праздник спозаранку
выходил к любимой,
развернув тальянку»
Появление тальянки относят к семнадцатому-восемнадцатому веку нашей эры, как и появление единого итальянского языка и латыни. Тальянка появилась на Руси в 1783 г., в Санкт-Петербурге и была изготовлена чешским мастером Франтишеком Киршником, но изобретена была по предположению искусствоведов в Германии немецким мастером Кристианом Баушманом в начале XIX века. В 1840 году художником А.Г. Венециановым была написана картина «Девушка с гармошкой». А на Украине появилось село Тальянки, что относится к Черкасской области, а город Черкасск впервые упоминается в летописи в 1657 году. Всё это наводит на мысль, что объединение италийцев вокруг Рима произошло одновременно с появлением единого итальянского языка в семнадцатом столетии нашей эры.
Главным городом Этрурии была Капуя, а холм на одном из берегов Тибра назывался Капитолийским. Этруски жили независимыми городскими общинами, создавая союзы, больше религиозные, чем политические. Имели ирригационные сооружения, глиняную посуду, украшенную рельефами, изделия из бронзы, колесницы, украшения. Этруски строили корабли и были мореходами, они доходили до берегов Греции и Африки. Они установили дружеские отношения с североафриканскими карфагенянами, с которыми впоследствии Рим стал вести войны, подчиняя себе Карфаген. В середине первого тысячелетия до нашей эры (по исторической шкале соотношения периодов времени) этруски уже имели письменность. Своего расцвета этрусское общество достигло на рубеже VII –VI веков до н.э. (исходя из той же шкалы). В конце VI века до н.э., (как мы уже договаривались с читателями, рассматривая хронологию исторических событий, будем исходить из того, что все даты, приведённые во всемирных исторических документах после их исправления по согласованию между руководителями стран, являются приблизительной временной расстановкой событий и определяют лишь их очерёдность, а не фактическую временную принадлежность, поэтому, говоря «в VI веке до н.э.», будем предполагать, что, возможно, это произошло не в VI, а в XVI веке, до нашей эры или нашей эры, и о реальном ходе событий можно лишь догадываться, делая выводы из неоспоримых фактов, подтверждённых логикой вещей, а началом нашей эры является принятие странами мира христианства, как государственной идеологии), итак, в конце VI века до н.э. в Италию вторглись дружины кельтов и галлов. Предположительно, разделение единого народа на национальности шло в следующем порядке: сначала все были гренландцами, потом скандинавами, а затем русскими и латинами, потом латины разделились на кельтов, галлов и готов, а русские на украинцев, белорусов и всех южноевропейских славян. Предположительно, что название «русские» было самым древним, а русскими в древности были и латины, так как произошло это название от понятия «узкие», худые, питающиеся святым духом, святые. (Все помнят слова Христа «не ходите широкими вратами, а ходите узкими). В глубокой древности святыми были все, но часть людей сделала путь к святости целью жизни и наукой. Скорее всего, обособившись, иноки ( инок - «in око» (английское слово в русском и есть «аня»)), внутренний взор, внутри себя) и стали называться древлянами (древними), сохранив и название русские, которое позже стало названием национальности, как и понятия иудеи и греки. А названия народов англичане, немцы и славяне, вероятно, определял характер речи. Славяне, кроме мысленной речи, говорили словами связно, и словесно прославляли Бога. Англичане были родоначальниками «ани», первоначального односложного языка, ставшего для русских языком в языке, тайносказанием. А немцы вообще молчали, были «немыми», говоря только мысленно, но так, что могли заворожить без слов. Можно сделать и шутливое предположение: обладая силой мысли, немцы смотрели на человека, и тот падал, как подкошенный, поэтому в Италии, на территории Древнего Рима, одну из рек и назвали Падус. Латиняне оттеснили этрусков на самый юг Апеннинского полуострова, и за Апеннины, на север. Этруски были хорошими художниками и скульпторами, гадателями и религиозными людьми. К I веку н.э. этрусский язык в Италии был полностью забыт и после его замены латинской речью. К середине IV века до н.э., когда этрусские города были разрушены, а часть разбойничавших галлов и готов, обосновавшихся в долине Падуса, предпринимала грабительские набеги на центр Апеннинского полуострова, италийцы объединились вокруг нового политического и военного и военного центра – города Рима, что построили, как принято считать, в VIII веке до н.э. русскоязычные и латиноговорящие переселенцы. Название Рим в западно-европейских языках звучит «rom», а слово «римский» по-английски- «roman». Западноевропейские языки относят к романогерманской языковой группе. Слово «rom» в западноевропейских языках самостоятельного значения не имеет, а буквосочетание «rim» в английском языке означает ободок, обод, край, что соответствует по смыслу к названию города-рубежа. А в русском языке «роман» - это и название литературно-художественного произведения, и мужское имя Роман. Уменьшительное от него имя – Ромашка. Ромашкой называют и многолепестковый цветок-звёздочку с единым центром-серединкой. Значит, название города-рубежа Рим – совместное творчество русских и англичан, а предположение, что Рим был построен вскладчину, на пересечении интересов многих стран правильное.
Интересно, что единый итальянский язык сформировался не в VIII веке до нашей эры, когда италийцы, по данным исторических источников, объединились вокруг крепости Рим, а в XVIII – IXX столетии нашей эры, то есть на памяти поколения, имевшего современную буквенную письменность.
Первые поселения людей на холмах левого берега Тибра появились, по сведениям историков, в X веке до н.э. Хочется задать вопрос историкам, не в X ли веке нашей эры, когда началось распространение христианства в мире и первые визиты русских князей на Юг. А образование первого государства на территории Италии произошло гораздо позднее в XVIII – IXX столетии нашей эры. Через территорию будущего Рима проходила «соляная» дорога, здесь стали останавливаться проезжие купцы, селились ремесленники. В VI веке до н.э. разрозненные поселения объединились и поселились в крепости на Капитолийском холме. По легенде Рим основали два брата, Ромул и Рем. Легенда об основании Рима, как и остальные древнеримские мифы, вобрала в себя Библейские сюжеты, создав на их основе новые образы. Так рассказ о том, что злой и завистливый брат царя Амулий приказал близнецов, сыновей дочери царя, Реи Сильвии, в корзине отнести к реке Тибр, похож на легенду о Моисее, найденном в корзине у реки дочерью фараона, а рассказ об убийстве одним братом другого похож на сюжет о Каине и Авеле.
Название Тибр созвучно названию рек Тигр в Междуречье и Ибер на Пиренейском полуострове, названию предков великобританцев – иберов и предков испанцев - иберийцев. От слова Тибр произошло название и италийского племени иберы, что имеет русский корень «бер», как в словах берег, берегиня, беречь. Имели ли в виду историки, называя древних италийцев иберами, что так назывались латины или хотели показать общие древние корни европейских народов, так или иначе, на берегу реки Тибр ещё до года основания Рима (привычная дата возведения Рима, указанная в учебниках по истории, 753/3 до н.э.) были несколько древних поселений. Люди в этих поселениях жили в мазанках, то есть в домах из прутьев, обмазанных глиной, как хатки на Украине. Италийские племена складывались из родов, у каждого из которых было своё родовое имя, и полные имена римлян имели три части: Гай Юлий Цезарь, Публий Вергилий Марон, Квинт Гораций Флакк. Как считают историки, италийские племена – «трибы», состояли из объединений родов – «курий». Глава каждого рода входил в совет старейшин – сенат. Сенат выбирал пожизненного царя – «rex». Царь председательствовал в сенате, приносил жертвы богам от всей общины и возглавлял ополчение – легион. Важнейшие вопросы, мира и войны с соседями, решались на народном собрании представителей курий – куриатных комициях.
Члены общины, входившие в родовые объединения, знающие своих отцов, составляли основную часть населения и имели полноправное гражданство. Это были патриции. Кроме патрициев, владевших родовыми земельными наделами, в Риме появился другой вид свободного населения – плебеи. Часть из них была свободными переселенцами, часть отпущенными на волю рабами. Они не имели права получать земельные наделы и занимались, в основном, ремеслом. Низшим слоем римского населения были рабы.
Рим был расположен на стыке районов поселений этрусских и латинских племён. В середине VI века до н.э. римский царь Сервий Туллий вошёл в историю, осуществив реформы, имеющие кардинальное значение для развития мировой государственности. Сервий Туллий во-первых, допустил плебеев к участию в народном собрании, кроме того, сохраняя старое деление на трибы, превратил их из древнего племенного союза в территориальное деление. Ф. Энгельс писал: «...В Риме, ещё до упразднения так называемой царской власти, был разрушен древний общественный строй, покоившийся на личных кровных узах, а вместо него создано было новое, действительно государственное устройство, основанное на территориальном делении и имущественных различиях». В III веке до н.э. стало складываться ядро нового сословия плебса – всадники. Вероятно, с времён, когда лошадь была роскошью для бедняков и престижным средством передвижения знати, говорят о преуспевающем человеке, превосходящем других - «он на коне».
Возможно, название «всадники» было не названием категории низшего сословия, а подразумевало людей, имеющих способности подчинять своей воле и использовать другого человека. О таких людях и говорит русская поговорка: «кто везёт, на том и едут». И наездниками были зажиточные римляне, а не бедные.
К новому сословию относились и представители римской денежной аристократии, занимавшейся торговлей.
В V – III веках до н.э.в Риме проходило становление республиканского государственного строя. Римская республика была типичной аристократической, недемократической республикой. Народные собрания являлись декоративным органом, не имеющим возможности оказывать воздействие на изменение конституционных основ Римского государства. Влияние сената на политическую и экономическую жизнь страны было огромным. Рим становился крепким государством, всё более самостоятельным и независимым от государств-родителей.
КОРОНЫ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
В V веке до нашей эры римляне перешли в наступление на этрусков и после десятилетней осады города Вейи (406-396 г.г. до н.э.) разгромили город, а жителей продали в рабство. Рим завоевал правый берег Тибра, заключил союз с Лацией и вступил в федерацию латинских общин. А с 340 по 338 год до н.э. происходила война между Римом и городами, входившими в состав латинского союза. Причиной войны было стремление латинов оспорить господство Рима в Италии. Рим заключил договор с этрусской Капуей и сломил сопротивление латинян. К 288 году римляне окончательно подчинили север Италии, а этрусские города стали его зависимыми союзниками. После победы над Карфагеном в конце третьего века до н.э. во второй Пунической войне, Рим начинает проникать в государства эллинического Востока. В результате захватнических войн Рима через двадцать лет в Средиземноморье возникла могущественная рабовладельческая держава. В 200 г до н.э. римляне одержали победу над Македонией. В 192-188 г. до н.э. – над Сирией. Затем Рим вёл войны на Пиренейском полуострове и подчинил иберийцев. Рост римских владений был приостановлен нашествием кельтов и галлов. После выкупа кельты и галлы оставили Рим.
Римские консулы Красс и Гней Помпей (русское слово «помпезность» означает напыщенность, важность) враждовали между собой. Римскую республику раздирали гражданские войны. Массовые восстания рабов конца II и I века до н.э., крайнее обострение социальной борьбы в связи с расслоением земледелельцев на крупных собственников и мелких, ежегодная смена бюрократического государственного аппарата, отсутствие постоянной армии, всё это не гарантировало рабовладельцам спокойного обладания живым и материальным имуществом. Превращение Римской республики в крупнейшее государство Средиземноморья с огромным числом территориально удалённых провинций требовало устойчивости государственного аппарата и централизованного управления.
В Древнем Риме с момента его основания шла не только борьба за власть, как руководство, отражающее интересы большинства определённых кругов, но и решение спорных вопросов в отношении структур власти, методов руководства и управления и обеспечения их возможности, что выливалось в постоянное демонстрационное соревнование передовых людей наиболее прогрессивных стран мира. Создавая, пробуя и перестраивая структуры и методы государственные деятели искали формы контроля за соблюдением честности и обеспечением возможности доверять друг другу, используя и применяя самые современные для того времени формы административного руководства и управления; контроля и наблюдения. Тогда ещё не все понимали, что обеспечивает честность не совершенство тайной слежки и хитрость перепроверок, а святость души, что достигается воспитанием и тренировкой сознания и принятием системы взглядов на жизнь. Только святость души является гарантией честности и обеспечения доверия, так как основа всех раздоров – подозрения в нечестности и боязнь быть обманутым. В современном мире с появлением и развитием техники сканирования мыслей, возможность скрыть за ложными словами порочные мысли исчезает, и порок лишается своего главного орудия – лжи. А для возникновения у каждого человека желания быть честным, нужна система взглядов, составляющих мировоззрение, содержащая понятия «добро» и «зло», через выстроенные логической цепочкой убеждения, объясняющие почему нельзя творить зло, чем лучше быть добрым, и как научиться смотреть на мир только добрыми глазами. А обеспечение возможности убеждения народа в масштабах целой страны может происходить только при централизации власти, её сосредоточении в руках самого мудрого, сильного духом и руководимого Богом, а, значит, святого человека. Вопрос о централизации власти тоже всегда был спорным. Человек может понять только то, что чувствовал и испытывал сам. Поэтому объяснить принцип ведения Богом святого человека и невозможность для него совершать грехи, объяснить, людям тёмным и далёким от святости, было, практически, невозможно. Непонимание того, что Истина и моральная чистота является сущностью святого человека, что он живёт в мире мистики, тонкого мира, и подчинён его законам, вело к проявлению подозрительности и желанию обеспечить гарантию честности через окружение правителя огромным количеством «глаз» и «ушей», зачастую нечестных или беспринципных. А потребность перепроверять воплотилась в системе коллективного управления, не понимая, что коллектив – лишь проводник воли одного, более сильного волей и духом человека, и разномастный коллектив – легко построить и повести за собой, подчиняя своей воле иноплеменнику, чужестранцу, и заставить действовать в своих интересах. В Древнем Риме перед его закатом сенат разросся до двух тысяч человек.
В 62 году н.э. Помпей был приглашён, как третейский судья, разобрать спор по поводу претендования на власть между сыновьями иудейского царя-жреца, Гирканом и Аристобулом. Помпей вмешался в борьбу, и покорив Иерусалим, сделал зависимым от Рима правителем
в нём ставленника иерусалимского жречества Гиркана. Объявив Сирию, Вифию и Понт
римскими провинциями, поставив зависимых от Рима царей в Иерусалиме, Каппадокии
и Галатии, Помпей распустил свою армию и в конце 62 г. до н.э. и вернулся в Рим.
Он находился в зените славы и имел огромные материальные средства.
Во второй половине шестидесятых годов первого века политическая борьба в Риме приобрела ещё более острый характер, чем в предшествующие годы. В 65 г. до н.э. одним из курульных эдилов Рима сделался Гай Юлий Цезарь. Он родился 12 квинтилия (июля) 101 г. до н.э. Его род считался одним из старейших патрицианских родов, а к второму веку до нашей эры обеднел. Он был любимцем римского плебса, но не имел средств и пополнил их в своём походе в Испанию. О Цезаре говорили, что он был человеком небывалой воли и умел одновременно читать, писать и говорить. Цезарь провёл сразу несколько реформ в государстве. Одной из реформ, проведённых по указанию Цезаря, была реформа календаря. Вместо старой системы лунного год, с 1 марта сорок пятого года первого века до н.э. начали определять продолжительность года в зависимости от числа восходов и заходов солнца, в количестве 365 ; суток в году, а к последнему месяцу римского года, февралю, прибавляли один день. Юлианское летоисчисление сохранялось в Европе до XVI –XIX веков, а в России до начала 1918 года. Только непонятно, если на Юге не было ярко выраженных сезонов, как древние римляне и греки определяли, когда заканчивается месяц? Скорее всего, несмотря на то, что календарь назывался юлианским, придумали его не римляне.
Царская форма правления, сосредоточение власти в руках одного человека, вызывали обеспокоенность знатных, крупных собственников. Они боялись, что в случае нечестности правителя, потеряют имущество, не понимая, что единственной гарантией собственности и личной безопасности являются святость правителя и здоровое мировоззрение его окружения. В атмосфере взяточничества и казнокрадства любые попытки обеспечить процветание государства и собственников в нём через совершенствование управленческих структур, были бессмысленными. Тем не менее, очередная попытка реформирования государственной власти была сделана, установлена диктатура одного человека, но при увеличении количества сенаторов в ту пору до девятисот человек. Республиканская форма правления стала уродливой формальностью. Народные собрания потеряли политическое значение. Все кандидаты на выборные должности магистраторов выдвигались Цезарем, а собрание послушно голосовало по его указаниям. Совмещение противоположных по сути форм правления, как диктатуры одного и коллективного самоуправления, было лишь уловкой для сохранения целостности государства при уступке знатным рабовладельцам, не способным, но желающим коллективно управлять. Рим проводил политику расширения владений и присоединения земель. Первые два похода Цезаря в Британию в 55 и 56 гг н.э. не нанесли ей значительного урона. Цезарь взял обещание об уплате дани, но требовать не стал, а в 43 г. н.э. во времена правления Домициана Британия была полностью оккупирована римскими войсками. Для оздоровления общественных отношений через борьбу с коррупцией Цезарь ввёл закон о строгом наказании лиц, использующих своё административное положение в провинциях для вымогательства средств у населения. Он щедро раздавал права римского гражданства представителям аристократии в Галлии, Греции, Малой Азии и Сирии. Цезарь наделил правами муниципиев многие города Цизальпинской Галлии, Испании и ряд римских колоний (Карфаген, Коринф и другие города).
За время правления Цезаря Римское государство простиралось от берегов Пиренейского полуострова на западе до Ирана на Востоке, и от Британских островов на севере до Нубии на юге.
В 44 г. до н.э. Юлий Цезарь был убит заговорщиками, а его место занял Гай Октавиан Август, открывший своим правлением, после гибели в Египте Антония и Клеопатры, новый период в истории Рима – период Римской империи, где правление перестало переходить по наследству, правителей стали избирать, что таже шло от непонимания, что способность руководить даруется свыше, а также является проявлением наследственных качеств, а для сохранения их и улучшения, при подборе супругов правителям государств нужно было руководствоваться не интересами определённых кругов, а наличием выдающихся качеств характера. От личности правителя страны зависит многое. Король Франции Людовик XIV (1643-1715), которого за сияющую ауру и величие называли «Король Солнце» говорил: «Ничто не может быть опаснее слабости, как бы она ни проявлялась. Чтобы повелевать другими нужно подняться выше них». Всю свою жизнь Людовик старался соответствовать этим высоким стандарстам. Он был тружеником и честным человеком и требовал того же от подданных. Король Солнце верил в Бога, порядок, закон и единовластие. Китайский философ Конфуций говорил о важности мировоззрения, как правителя, так и народа: «Правя уделом, нужно быть тщательным в делах, правдивым, любить людей, экономить средства и побуждать народ к труду в соответствии со сменой законов». Конфуций спорил с легистами, считавшими, что методом управления страной должен быть закон, опирающийся на принуждение. Конфуций писал: «Если править с помощью закона, улаживать, наказывая, то народ остережётся, но он не будет знать стыда. Если править на основе добродетели по учению, народ не только устыдится, но и выразит благодарность». А русский святой преподобный Серафим Саровский считал, что на свете существует полезный страх – страх Божий. Он говорил: «Добро – бойся Бога и делай, зло – бойся Бога и не делай».
КАЛЕЙДОСКОП ВЛАСТИ
С созданием римской империи и возможностью выборности императора была прекращена лживость предыдущей выборной политики, когда избранного правителя усыновлял предшествующий для формального соблюдения, законодательно закреплённой, передачи прав на правление по наследству.
С гибелью в Египте Антония и Клеопатры и завоеванием Октавианом Египта, закончился период гражданских войн. Единым повелителем огромной Римской державы с этого времени стал Октавиан Август. Во всех провинциях управляли назначенные Августом наместники – императорские легаты. В отдельных небольших областях правителями были императорские прокураторы. И легаты и прокураторы полностью зависели от императора и могли быть отозваны согласно эдикту Августа. Октавиан проводил набор и пополнение войск и чтобы обеспечить воинам выплату жалованья и награды, имел право создания императорской казны и чеканки золотой и серебряной монеты, тогда как старая городская казна могла чеканить мелкую медную монету.
Август создал и службу императорской имперской безопасности – преторию, включающую девять когорт по триста всадников и семьсот пехотинцев, являющуюся аналогией опричнины, созданной Иваном Грозным на Руси. Воины – преторианцы получали жалованье втрое больше, чем легионеры действующей армии. Для охраны морских путей от пиратов были созданы две постоянные эскадры военных кораблей. Во времена Августа весь Апеннинский полуостров стал называться Италией. Образ итальянки, однорядной гармошки отражал присутствие в Италии, в Восточной и Западной части, вдоль Тибра, рядом, представителей латиноговорящих и русскоязычных народов. Внешняя политика Рима преследовала целью расширение территории, ему подвластной. В 19 г. до н.э. римляне подчинили Пиренейский полуостров, заселённый иберийцами, и присоединили вновь юго-западную Галлию, отделившуюся в период гражданских войн. К северу от Дуная было создано крупное объединение германских племён. Германцы восстали и при столкновении с римлянами римская армия, как свидетельствует история, на рубеже смены эр, в девятом году н.э. (или веке) римская армия была разбита в болотистом Тевтобургском лесу. Римская империя с трудом оправилась от удара, но сенат, мечтавший о восстановлении сенатской республики был недоволен политикой Августа. Когда Август скончался в августе 14 г. н.э., после сорокачетырёхлетнего правления. Его преемником стал приёмный сын, приехавший с севера Италии – Тиберий. Началась борьба сторонников республики со сторонниками имперской державы, сопровождавшаяся бесконечной сменой правителей и постоянной борьбой за власть.
В 41 г. н.э. сенат попытался восстановить республиканскую форму правления и объявил императором Клавдия, который за время правления увеличил бюрократический аппарат через сеть канцелярий. В 54-68 годах н.э. императором был сделан семнадцатилетний Нерон и первые пять лет его правления напоминали республику. В поисках популярности Нерон организовывал грандиозные игры и зрелища и опустошал казну. Разрыв с сенатом, военное поражение в Армении, восстание в Британии, пожар, казни и конфискации вызывали недовольство и озлобление, как провинциальной, так и римской аристократии. В 64 г. н.э. в Риме случился пожар. В 65 г. н.э. против Нерона возник заговор. А весной 66 г.н.э. вспыхнуло восстание в Иудее. Восставшие истребили римский гарнизон в Иерусалиме и отбили попытку армии наместника Сирии Цестия Галла вновь овладеть городом. Восстание постепенно охватило всю страну. Иудеев обвинили в поджоге Рима. Иерусалим был полностью разрушен, жители частично перебиты, частично проданы в рабство. Восставшие продолжали борьбу на юге Палестины. Их посланцы попытались поднять против римлян иудеев Египта. В 73 г. н.э. римляне овладели Масидой, укреплённой крепостью на юге Палестины (или Финикии), и под командованием Веспасиана. подавили сопротивление восставших. Одновременно с восстанием в Иерусалиме Веспасиану пришлось подавлять восстание на севере Галлии и низовьях Рейна. После подавления восстаний Веспасиан наладил отношения с сенатом и получил право отменять существующие законы. Приняв звание цензора, он произвёл пересмотр состава сената. И удалив негодных, пополнил списки самыми достойными из италийцев и провинциалов, и около тысячи знатнейших провинциальных рабовладельцев, в основном из Испании и Галлии были переселены в Рим, и пополнили ряды римской знати.
Римская империя с этого времени стала империей всех рабовладельцев Средиземноморского мира. Выходцы из среды провинциальной знати заняли преобладающее положение в военной и гражданской администрации империи. В процессе покровительства провинциям Веспасиан выделял западные части империи – Испанию, Галлию, Африку, а восточные области Средиземноморья были поставлены в худшие условия по сравнению с западными. В 79 г. н.э. преемником Веспасиана и соправителем отца сделался один из его сыновей Тит Флавий, провозглашённый императором ранее, после возвращения в Рим из Палестины. Римское общество продолжало деградировать.И Божия кара не замедлила свершиться. В августе 79 г. на территории Италии произошло извержение вулкана Везувий. Погибли города Помпея, Геркуланум и Стабия. Вероятно, это и были Библейские Хоразине, Вифсаидо и Капернаум, разрушенные Богом за разврат и беззаконие. После кончины Тита власть перешла к второму сыну Веспасиана – Домициану, провозглашённому императором преторианцами. Домициан не считался с сенатом. Он требовал, чтобы его называли «господином» и «богом». Домициан возобновил раздачу подарков преторианцам и бедному населению и систему конфискации собственности сенаторов за провинности. В период правления Домициана римские войска подчинили земли между верхним течением Рейна и Дуная. На нижнем Дунае при столкновении с сарматами (южными русскими) и германцами, мир был достигнут уплатой Римом ежегодной дани. Рим восстановил господство на территории современной Англии и двинулся севернее Британских островов. А на Юге римские войска достигли в Закавказье района Дарьяльского ущелья. Попытка занять выход к Каспийскому морю в районе Апшеронского полуострова была неудачной. С побережья Каспия силы римлян были отброшены в восточные области Малой Азии.
Эти военные неудачи подорвали авторитет Домициана. В 89 г. н. э. легат провинции Нижней Германии Антоний Сатурнин во время правления Домициана был провозглашён своими легионерами императором. Домициан подавил восстание, но было много сочувствующих Сатурнину сенаторов. Начались репрессии. Был отозван из Британии, сослан и казнён Британский наместник Агрикола. Но репрессии только озлобляли противников императора и в 96 г. н.э. Домициан был убит заговорщиками. После гибели Домициана императором был провозглашён старейший сенатор Кокций Нерва. Он вызвал недовольство не только среди преторианцев, но и легионеров пограничных провинций и был смещён легатом легионеров Верхней Германии Марком Ульпией Траяном, родом из Испании. С первых же месяцев своего правления Траян стал готовиться к войне. Он собирался напасть на Парфянскую державу (Иран) и двинулся через Истр (Дунай). Возникла напряжённость в районе Понтийского побережья, Чёрного моря, которое летописцы называли Русским. Издревле Крым являлся южными воротами, открывающими дорогу к Древней Руси. Римские войска захватили Синайский полуостров и северо-западную Аравию. Траян, отвергнув все попытки Парфянского царя сохранить мир, вторгся в Армению, и объявив её римской провинцией, отвёл войска в Сирию. Захватническая политика Рима продолжала вызывать недовольство правителей мира и снова навлекла на римлян гнев Божий. Во время пребывания Трояна в Антиохии произошло землетрясение. Тысячи людей, в том числе воинов, погибли.
Весной 115 г. Но военные действия были продолжены. Римские войска двинулись вдоль реки Тигр в Двуречье. Ассирия, Месопотамия и Вавилония стали обязаны платить Риму подати, как римские провинции. Вспыхнуло восстание в Палестинском княжестве в северной Месопотамии и распространилось на северный Египет, Киринаику и Кипр. Траяну пришлось уйти из Двуречья и отправиться за подкреплением, но по дороге он заболел и скончался. Его сменил Публий Элий Адриан. Он восстановил прежние границы с Парфянским царством, отказался от Аравии и вызвал недовольство сената и заговор. Но заговор был раскрыт и в 118 г. н. э. Адриан признан (117-138 г. н.э.) императором. Со времени его правления Римская империя переходит в своей политике к стратегической обороне. Сохраняя мирные отношения с соседями, Адриан укреплял военные силы империи и сам инспектировал границы в Британии, Германии, на Дунае и в Северной Африке. Он учредил совет принцепса, не как совещательный орган, а как юридический, для подготовки законов. Увеличилось число имперских канцелярий, во главе которых вместо вольноотпущенников были поставлены знатные «всадники». В Иерусалиме в 132 г. вновь началось восстание и продолжалось, до 135 г. н.э. Римляне жестоко расправились с восставшими. Масса повстанцев и жителей Иудейской Палестины были проданы в рабство, а на месте Иерусалима организована римская военная колония, названная Элия Капитолина. Адриан много путешествовал, посещал Афины, Фивы. Во Фракии, современной Болгарии, (была ещё Волжская Болгария) был построен город Адрианополь, давший название знаменитой битве при Адрианополе в 378 г.н.э., по данным одних исторических источников, и в 1205 г н.э., по данным других, вероятно, когда была уничтожена вся верхушка римской армии и погиб император. Скончался Адриан в 138 г. н.э. Следующий император Рима, Тит Аврелий Антонин (138-161 г. н.э.), провозглашённый императором под именем Антонина Пия.
В истории время правления Аврелия носит название золотого века Римской империи, и, вероятно, к этому же периоду относится золотая латынь. Аврелий вёл много войн в пограничных областях и сопредельных районах. В Британии римские войска продвинулись дальше на север, совершались военные экспедиции в Мавританию. В то время по островам Эгейского моря и Малой Азии прокатилась волна землетрясений. Рим, Нарбон, Антиохия, Карфаген пострадали от сильных пожаров. В 152 г. вспыхнули восстания в Палестине и Египте, началась тяжёлая война с Парфией. После смерти Антонина Пия в 161 г.н.э., его наследниками сделались его приёмные сыновья Марк Аврелий и Луций Вер. До смерти Луция Вера в 169 г. они были соправителями, но фактически правил Марк Аврелий. Жившие за Дунаем германцы стремились преодолеть римские пограничные укрепления. В 167-169 г. Марк Аврелий вынужден был набирать воинов даже среди гладиаторов. В разных частях империи продолжались волнения в низших слоях населения. И, как говорят учебники истории, в 269 году н.э. при Наиссусе (или Наиссе), местечке, расположенном на древних картах севернее Македонии, (и, вероятно, ставшим впоследствии либо болгарским городом Руссе, либо Софией) произошло, являющееся символом, решающее и последнее перед распадом Римской империи, поражение римской армии.
ФИЛОСОФИЯ РОСКОШИ И ИДЕОЛОГИЯ ЛЮБВИ
И как повелось от Адама и Евы, с момента деления человеков на физиков и лириков, одним история была необходима, как опыт тайны, а другим, как материальная база для технических конструкций. Поэтому одни считали дни и совершенствовали свой дух и язык, другие приспосабливали всё новые устройства для обеспечения и совершенствования комфорта. Одни жили в лесах, как духи, любовались Природой, дружили с ней, постигали её законы и узнавая историю через Откровение, делали свою речь более пластичной, гибкой и хитрой, а сознание и дух крепкими и верными. Другие вообще обходились без слов и усилий воли. Одни начали писать почти одновременно с началом звуковой речи, другие не торопились создать приспособление для письма, и изображать свою речь осязаемо. Пребывая в постоянном контакте с Богом, человеки получили от Него и моральный кодекс-программу образа Божия. Но настал момент, когда сильный и мудрый дух проявил себя в умении управлять, планировать, организовывать, то есть руководить. Тогда человечеству было дано понять, что лучшее руководство осуществляет Бог, а человеку необходимо подчиняться руководству и выполнять Завет, правила поведения, данные Богом. Тогда опять произошло разделение человечества, исходя из выбора основных ценностей для жизни, и столкновение на этой почве. Не совершенствуя дух, они исходили из первобытного, животного страха за собственную шкуру: для того, чтобы выжить, надо отобрать добычу у другого, чем больше отберёшь, тем надольше хватит, чтобы жить спокойно и не трястись за своё существо. Они не понимали, что в одиночку не проживёшь. Для того, чтобы обеспечить себе безопасность существования и достаток, нужно не унижать для подавления, а дружить для сотрудничества и взаимного блага. Так появились две политики. Одна – нападай и отбирай, другая не убий и не укради. И одна, и другая пришли к закономерному итогу. Результатом одной стало дикое рабовладение, проявлением вера в Бога. Любовь к ближнему и святость.
Закон, принесённый Моисеем южному народу распространился по Земле. Люди, уставшие от произвола, незащищённости и несправедливости, обрадовались десяти заповедям, как пловцы, почувствовавшие под ногами почву. Но Закон, данный через Моисея, понимался неправильно в главной своей части: с одной стороны он призывал – не убий, а с другой стороны воспринимался, как призыв к мести: око за око, зуб за зуб, то есть допускал убийство из мести. Хотя речь в заповеди «око за око» идёт о справедливости наказания, а не о мести. То есть не об ответе злом на зло, а о наказании и воспитании с целью помочь плохому стать хорошим.. Людям были даны понятия «хорошо» и «плохо», но не дано объяснение, почему трудное «хорошо» лучше, чем лёгкое «плохо», и как добиться моральной чистоты, как справиться с желанием ответить обидой за обиду. Этим объяснением и стал Новый Завет, в дополнение к Ветхому, и человек, впервые показавший миру пример жертвования собой ради жизни Родины и народа, сумел убедить людей, что если смотреть на жизнь добрыми глазами и говорить «люблю», то судьба ответит взаимностью.
Но не все восприняли моральный кодекс, как руководство в жизни. Жажда власти и наживы, корысть, лицемерие и жестокость были распространены по всему миру, но сконцентрировались в Риме.
Но, не понимая, почему нельзя идти по пути лёгкой добычи, последователей проведения политики чистого духа стали гнать и уничтожать. Им пришлось прятаться и скрывать свои стремления, действия и местонахождение. Человеки, сторонники моральной чистоты общества, с момента получения знания о том, что преступность приведёт человечество к гибели, старались, как могли, образумить другую часть человечества, но объяснить такое понятие, как Истина тёмным, невежественным людям, да ещё в двух словах было невозможно. Тогда «в двух словах» было верхом красноречия, первые разговоры были односложными: Эй! Ау. Ешь. Ем.. Нужна была система понятий, изложенная логически, учение, не только изложенное полно, доступно и логически связно, но кроме того, требовалось практическое подтверждение его правильности, что святость помогает человеку не только жить благополучно, радостно и быть здоровым, но и воскресать из мёртвых. К тому времени, в Северной Европе существовала вера в Единого Бога и Закон Божий в форме десяти основных заповедей и, вероятно, изначально, их было три: не убий, не укради, не прелюбодействуй, то есть не нападай, не отбирай и не предавай. Односложная формулировка заповедей говорит о том, что родились они в глубокой древности, в самом начале возникновения звуковой речи, и были мыслью, выраженной одним словом. Смысл заповеди «не укради» сохранился в последующей народной интерпретации «не тобой положено, не тебе и брать». Вера в Единого Бога и содержание заповедей воплотилось в системе народных, по большей мере крестьянских, обрядов, заставляющих людей проявлять стойкость и милосердие, стремление к безгрешности и честность. Заповеди были жёсткой моральной основой человеческих отношений внутри общества. Всё более развивалась судебная система, комплекс мер ответственности за нарушение Закона и система наказаний. Но во времена, когда неграмотным считался человек, совсем неумеющий говорить, для возможности осознания взаимосвязи истин мироздания нужна была простейшая схема, как для детей.
Теперь трудно себе представить жизнь без эталона «можно» и «нельзя», «хорошо» и «плохо» и человека без понятий и добре и зле. А тогда для объяснения тёмным, невежественным, неодухотворённым людям, массам народа, сложного механизма ответственности за грехи нужна была простейшая схема, как для детей, где, например, даётся представление о морозе не как о воздухе с отрицательной температурой, а о суровом дедушке с белой бородой. Образованные люди понимали, что обществу нужна железная рука в виде монархической власти, строгая иерархия подчинения, соответствующая уровню духа и интеллекта, и религия, где вера представляет собой благоговейный страх перед Богом за отход от Его заповедей. Религия с представлением о Боге не как о Высшей разумной энергии сверхъестественной силы, а как о волшебном Божестве, но имеющим черты человеческого характера. Религия, где суть всепобеждающей силы добра в мироздании сводилась к убеждению: за нарушение заповедей Бог накажет, а судья приговорит. Поэтому, осваивая новые территории, северяне приносили с собой не только язык, но и религию, с созданными для каждой страны особенностями обрядов в наибольшей мере соответствующими национальным чертам, индивидуально интерпретирующую понятия Бога, Его Сына на Земле (человека, связанного с Богом Святым Духом, Откровением и способного руководить народами), Святого Духа, энергии жизненной силы и духов, подчинённых Богу, а также историю происхождения мира и смены цивилизаций, облекавшую научно-популярное знание в художественно-мифоологические формы. Это вера в Бога Ра у египтян ( Ра – радость, родоначальник, гора), и семьи богов в греческо-римских религиях, имеющих человеческие черты и связанных человеческими отношениями, где побеждают добро и красота.
Рим покорил огромную территорию, установил власть во всём Средиземноморье, подчинил Персию, Иллирию, вёл захватнические войны на Пиренейском полуострове и достиг Дуная. С начала I века до н.э. в Риме получили широкое распространение кровавые зрелища – травля зверей и гладиаторские бои, называвшиеся «играми». Они возникли в Этрурии, как уничтожение осуждённых на казнь преступников, а превратились в жестокие забавы с рабами. Бои на смерть в цирках стали одним из излюбленных развлечений римлян. Потребность в гладиаторах была так велика, что открылись специальные школы для обучения гладиаторов. В одну из таких школ ещё в 66 г. н.э. попал Спартак. Он был одним из пленников Рима. Спартак убедил других гладиаторов, что риск ради свободы лучше, чем рисковать жизнью в цирке. Вооружённые вертелами и кухонными ножами Спартак и его товарищи напали на стражу и вырвались в город. Армия восставших выросла до семидесяти тысяч человек. Восставшие сдерживали войска легионеров, отправленных на подавление мятежа втечение года, а потом восстание было подавлено. Спартак убит и шесть тысяч повстанцев распяты по дороге от Капуи до Рима. Но внутренние затруднения возрастали. Массовые восстания рабов, ухудшение материального положения городских ремесленников, обострение социальных противоречий, устаревший государственный аппарат с ежегодной сменой магистратов, казнокрадством и беспечностью, отсутствие постоянной армии, всё это делало римское общество нездоровым, отсутствие моральной основы, сдерживающего барьера вседозволенности древних римлян, бесчеловечность и стремление к подчинению соседей стало вызывать опасения у всех стран мира за судьбу человечества.
Нигде в мире не было такой бессердечной, бесчеловечно жестокой игры с людьми, как гладиаторские бои в Риме. Восстание Спартака было жестоко подавлено и также жестоко римляне расправились с восставшей Иудеей. Рабовладельческий Рим расширял свои владения и человечество встало пред угрозой порабощения. Справиться с массой развращённых, невежественных, бездуховных людей мог только человек с феноменальными способностями, и такой человек родился.
Если обратить внимание на количество знаменитых имён великих литературных деятелей, философов, ораторов и императоров Древнего Рима: Вергилий, Гораций, Овидий, Ювенал, Нерон, Тит Ливий, Плиний, Нерон, Цицерон, Сенека, посмотреть на архитектурные ансамбли и шедевры античного зодчества, скульптуры и изобразительного искусства
становится понятно, что плеяда звёзд великих деятелей науки, искусства и литературы в Риме была авангардом творческой мысли в мире. Но бездарные толстосумы-рабовладельцы, зная о том, что людям вместе с творческим талантом даётся и способность руководить сознанием, стремясь к тому, чтобы талантливые люди из другого государства не оказались сильнее их , не одарённых талантами, но имеющих крупные денежные суммы, стали заставлять таланливых и сильных духом римлян служить криминалу. И Рим, став криминальным спрутом, стал представлять угрозу не только для своих основателей, но и для всего человечества.
Тогда и пришёл к римскому прокуратору Христос, после возникновения в Риме игры в людей, гладиаторских боёв, попирания человеческого существа, отношения к человеку, как к вещи и жестокого подавления восставших против порабощения в Иудее.
Христос
И вновь ходок, и вымышлено имя,
Святой, уже однажды воскрешён,
И почитаем, будто бы святыня,
Ученья светоч, Истины Закон.
Он был отправлен с миссией к Пилату,
Чтоб на его глазах чудотворить,
Воскреснуть после смерти, став распятым,
И в веру тёмных римлян обратить.
Пушится верба в русских перелесках,
Звенит воскресный в небе благовест,
А слово врущих, но пред Богом честных,
Восходит для распятия на крест.
Был лабиринт, где логика блуждает,
Был след в песках, что ветер заметёт,
Теперь есть свет, что среди тьмы не тает,
И верный путь, чтоб следовать вперёд.
;
Часть 3. ЗЕРНО ИСТИНЫ НА ДОНЫШКЕ ЛЖИЦЫ
НА ШКАЛЕ ВРЕМЕНИ
Вспомним, что по древнерусскому счёту лет дата Рождества Христова не нулевой год, как в римском календаре, как считают историки и литературоведы, а 5508 год в сплошном летоисчислении, без деления на эры. Но это говорит, что начало новой эры было началом летоисчисления только для римлян и греков. Для славян оно просто продолжилось после Рождества Христова, и даты стали писать в двух летоисчислениях. Так в Повести временных лет начало княжения Святослава датируется 6454 и 946 годом. Далее летописец пишет: «В год 6473 (965) пошёл Святослов на хазар»; «В год 6485 (977) пошёл Ярополк походом на брата своего Олега в Деревскую землю». Начало княжения Ярослава в Киеве также датируется двумя годами 6524 (1016) годом. Двойные даты произошедших событий приводятся летописцем с одной и той же временной разницей и в «Повести о Шевкале», и в «Хождении за три моря Афанасия Никитина», и «Повести об Азовском осадном сидении», и в Галицко-Волынской и других летописях. То есть 5508 год по славянскому летоисчислению это нулевой год по юлианскому календарю. Вероятно, славянские или древнерусские племена, а из них первыми, скорее всего, словены, кривичи и древляне, начали отсчёт времени с момента зарождения речи, а с ней и письменности, так как первыми словами были буквы. Ведь не говоря и не записывая невозможно было передавать из поколения в поколение счёт лет и события в нём. Но сколько лет прошло с момента появления первых букв-слов до написания первой летописи никто не знает. Годы правления Юлия Цезаря, учредившего первый европейский календарь с продолжительностью года в 365 дней, пятидесятые-сороковые первого века до нашей эры. И то, что до начала отсчёта лет, (Рождества Христова), в юлианском календаре уже произошло много разных исторических событий, говорит о том, что летоисчисление и календарь не римского происхождения, иначе незачем было бы считать годы в разных направлениях от нулевой точки, до нашей эры влево от нуля по временной шкале, а после нашей эры вправо. Можно было продолжать, как это сделали славяне.Кроме того, если принять за Истину, что в Библии даны лишь соотношения временных интервалов, не годы, не десятки, не сотни, не миллионы и не миллиарды лет, а условные временные единицы, то разница в возрасте Земли (по научным данным 6 млрд лет и по славянскому летоисчислению 5508 лет составляет 508 условных временных единиц. Период от Библейского Сима (потопа) до Авраама (или Авраамия, отца евреев) в Библейском рассказе 525 лет +508 = 1033. Возраст Христа отличается от этой цифры на 1000 лет. Такая же разница возникает при сравнении продолжительности Ламеха, (отца Ноя), 777, и числа, полученного от сложения даты принятия египетским фараоном Аменхотепом веры в Единого Бога, 1347 год (историческая дата) = 430 лет пребывания евреев в египетском рабстве (библейская дата) = 1777.
Исходя из этого, можно сделать предположение, что точка начала нашей эры отличается от даты Рождества Христова на 1000 лет, и события, связанные с распятием и воскресением Христа, разворачивались не в первом году нашей эры, а в тысячном. То есть в годы «Крещения Руси» и передачи Христом христианского учения (идеи спасения человечества от пороков через воспитание святости) грекам и римлянам, с последующим сокрытием ими родины христианства. Очевидно, что несовпадение датирования с реальным временем свершения событий произошло не случайно. Начало первой эры было ознаменовано сменой мировоззрения (не нашего на наше) у правящей верхушки Рима, и сменой при этом, императора и командования римской армии. Для отвлечения внимания от точного времени событий, названий и имён, дата документальная отклонилась от фактической. И какими были даты событий в богослужебных книгах до их исправления во время церковной реформы на Руси (неофициальной, в связи со сменой летоисчисления, в 1495 г., и официальной в 1654 г.) можно лишь догадываться. Но если кроме славян годы никто не считал, это говорит о том, что события славянских летописей имели реальные даты, а все остальные датированы, исходя из предположения: сколько лет назад это могло быть. То, что разница в юлианском и древнерусском летоисчислении не ровно 6000, а 5508, говорит о реальности событий, связанных с рождением, жизнью и распятием Христа.
Разность чисел 6000 – 5508=492 и указывает на год проведения реформы на Руси, вновь с отличием на 1000 лет, и кроме того, на год открытия Америки, 1492. Дата раскола христианской церкви на православную и католическую – это дата возникновения христианской религии, а не веры, то есть образования организации идеологических сторонников русского православия, что произошло в 1054 году. И вновь подтверждает датирование времени прихода Христа на Юг, и Его деятельности по обращению древних римлян и греков на стезю законности и правопорядка, десятым веком, а не первым. После распятия Христа приговор истории был приведён в исполнение. Римская империя постепенно распалась на части, её западная половина была присоединена к остготскому королевству, а восточная стала Византийской империей, по официальной датировке в 395 году, то есть в IV веке, а возможно, и в XIV или XVI веке, (если рассматривать дальнейшую взаимосвязь исторической хронологии), когда закончилась эпоха преступной деятельности рабовладельческого Рима, и чтобы не конкретизировать цепочку взаимоотношений между государствами и были внесены изменения в христианские письменные источники в 1495 (1754) году в Древней Руси..
СЕМЕНА И ПЛЕВЕЛЫ У МЕЛЬНИЦЫ ВРЕМЕНИ
Есть и ещё взаимосвязь в датировании, подтверждающая, что существуют две или больше шкалы исторических событий. Нигде в исторических источниках не говорится, что битва при Адрианополе в древности была не одно. Это название такое же единичное, как Ледовое побоище, Куликовская и Полтавская битвы. Но в разных книгах по истории встречается два датирования битвы при Адрианополе, как похожих, но разных событий. Одна датировка 378 г. н.э., а другая 1205 г. н.э. И если битва при Адрианополе была единственной, то разница в датировании на 827 лет, возможно, указывает на временной интервал между шкалами истинных событий и их проекциями на шкалу искусственную. Так, если число 827 прибавлять к некоторым из знаменательных дат, получаются четырёхзначные числа, где две половинки даты являются зеркальным отражением друг друга.:
1. Если к дате разделения римской империи на восточную и западную и в тому же году завершения правления императора Феодосия I, прибавить 827, получится 1221.
2. При прибавлении числа 827 к дате третьего договора Руси с Византией 971г., получится 1771.
3. При сложении числа 827 с датой первой церковной реформы на Руси при разделении церкви на православную и католическую, 1054 г., получится 1881.
4. При прибавлении 827 к разнице между юлианским и древнерусским летоисчислением 5508 получится 5885.
5. При сложении числа 827 с датой церковной реформы на Руси в связи со сменой летоисчисления, 1054 г. получится 2322
6. Если из даты ухода из жизни английского поэта У. Шекспира, 1616, написавшего поэмы о древней Италии «Юлий Цезарь» и «Ромео и Джульетта» вычесть дату кончины древнеримского философа Сенеки, 65 г. н.э., вновь получится число-перевёртыш 1551,
7. что вызывает мысль о ттом, что числа-перевёртыши, как флажки отмечают привязку дат одной шкалы к датам другой. А крылатая фраза из поэмы «Ромео и Джульетта» «Есть многое такое, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам» позволяет сделать предположение, что древнеримский поэт Гораций был не настолько древним, чтобы не быть современником Шекспира. К тому же картина «Гибель Сенеки» была написана художником Ж.Л. Давидом в 1773 году, то есть снова не во времена Древнего Рима.
8. Если к дате начала правления римского императора Диоклетиана, 284 г. н.э. прибавить уже знакомое число 827, получится 1111 – дата рожждения русского князя Андрея Боголюбского.
9. Если к дате раздела церквей 395 г. н.э. прибавить 827, получится число 1222 – год кончины русского патриарха (митрополита) Матфея (1220(2)), и год одного из походов князя Владимира Мономаха в Дикое поле.
10. Если из года учреждения Синода на Руси 1700 вычесть 1222, получится 478(6) – год падения Рима.
11. Если из традиционной даты возведения Рима 783 г. н.э. вычесть 827, получится 44 г. до н.э., дата убийства Юлия Цезаря.
12. Дата рождения Авраамия Ростовского 1010 год нашей эры. Если из года начала правления патриарха (митрополита) Михаила на Руси, 1771, вычесть 827 получится 444, год рождения святого преподобного Авраамия Сирийского, епископа города Кира. А год 1444 - это год сражения под Москвой русского войска с татарским и дата битвы при Варне.
13. Есть и арифметическая связь между годами церковных реформ на Руси 1054 и 1654: 1054+827=1881, а год начала войны между Русью и Речью Посполитой 1654 – (827 х 2) = 0, что ещё раз подтверждает отличие датирования начала нашей эры от ставшего привычным и существования параллельных хронологий исторических событий. Рассуждая дальше, можно рассмотреть ещё несколько взаимосвязей исторических дат:
14. 1054 г. разделения церквей + 65 = 1119, 1205 год битвы при Адрианополе -1119 =86 летописный год постройки г. Самары 5058+86 = 5144 44 г. гибель Юлия Цезаря, поэма Юлий Цезарь была написана в 1590 г. ( XVI век н.э)., значит, события, связанные с падением Рима, разделом церквей, принятием государствами мира христианства государственной религией, написание Евангелия от Матфея (Моисея, Михаила Мелеина,Иова, первого патриарха Руси) и начало нашей эры произошло в XVI веке н.э.
Кто же тогда воскрес первым? Возможно, это был русский князь Святослав, чьё имя стало предшественником понятия «Святитель» и содержит корни слов «Святой» и «Православие», кто по данным летописей имеет три даты гибели, кто ходил в поход на Юг Римской империи, в Грецию и Болгарию, кто положил начало рождению святых на Руси, и чьё отчество носит князь Владимир Красное Солнышко, в чьё правление христианство стало государственной идеологией Европы. Было ли его имя, данное при рождении - Игорь, Елисей, Ярослав, Рафаил или Герман, сказать пока трудно. Ведь в древности у человека могло быть четыре имени, например: данное при рождении - Рафаил, при крещении - Михаил, при принятии схимы - Моисей и творческий псевдоним - Матфей.
РОМУЛ и РЭМ АВГУСТУЛЫ
Если рассмотреть перечень основных дат, связанных с установлением христианства, падением Римской империи и отделения католицизма от православия (русской христианской церкви), то можно заметить определённую взаимосвязь символических значений:
Приход Христа в Иудею - 0 г. н. э. (5508)
9 г. н.э. – поражение римлян в Тевтобургском лесу
269 г. н.э. - битва готов с римлянами при Наиссусе. (2+6+9=17)
История гласит, что в результате битвы готы потерпели поражение, но поскольку вслед за этим римская империя пала, можно сделать вывод, что значение события нужно понимать наоборот, а, значит, и в датировании событий, связанных с распятием Христа, переставить местами даты на хронологической шкале.
330 г. - н.э. перенесение столицы из Рима в Византий (Константинополь, современный Стамбул)
394 г. - объявление христианства государственной религией Рима
395 г. н.э. – падение Римской империи, разделение империи на Западную и Восточную (Византийскую). (3+9+5=17)
969 г. н.э. – поездка русской княгини Ольги в Византию для согласования старых христианских обрядов с новыми, и начало «крещения» Руси –
969 год н.э. (6477) 969 - 269=7
1495 - год перехода на новое летоисчисление и в связи с этим изменения в церковном календаре богослужений
1495 (7003) г.н.э. 1495 – 395 = 1100, с 988 по 1100, происходило «крещение Руси» (а официально праздновалась дата тысячелетия крещения Руси в 2011 году) 1100-1011= 89
476 г. н.э. – падение Западной Римской империи, низложение императора Ромула Августула.
Имя Ромул при рассмотрении с точки зрения порядковых номеров букв в русском алфавите, представляет собой ряд чисел 18 16 14 24 13, и из чисел, составляющих этот шифр можно выделить числа 18 1614 24 и следующую взаимосвязь между ними:
1614 – год рождения художника Эль Греко и генеральные штаты во Франции
1624-1642 – годы правления кардинала Ришелье во Франции.
Памятник Ришелье стоит в Одессе на Приморском бульваре. Христом был оставлен нерукотворный образ на холсте в Эдессе, городе, что, вероятно, впоследствии стал Одессой. Числа 24 и 42 в датах правления Ришелье - перевёртыши, тоже указывают на возможное изменение смысла значения событий на противоположный, и перестановку дат на шкале исторических событий, связанных с приходом Христа на европейский Юг или Крым.
Если в дате 1614, содержащейся в шифре имени последнего римского императора РОМУЛ поменять местами цифры, то получится дата 1416, значит, соответственно, не РОМ, а РМО или ЯРМО. Синоним слова ярмо – иго. «Иго Мое благо, и благо мое легко есть» - Евангельские слова Христа. Возможно, 1416 или 1614 - это и есть дата Его прихода к римскому прокуратору Понтию Пилату (в православном календаре 18 августа - день святого мученика Понтия Римлянина) в Иудейский Иерусалим (или Одессу).
И, рассуждая логически, приход Христа не мог произойти позже лет жизни художников эпохи Возрождения - Леонардо да Винчи, Рафаэля, Эль Греко, Микеланджело, Веласкеса и Ремрандта, рисовавших Евангельские события, Христа и Мадонну (иначе им некого было бы рисовать), и раньше даты проведения церковной реформы на Руси с исправлением богослужебных книг (иначе их не из-за чего было бы исправлять). Да и язык Евангелия далеко не первобытный, а имеющий хотя и отличающиеся от современных, но всё же склонения и спряжения. Это ещё раз подтверждает, что датой прихода в южные земли Иисуса Христа, величайшего человека, чей жизненный подвиг описан в Евангелии, может быть XIV или XVI век нашей эры, а не нулевой год. Это и есть начало нашей эры, принятие христианского, вероисповедания в Европе, как веры в Единого Бога и провозглашение Его воли через святых людей, христов. Поэтому понятие христианства в виде веры в Единого Бога уже существовало к этому времени в обрядах и основных заповедях, но не было оформлено в виде вероучения – словесного изложения системы взглядов, до прихода в мир самого великого из Христов – Иисуса Христа.
АРИФМЕТИКА ДАТ В ИСТОРИИ С ГЕОГРАФИЕЙ
Если имя художника Эль Греко, чей год ухода из жизни, 1614 - знакомая комбинация цифр 1,6,1,4, расшифровать тем же способом, что и РОМУЛ, получится: Л – 13 (завершающее число в шифре Ромул), Г- 4 (готы), Р – 18 (начало Реконкисты)
ЕК - 6 и12, О - 16. Продолжая дальше список исторических событий, снова отметим заслуживающее внимания совпадения цифр:
718 г. -1492 г. Реконкиста (возвращение утраченных завоеваний) 718 +1100=1818
1492 г. – открытие Америки конкистадором, как привыкли его называть, Христофором Колумбом
Если к году разделения Римской империи на Восточную и Западную 395 прибавить 1100 официальную дату «крещения» Руси получится 1495, год проведения церковной реформы на Руси с внесением изменений в богослужебние.
На число 1100 указывает и расхождение в датировании приезда на Положение пояса Пречестной Богородицы в Саратов князя Григория Засекина и боярина Фёдора Турова. Это - год, указанный в летописи, как 98, и 1590 по юлианскому летоисчислению, что является 7098 годом по летоисчислению древнерусскому, о чём говорит запись, сделанная в Евангелии, написанном Саратовским священнослужителем Денисом Ивановым (евангелиями в древности на Руси назывались рукописные книги, содержащие сочинения о Боге, жития святых и богослужебные тексты): «А в 98 (7098) году поставлен город Саратов» и в записи: «Лето 7098 (1590г.) месяца июля во второй день на память положения пояса Пречистыя Богородицы приехал князь Григорий Осипович Засекин, да Фёдор Михайлович Туров на заклад города Саратова ставити». В это время в Саратове появились готы, перед вынесением приговора высшему командованию римской армии в сражении при Адрианополе в 378 г. н.э. Название Адрианополь символично. Оно созвучно русскому имени Андрей. Имя Андрей связано с событиями в Древнем Риме.
В Православном календаре есть дни памяти апостола Андрея Первозванного, распятого, в Риме на кресте, с перекладиной наискосок, который с тех пор называется Андреевским, как и флаг Древней Руси, а также день с названием Денис-полузимник – 19.10. и Иванов день – 07.06. Битва при Наиссусе произошла на Дунае, а древнее название Дуная - Истр, поэтому имя Саратовского священнослужителя, написавшего Евангелие тех времён, Денис (5 6 20 10 19) указывает на связь со всеми этими названиями и датами. Если рассуждать логически, после казни высшего командования римской армии, вероятно, готам – участникам событий, в 1590 году, русским царём, была предоставлена возможность обосноваться в Поволжье (по Грибоедову «в деревню, в глушь, в Саратов»), близ сторожевой крепости Саратов, поставленной ещё в 98 году для охраны купцов в пути с Новгородщины в Средиземноморье.
В перечне дат, кроме того, привлекает внимание совпадение: 30 г. до н.э. - 14 годы н. э. - годы правления Октавиана Августа. Возраст Христа – 30 лет, когда Он начал проповедование Нового Завета на Юге, значит это было в годы правления Октавиана Августа, возможно, он же и последний римский император Ромул Августул. Если из даты падения Рима и окончания правления императора Ромула Августула 476 вычесть дату, окончания правления Октавиана Августа 14, вновь получится число 462 комбинация цифр, составляющих даты 1416, 1624, 1642.
Интересно, что если к дате рождения Святого Серафима Саровского 1759 прибавить 30 получится число 89, что мы получили ранее (1495 г. смены летоисчисления на Руси – 395 год разделения церквей = 1100, с 988 по 1100, (или 1011, так как в 2011 праздновалось тысячелетие «Крещения» Руси. 1100-1011= 89, и в 98 г. был возведён Саратов). И если цифры в датировании могут быть переставлены, возможно, это не 1789, а 1598.
Если из даты окончания правления императора Константина I, в чьё правление произошёл раздел Римской империи на две части, 337, тоже вычесть дату окончания правления Ромула Августула,14, получится число 124 – предпоследняя цифра, из шифра имени Ромул Августул, что говорит о временном совпадении событий и, вероятно, указывает на их принадлежность одной исторической личности и одному историческому периоду..
И возможно, после вынесения приговора верхушке римского командования, по взаимному согласию европейских стран, были не только подправлены даты исторических событий, но и добавлены несуществуюшие имена исторических личностей для увеличения временного интервала и сокрытия названий и имён, участвовавших в спасении Европы от преступной деятельности римской преступной клики, во избежание обострения политической обстановки в мире. Поэтому вряд ли в истории было десять Византийских императоров Константинов и девять Римских пап Григориев. Получается, что раз в столетие должен был рождаться человек, способный стать первым лицом в государстве, становиться им и носить одно и то же имя.
Если к традиционной дате возведения Рима 754/3 прибавить уже хорошо знакомое число 14, то получится 768, что указывает на год возведения, 1568, города Самары в Поволжье, где жила та самая самарянка, что встретилась Христу. А если из числа разницы лет по юлианскому и древнерусскому летоисчислению 5508 вычесть год принятия египетским фараоном Аменхотепом, после убеждения его Моисеем, веры в Единого Бога, как государственной религии Египта 1347 г., получится число 4161, то же сочетание цифр, что в датах 1416, 1641 и 1642. Из чего можно сделать вывод, что принятие правителем Египта, с помощью Моисея, веры в Единого Бога в качестве государственной религии Египта и принятие императором Римской империи веры в Единого Бога и Сына Божия государственной религией Рима – события великие по значению, как для каждой страны в отдельности, так и для всего человечества, и относятся к одному Библейскому периоду превращения христианской веры в государственную идеологию стран Европы и Северной Америки.
Возможно, Три Спаса Православной веры – это Моисей, Иоанн Креститель и Христос, а за их образами стояли биографии реально живших святых людей, и их приход для установления христианства в государствах мира произошёл с временной разницей от 30 до 400 лет. (1100 – 1495 =395, 1495 -1590 = 95, 1590 – 1654 = 64, 95-64 = 31, а 1100-1011 = 89). Вероятно, Первым Спасом были даны человечеству десять христианских заповедей, Вторым Спасом соединены христианские обряды в учение и написаны два первых Евангелия, а Третьим Спасом учение было систематизировано, определена его цель и написаны два завершающих Евангелия и Библейские рассказы.
Название «битва при Наиссусе» - символ, что означает сражение христианства с преступным мировоззрением во время прихода Христа на Юг Европы. Дата 269 год складывается из даты 02.07.1590 и, возможно, «заклад» города Саратова, произошедший в 1590 году, означал, что на время проведения духовного сражения силами готов - немцев и французов, при полной поддержке англичан, и под руководством русской православной церкви, для гарантии безопасности участников духовной битвы, переселенцы из стран-участниц были заложниками битвы за крепостными стенами Саратова, на время действий по борьбе с преступными формированиями в Италии, на территории Рима.
Также символами являются имена знатных людей, приехавших на заклад Саратова: имя князя Григорий Осипович (Иосифович) Засекин и имя боярина Фёдор Михайлович Туров и связаны с реликвией, хранящейся в итальянском Турине. Их имена напоминают о событиях в Эдессе, где во время царствования, как повествуется в христианских источниках, царя Авгаря, Вероятно, имя Авгарь либо прозвище, либо название рода занятий (ключарь, келарь, пономарь, звонарь, лекарь, пекарь). А слово авгур в Древнем Риме означало жрец-предсказатель. Возможно, Эдесс, где чудесным образом отпечатался на холсте образ Христа, был древней Одессой, так как на территории современного города Одессы с VI века до н.э находились греческие поселения. А перед началом нашей эры на Одессу, или Эдесс, как эта территория, вероятно, именовалась в дипломатической переписке и на древних картах, стал иметь виды Древний Рим. В дипломатической сфере, для возможности иносказания, с древности существовали двойные названия и вымышленные государства и города, находящиеся реально в другом географическом районе, так, например, Вифиния и Понт (Понт Эвксинский – Русское море (современное название Чёрное море)) были Римскими провинциями в Малой Азии, а Вифания, название местности, упоминаемой в Евангелии, где Христос находился перед событиями, связанными с распятием – упоминается и как окраина Рима и как городок, в трёх километрах от Иерусалима. В «Истории Русской Православной Церкви» Вифанией называется Юг Италии (вероятно, Римской империи). В те времена существовали Болгария Балканская и Волжская Болгария, Эфиопия В Африке и Среднеазиатская Эфиопия. Возможно, был и второй Иерусалим. На древней карте Одессы изображены лиманы, озёра, отделённые от моря пересыпью. Название Иерусалим, содержит части слова «рус» и «лим», а в Палестине лиманов нет. Слово «лиман» созвучно со словом «лимон». Так в просторечии называются миллионы денежных знаков. Всем известно, что Одесса издревле считалась городом ювелиров и ростовщиков, возможно, в Одессе хранилась царская казна. И, когда непосвящённые в дипломатические тонкости, римские сенаторы стали претендовать на Южноевропейские ворота - Крым, на Юге создалась напряжённая обстановка, угрожающая мировой войной. Хотя, возможно, землёй, где разворачивались центральные события, была территория между Одессой и Севастополем, основанным князем Всеволодом Большое Гнездо, и где, как говорят первые Евангелия, веру во Христа проповедовали первые апостолы. О Вифинии говорится также в связи с биографическими данными первого русского патриарха (митрополита) Михаила Мелеина (дни памяти 15.06 - 30.09), что по времени включает, интервал между Тремя Спасами в русском православном календаре, 1/14.08, 6/19.08, 16/29.08), чьи мощи прославлены нетлением и исцелением недугов. Его мощи оказались в Десятинной церкви и в 1103 году, а затем в Антониевой пещере, а в 1730 г. были перенесены в Великую церковь Печерскую. По Иоакимовой летописи он был родом из Болгарии. Патриарх Михаил был первым святителем и просветителем русской земли, и современником русского князя Владимира и римского императора Константина, а ,значит, событий, связанных с разделением Римской империи на Восточную и Западную. Митрополит Михаил Милеин и Андрей Блаженный (носящий имя Андрея Первозванного, распятого в Риме на кресте) проповедовали вместе, как говорится в «Истории Русской Православной Церкви», в Вифании. Вероятно, в Вифании, в северной части Крымского Иерусалима или древней Эдессе, и произошли события, связанные с возникновением нерукотворного образа Христа на холщёвой плащанице, после соприкосновения с Его телом, снятым с креста, хранящейся в итальянском городе Турине, после того, как Иосиф забрал с разрешения Пилата тело распятого Христа. Только после того, как плащаница была сфотографирована, уже в современное время, фотограф, просматривая негатив снимка, увидел, что на ней не пятна крови, как считалось до сих пор, а изображение человеческого лика.
Часть имени Христа «Хрис» происходит от русского слова «крест». Буква «и» появляется, когда говорят о людях, «на ком креста нет» - расхристанные, поэтому к части имени «Хрис» присоединяется окончание «ос» ( в древнерусском языке «осторожно»).
«С» в завершении характерно для греческих имён. В первом веке нашей эры единого греческого языка не существовало, значит, на рубеже эр, как принято считать, в первом веке, распятия Христа быть не могло. В Палестине жили иудеи и арабы, а не греки. А на территории Эдессы (Одессы) в древности были греческие поселения. По договорённости между христианами, родина Христа была сокрыта, а места события, названия перенесены в Иерусалим. В Эдессе греки и прозвали Христа – Христос, Спаситель или Спас, как называли Христа в Древней Руси.
И как всегда бывает после эпохи кровопролитных войн, жестокости, насилия и мракобесия происходит взлёт искусства и творческой мысли. Так произошло и в Средневековой Европе. Вот даты жизни великих людей, живших в Эпоху Возрождения, пришедшую на смену инквизиции средневековья:
239-169 поэт-историк Энний
1451-1506 Христофор Колумб
1452 -1519 Леонардо да Винчи
1473-1543 Николай Коперник
1483-1520 Рафаэль Санти
1483-1546 Мартин Лютер
1475-1564 Микеланджело Буонарротти
1547-1614 Эль Греко
1599-1660 Диего Веласкес
1603-1625 Яков Первый Стюарт король Англии (Библия короля Якоба)
1606-1669 Рембрандт фан Рейн
1621-1665 Филипп король Испании
1643-1715 Людовик IV король Франции
1711-1765 Михаил Ломоносов
1759 -1833 Святой Преподобный Серафим Саровский
ЭЛЬ
Яблочный Спас
Стихи к третьей части
Страстная неделя.
Чистый четверг.
Святой четверг страстной недели,
И перевёрнуты вверх дном,
Торговцев лавки полетели
Вслед за деньгами с барахлом.
Обитель Духа стала чистой,
Молельный храм опять святым,
Из душ был изгнан идол быстро,
А Бог Единый водворим.
Но зашипели, зазмеились
От лютой злобы языки,
И чары мести заклубились
В тревоги, зелье, и тоски.
Что ожидает всех Голгофа,
Что всем конец пророк предрёк,
Зачем невежам голым, босым,
Идти, бичуя свой порок?
Крик сердца совесть их не будит,
Порочен ум и души спят,
Они, не ведая, что будет,
Не разумеют, что творят.
Всё ближе Страшный Суд жестокий,
Но до – распутие креста.
И до Крестителя – пороки,
А «или» началось с Христа.
Страстная неделя.
Великая пятница.
Распята Истина, убита,
И предпочтён Христу порок.
И заповеди все забыты,
Что дал, придя на Землю Бог.
Издёвки жала, кнут измены,
И раздражённый скорбный дух,
Смрад от гниения и тлена
И полчища червей и мух.
Они-то истинны, полезны,
Они – чистильщики Земли,
Чтоб на краю открытой бездны
Мы вдруг опомниться смогли.
Что смог земной – губитель верный,
А воздух – это же душа!
Ведь постепенно только скверной
Стал человек земной дышать.
Дана ещё попытка «или»,
И Бог на сей раз сделал так,
Чтоб во второй раз не убили –
У всех детей душа Христа.
Творить им Царство Неземное,
Где больший тот, кто мыслью свят,
Кто, как младенец чист душою,
Как старец мудростью богат.
И без речей притворных, громких
Начнётся Новый век тогда,
И скверны жалкие обломки
На свалке сгинут без следа.
Страстная неделя.
Великая суббота.
Пасха.
Ждут волшебства от Бога дети,
И, в продолжение чудес,
Ждут чуда главного на свете:
Христос живой! Христос воскрес!
Ванильной сказкой дышит вечер,
И вновь, до утренней звезды,
Сияют благодатно свечи,
Меняя формулу воды.
Святая правда, сбросив тайны
Веками сотканный покров,
Гласит, что словом не случайно,
Рождает тело Саваоф.
Господь Великий Всемогущий,
Премудрость, Слово и Любовь.
Дал людям осознать, что лучше
Неспелых не срывать плодов.
Греховна похоть и измена,
А узы истинной любви,
Способны жизнь вернуть из тлена,
И, возвратив, сказать: «Живи!»
Светлым оком
Взошла небесная звезда
На Родине сынов Давида,
И люди поняли тогда,
Как жало вырвать у обиды.
Пришёл мессия и спасти
Народ от вырожденья хочет,
И обозначить на пути
Знаменья сбывшихся пророчеств.
И внемлет до сих пор народ
Его практическим урокам,
И плевелы с семян стряхнёт,
На мир смотря лишь светлым оком.
Учебник жизни
Рассказ чудесный полон таинств,
Тиснёный златом переплёт,
И буква к буковке плетёт
Вязь древнерусскую, где явит
Жизнь, зарождённую не так,
Как было узнано украдкой,
А речью пламенной и сладкой,
Что пыл желания даёт,
И самый первый тайный плод,
И маска на лице сюжета,
Стиль детектива, слог поэта,
Источник сил, родник ума,
Бесценный опыт давних лет.
И смысл – в загадке, не в ответе,
Он риторический хитро,
Где фокусируется в свете
Морали злоба и добро.
И это слово – свет во мраке
И путеводная звезда,
Нет в этой книге слова «драка»,
А есть «любовь» и навсегда.
РАСПУТИЕ КРЕСТА – ХРИСТИАНСТВО
Если задуматься о происхождении христианства, как вероисповедания, и рассмотреть значения определяющих понятие христианства символов, то можно заметить, что в русском языке слово христианин происходит от слов «крест» и «крестьянин», а в английском и немецком языках от слова Crist – Христос. И, поскольку в глубокой древности земледельцами были все, слово крестьянин возникло раньше, чем имя Христос. В английском языке слово крестьянин не созвучно со словом христианин, это значит, что христианство, как вероисповедание, на Руси зародилось раньше, а в Западной Европе после прихода в мир Христа. Христианство, как мировоззрение, идеология, вероучение, основанное на Новом Завете, было дано Богом через Христа, как верное, истинное, правильное понимание Ветхого Завета, неразделимое с историей жизни, рождением, распятием и воскресением Христа. Христианство до прихода Христа представляло собой систему обрядов, имеющих целью помочь человеку на жизненном перекрёстке, распутье, выбрать праведную дорогу. А для этого воспитывались честность, милосердие, сила духа и воли. Воспитанию душевной чистоты способствовала и строгость наказания за несоблюдение заповедей не убий, не укради, не прелюбодействуй, через систему обрядов. Такспособность прощать воспитывалась через отпущение грехов друг другу в Прощёное воскресенье – последний день Масленицы. А двенадцатого апреля, в день Иоанна Лествичника, выпекали из теста лесенки, где подгорелая лесенка являлась знаком греховности едока, значит нужно было стараться уберечь себя от греха, жить праведно. Обряд омовения водой для очищения тела и души в череду праздников Купальниц и Ивана Купалы тоже был прообразом христианского обряда покаяния на исповеди. Праздник Радоницы, когда запрещалось сердиться и ссориться, воцарял в сердцах любовь к ближнему. Милосердие воспитывалось через обязательную милостыню в дни памяти святых, а закалка духа и воли – соблюдением постов. Обряд принятия христианства – крещеие, обращение в веру, соединение с Богом, посвящение в верующие люди воплощался в обязательном крещении (омовении водой) младенца после рождения, представление его четырём стихиям, наречение именем, и одновременно, принятие обязательств перед Богом следовать Его Завету, получение возможности не безликого молитвенного обращения к Богу, и индивидуального ответа Бога человеку через Откровение. В русском языке слово крещение созвучно со словами крест, скрещивание, водокрещи и происходит от понятия крестить, осенять крестным знамением, соединяя силу четырёх сторон света, четырёх стихий, четырёх времён года и суток. Обряд крещения младенцев на Руси, (Водокрещи), был предшественником современного обряда крещения взрослого человека, обращаемого в веру, сопровождаемого покаянием. В английском языке слово крещение звучит «baptism» и происходит от названия направления в христианской религии, возникшего после прихода Христа, так как основой баптизма является убеждение, что печатная Библия – единственный источник знания о Боге. А Новый Завет – неотъемлемая половина Библии, появился в написанном виде, после распятия Христа. Баптизм, настаивая на буквальном понимании Библии, и отвергая почитание Богородицы, святых людей и мощей, исполняет обряды крещения и причащения символически, без совершения обрядовых действий священнослужителем по привлечению к этому таинству тонкого мира.
Вначале людская вера в Бога была такой же, как у зверей. Воздействие сверхъестественной силы ощущают все, и люди, и животные. Первозданная связь с Богом это – ведение Богом каждого существа и подчинение интуиции: где найти пищу, где поджидает опасность. Как только люди начали связывать мысли продолжительной логической цепочкой, они стали получать знание не неосознанно, внутри себя, а осмысливать его и делать выводы. У человека появились вопросы, ему стал открываться ответ на них после внезапной догадки, через получение Откровения. Люди вначале разговаривали друг с другом только мысленно, как это делают до сих пор звери. С возникновением логического мышления, человеки осознали, что Окровение может быть не только Божиим, но и человеческим. Появилось понятие Момента Истины – произнесённой вслух правды, откровенного чистосердечного признания. Пока люди говорили лишь междометиями, неожиданная ошеломляющая догадка или признание вызывали возгласы - «ах!» у одних племён, «вай!», «йе!» и «оп!» у других. Поэтому имена Бога в начале мысленной молитвы: Яхве, Иегова, Саваоф, содержат возгласы изумления и торжества. А слова – синонимы Откровения и откровенности в западноевропейских языках «rivelation», «openly», «vetraulichscin» сходны по звучанию и значению со словами река – river, свет – lite, ветер – wind, открывать – open. Интересно, что в русском языке со словом река созвучно слово отрекаться. А в немецком слово откровение – «offenbarung» содержит английское слово «off» - выключать. Не случайно понятие откровенности, покаяния, признания, дознания и пытки связаны между собой. Поэтому немецкое слово откровенность «vetraulichsein» схоже по звучанию с русским словом ветер. Во всех европейских языках одинаково созвучно слову ветер слово «вето» - запрет. Вероятно, в древности, для сохранения в целости оставшейся еды, поверх неё клали ветку – знак запрета, вето или очерчивали место с остатком еды ветками . Поэтому и говорят «наложить вето» и «преступить черту». А того, кто нарушал запрет и забирал еду, то есть крал, отправляли на пытку – крест, дыбу, и человек становился духом, воздухом, ветром, канув в Лету, реку ушедшего времени и ушедших душ. Так соблюдали законность древние. Возвратить к жизни другого человека, или вернуться в мир самому, мог только человек небывалой воли, и имеющий знание свыше. Постепенно таких людей стали освобождать от обычных, повседневных занятий племени, для совершения исцелений и других чудес. Многие из них жили уединённо, потому что соединение с Богом заставляло выполнять правила жизни, непонятные непосвящённым. Сначала это были волхвы, шаманы, жрецы. Они и стали впоследствии первосвященниками. Не случайно слово «жрец» созвучно в русском языке с грубым синонимом слова «есть» - пожирать, а в английском «priest» и немецком «priester» содержит русское слово «ест». За чародейство по просьбе жрецу платили едой. Значит, первосвященники в самом древнем человеческом племени были просто чародеями, привлекающими на помощь людям сверхъестественные силы, без связи с проповедыванием добра и любви.
Человека, совершившего преступление, грех, принуждали к покаянию пыткой. Во всех европейских языках есть слова крест-накрест, так привязывали пытаемого к дереву или крестовине и били пятой, пятиугольной бляхой на конце ремня или верёвке. Отсюда и русская поговорка о неотвратимости расплаты за преступления: сколько верёвочке ни виться, а концу быть. Появилось понятие распятия и воскресения, когда наказанного, но раскаявшегося человека, возвращали к жизни с помощью магических действий, если позволит Бог. У праведников шансов было больше. Обряд распинать, пытая, существовал в древности, как на Руси, так и в странах Западной Европы. Это доказывает связь между словами. В русском языке это слова: распять (на кресте), распятие, распутие, перекрёсток, выбор пути. И если выбрал ад, лево, низ, то - пятно (грех), человек пятится назад, пятка, пытка, допытываться, признаваться, распинаясь. В английском языке: cricialeify –распятие, cruel – жестокий, crud – грубый, crunch – хрустеть, crush – крушить, crime – преступление, crotchet – крючок, cruel – мучить, croacke – кваканье, кряканье, torment – пытать, tear – рваться, torpid – оцепеневший, tortur - пытка (тартарары, бездна по-русски, тартар – ад по-гречески). В утренней молитве к Пресвятой Богородице есть слова: «Избави мя огня вечнующаго, и червия же злаго, и тартара». То есть пытку, как средство откровенного признания, в глубочайшей древности применяли все народы. Ведь понятие гуманности, основанное на принципе любви к ближнему было дано людям Христом, после его прихода. Если рассмотреть английское слово пытка «tortur», можно истолковать его написание, как t – крест и крючок, оr – словесная речь и ure – ура, признание, впоследствии ставшее «юре» - юрист, следователь, правоохранитель. Совпадение значения понятия «распятие» и символа «крест» можно увидеть в созвучии английских слов «crossroud» - перекрёсток, «cross» – крест, и «crime» – преступление. А смысл креста-перекрёстка-распятия объясняет русское значение образования креста, когда человек наступает на черту, преступает черту, закон, совершает преступление. И от дальнейшего выбора зависит следующий шаг – покаяние и прощение или сокрытие преступления и пытка, и результат: быть распятым и погибнуть или при искреннем раскаянии, доброй душе и стремлении к праведности, воскреснуть. Обряд чудесного возвращения к жизни после распятия также существовал с глубокой древности. Какое название имел праздник вокресших душ, можно только предполагать. Возможно, Озирис, (ставший в Египте Зирисом), от русских слов: зерно (Неопалимая Купина, душа), зеркало (где отражается дух), зарница, озарение (вхождение Святого Духа, пробуждение жизни), образ (личность) и обращение (обрести жизнь), озарённый, (зыбкий, рождающийся свет), зыбка (колыбель), озолочённый (возникновение нимба, ауры), зародиться, заронить семя, зерно – Озирис, зерно Истины. Исходя из сказанного можно сделать вывод, что распятие в Западной Европе существовало точно. Было ли воскресение распятых англичанами, сказать теперь трудно. Можно предположить, что воскресение существовало только у русских, и, поэтому и у иудеев, то есть на востоке от Англии. В английском языке праздник воскресения распятых, Пасха, носит название Euster (восточный праздник) или Passover (еврейский праздник). В английском языке есть созвучные названию Пасха слова: pass – проход, перевал, проходить (что, возможно, напоминает Библейский сюжет Исхода евреев из Египта, или имеет связь с понятием исхода души из тела при распятии), passive - инертность (чрезмерное спокойствие, упокой). Passover – над упокоенным, восстановление после упокоя, восстать из мёртвых. Кроме того, название седьмого дня недели «воскресенье», созвучно в русском языке со словом воскресение, а в английском языке «Sanday» со словом «saint» – святой. Но слово святой «saint» в английском языке не связано со словом святость – «holiness». Cвятцы по английски – calendar, священник – priest, святить – consecrate, святки – christmas- tide. В русском языке слова святой, святки, святорусский, святость, святейший, святитель, святыня, священнослужитель, освящать имеют общий корень и сходный смысл со словами свет, связь, светильник, светоч, просвещение – знание, Откровение, Истина, Завет. Это означает духовность понятия «святой». Не просто распятый и воскрешённый, а праведный, имеющий в душе образ Божий, кристальная чистота. Связь со словом «свет» символизирует появление света над чакрами у возвращающегося к жизни человека, воссоединение духа, души и тела, и связь с молитвой-оберегом: «Святый боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй мя или нас», что с древности в момент опасности звучало «свят, свят, свят». Праздник воскресения после распятия в русском языке называется Пасха, а в иврите Песах, начинаясь с древнерусской буквы Пси, которой нет в иврите. Возможно, Пасха означает распятие ( «П» «ас» «ха» – крест или арка, вопрос, выдох) в случае нежелания каяться. А Песах – воскресение ( «П» «ес» «ах» – арка, да, вдох), если есть согласие каяться. Значит, исход из пустыни людей, блуждающих в песках, исход из Египта мысленного (по псаломскому выражению), обретение истинного пути, здорового сознания, что не зацикливается на неприятностях. О том, что древние англичане не связывали значение праздника Пасхи с воссоединением духа, души и тела при воскресении говорит то, что троекратный поцелуй на Пасху, в английском языке называется, как и обычный поцелуй «kiss», а по-русски – это особый, троекратный поцелуй. Он носит название «христосование» и символизирует воссоединение при воскресении души, духа и сознания. Слово «воскрешение» имеет общее звукосочетание со словами восстать (из мёртвых), восстанавливаться, возобновляться, восход, восток. Православные храмы с древности возводились алтарём на восток. В русском языке, кроме имени Христос, существует слово «христы», святые люди, с незапятнанной душой, совершающие подвиг ради жизнинарода и Родины, показывающие пример праведной жизни: Псалом 17.51 «величаяй спасение царева и творяяй милость христу Своему Давиду и семени его до века», Псалом 19.7 «Ныне познах, яко спасе Господь, христа своего, услышит его с небесе святаго Своего, в силах спасение десницы Его», Псалом 28.8 «Господь – утверждение людей своих и защититель спасений христа Своего есть». Это подтверждает, что христы – распятые и воскрешённые честные, праведные, святые люди, существовали на Руси и до рождества Иисуса Христа. Из того, что в английском языке слово святой – holy, перед именем человека, созвучно слову hollo, сияние, нимб, можно сделать вывод, что смысл слова святой, англичане связывали с сиянием, нимбом вокруг головы святого человека, а не с зарождающимся светом над чакрами воскрешаемого.
На Руси издревле было сочетание в одном лице высочайшей святости и административного правления государством. Вели монашеский образ жизни святые благоверные великие князья Ярослав Мудрый, в крещении Георгий, Владимир Мономах, в крещении Василий, Александр Невский, в схиме Алексий. Святой самого высшего ранга на Руси с древности носил название патриарх – Его святейшество, пастырь, пастух во главе паствы. Слово патриарх в русском языке имеет значения праотец, родоначальник, глава рода при родоплеменном строе, и высшее духовное лицо Русской Православной Церкви. Патриарх – архаичное слово, однокоренное слову патриархат, пришедшему на смену матриархату в древней истории. Ещё один синоним слова патриарх – праотец, прадед, пра-пра – в род и род, часто упоминающееся в псалмах словосочетание, то есть очень давно. А слово митрополит однокоренных древних или старинных слов в русском языке не имеет, только современные, причём заимствованные из иностранных языков: митральеза, миттель, миттельшпигель, митраизм (направление в религии Западной Европы). Значит, слово митрополит возникло в русском языке гораздо позже слова патриарх, и название руководящей должности Русской Православной Церкви митрополит не могло появиться раньше названия патриарх. А в 1613 году произошло не образование русской патриархии, а её официальное узаконивание, когда скрывать то, что православие являлось первоначальным названием христианства, стало опаснее, чем заявить о своём праве на руководство церковью, особенно при возникновении у римского папы Григория IX желания претендовать на единовластное руководство христианской церковью, выраженное в письме к великому князю Александру Невскому, что случилось в XIII веке, с призывом отречься от православия и заявить о «преданности и повиновении апостольскому престолу». События, связанные с попыткой занять русский престол, и стать во главе всемирного христианского сознания произошли в 1590-1613 годах, вместе с междуцарствием, междупатриаршеством, семибоярщиной на Руси и правлением Григория Отрепьева. « Между тем престол царский всё ещё оставался праздным (хотя королевич Владислав был избран на царство [семью боярами], но отец его Сигизмунд, руководимый иезуитами, не утвердил условий избрания [святейший патриарх Гермоген успел устоять на том условии, что Владислав до вступления на престол обязан принять Православие, прекратить связи с папою и поставить законом смертную казнь каждому, кто отступит от Православия], желая получить Русский престол для себя и ввести в Россию унию [церковную]. Бедственная эпоха от низложения царя Василия до избрания Михаила Романова носит в нашей истории название «междуцарствия»», «наступили времена ужаса, безначалия, бедства народного. Дума боярская, присвоив себе верховную власть, не могла утвердить её в слабых руках своих, ни утишить народной тревоги, ни обуздать мятежной черни». «Гибли Отечество и Церковь; храмы истинного Бога разорялись, подобно капищам Владимирова времени; скот и псы жили в алтарях; воздухами и пеленами украшались кони; злодеи пили из святых потиров, на иконах играли в кости; в ризах иерейских плясали блудницы. Иноков, священников палили огнём, допытываясь сокровищ; отшельников, схимников заставляли петь срамные песни, а безмолвствующих убивали. Люди уступили свои жилища зверям; медведи и волки, оставив леса, витали в пустых городах и весях; враны плотоядные сидели станищами на телах человеческих; малые птицы гнездились в черепах. Могилы, как горы, везде возвышались. Граждане и земледельцы жили в дебрях, в лесах и в пещерах неведомых, или в болотах, только ночью выходя из них. И леса не спасали: люди уже покинув звероловство, ходили туда с чуткими псами на ловлю людей; матери, укрываясь в густоте древесной, страшились вопля своих младенцев и зажимали им рот. Не светом луны, а пожарами озарялись ночи; ибо грабители жгли, чего не могли взять с собою – дома и скирды хлеба, желая России стать пустыней необитаемой».( Летопись о мятежах). В это же время совершил свой бессмертный подвиг Иван Сусанин.
Управление государством на Руси и во всём мире специализировалось позже так же, как стали самостоятельными направлениями деятельности неразделимо совмещённые в святом человеке стороны дара Божия святому, позволяющие ему быть борцом за законность, устанавливающим истину, проповедником, священнослужителем, врачом, учителем, чудотворцем, оратором и творческим человеком. Причём в глубокой древности, в начале развития письменности, богословские поэтические и публицистические труды были только устными, о чём говорят, дошедшие до нас из древности имена святителей Иоанн Богослов, Иоанн Златоуст. Позже, передаваемые из поколения в поколение наставления и знания стали воплощаться в литературных богословских произведениях. Ведь отдельные христианские обряды, имеющие воспитательное значение, на первый взгляд были не связаны между собой и даже казались странными. Внутри страны народ можно было царским указом обязать выполнять обряды и без понимания их значения, например печь пироги и угощать странников и нищих. Но каким бы полезным ни был смысл обрядов, передать его народу соседней страны можно было только сформулировав этот смысл словами, изложив систему воспитания последовательно и связно, понятно и занимательно, и подтвердить цель выполнения обрядов практически – жить праведно и после смерти воскреснуть, что и совершил Христос, великий человек, Сын Божий на Земле. В то, что Он – человек-Бог поверили, и стали ему поклоняться. А до этого у людей была вера только в Единого Бога. Её не могло не быть, так как руководство Высшей сверхъестественной силы ощущают на себе все. Животные тоже знают, что есть Бог, и подчиняются Его законам. Так они не убивают себе подобных, не отнимают добычу друг у друга, не убивают сородичей, не крадут, не лгут, сохраняют верность семейству при появлении потомства, благодарны за помощь и платят добром за добро. Такие же заповеди были и у древних, почти первобытных людей. Они звучали кратко: не убий, не укради, не прелюбодействуй, ещё и потому, что люди в ту пору едва начали разговаривать, и, возможно, вначале они только чувствовали, чего делать нельзя. А понимать что это заповеди. Божии, стали только после появления возможности формулирования их словами вслух, и записи на скрижалях для их запоминания. Слово скрижали русского происхождения, оно имеет сходное звукосочетание со словами скрежет, скрепить (скрепя сердце, со скрипом, с усилием), скрестить, скрижапель, скромный, скрытый, скольжение, скопление. Человеческое общество – это не просто отличные от зверей существа, люди. Это человеки – образ и подобие Божие, одухотворённые существа, способные иметь высокий интеллект, говорить и думать образами. Поэтому человечество не только имело ту же, что и звери, первозданную основу отношений живых существ – не убей сородича, но и получило заповедь возлюби ближнего своего, как и себя. И если Энгельс говорил о недопустимости автоматического распространения борьбы за выживание в животном мире на правила поведения в человеческом обществе, можно сказать, что позиция социал-дарвинистов, утверждающих право господствующих классов, в силу их большей интеллектуальной одарённости, нещадно и бесплатно эксплуатировать народные массы, неправомерна даже в том отношении, что внутри одного вида животных борьбы за существование нет вообще. Животные не способны возделывать землю и пасти стада, поэтому Природой предусмотрено, что пищей для одного вида животных служит другой. Но никто не задумывался, много ли зайцев в день, способен поймать в лесу волк, и что едят птицы зимой в городе. Бог питает честных, благодарных, чистых зверей Святым Духом и, если бы у них были руки и ноги вместо лап, они не стали бы уничтожать для питания себе подобного, тем более, имея механическую и электронную технику.
Ветхозаветные заповеди в человеческом обществе обрели новое, более подробное толкование и правильное понимание. Может быть, именно с этого момента христианская вера, прославляющая Единого Бога и Его Сыновей на Земле – святых людей, христов, стала называться Православием. Основные понятия и символы обрели образность и стали Библейскими сюжетами, воплощающими биографии замечательных исторических лиц. Понятие о жизненном перекрёстке, о четырёх сторонах креста: верх-низ, право-лево воплотил рассказ о райском саде Эдеме и гиенне огненной, Эребе, аде. В этом образе с одной стороны, соединились райское блаженство честной, спокойной и счастливой жизни праведника с историей пребывания первозданного человека в изобилии Природы, (что и было действительно в истории Земли). С другой стороны, муки совести грешника, его страх перед возмездием за грех, воплотились в образе ада или чистилища, что скорее всего возник, при ассоциации с гибельной болью в пламени огнедышащих недр Земли во время извержения вулкана, или разверзнувшейся бездны во время землетрясения в древности. И, вероятно, исторические события были не так растянуты во времени, как привыкли считать, и человек разумный был современником и динозавров, и мамонтов, и оледенения, и потопа, и отразил свои впечатления, сохранившиеся до наших дней в названии праздников в русском народном православном календаре.
Раздумьям человека в центре перекрёстка жизненных дорог, какую из них выбрать, наверх к бессмертию и славе или вниз, к позору и гибели, налево по кривой тропке или направо по прямой и честной, помогали, воспитывая в нём стремление к праведной жизни, христианские обряды и строгость постов. Позор наказания за супружескую неверность, соблюдение порядка играть свадьбы только в определённое время года, способствовало укреплению супружеской преданности и верности: береги честь смолоду. Слово рай (в иврите рий) имеет звукосочетание «ра», то же, что в словах радость, ратовать, правда, гора, раз, правильный, первый. А – первая буква русского алфавита, и Альфа – отец Небесный, Истина, И, поэтому слова «рай» и «рий» имеют общее значение и звуковую основу, отличаясь, как Пасха и Песах одной буквой. Они, наверняка, возникли в то древнейшее время, когда люди говорили ещё только междометиями и отдельными звуками. Возможно, слово междометие означает, что возгласы вначале отделяли одно слово-звук от другого, метили речь. Однозвучными были древнерусские слова «Я» – я сам, «Ю» – тебе, «Е» – это, здесь ( псалом 80.6 «свидение во Иосифе положи е», псалом 94.5 «сотвори е»). «Р», как уже говорилось, означало дополнительная рука – ложка, «АЙ» или «ИЙ» – Момент Истины, Откровения Божия и откровения человеческого, догадка, озарение, вспышка, импульс, мысль. Ад – «да» наоборот, то есть «нет», дрожь, страх перед пыткой, крик «А-а-а!», мучение и признание в грехах. Бог не только Альфа, рождение, но и Омега, конец. Грешников, упорствующих в грехах мытарили, допытываясь до истины, мытари. Мытарили и должников за неуплату податей. Для грешной души мытарство было наказанием за грехи. Поэтому в народных былинах, сказках и преданиях действуют такие персонажи, как черти, подвергающие мукам грешников. Без этого процесс воспитания людей, упорствующих во зле, застопорился бы. Образ выбора пути и последствия выбора, смысл «или – или», рай или ад, воплощался и в иконописных изображениях. На иконе «Всецарица» у одного из ангелов в окружении Божией Матери, одно крыло направлено вниз. На древней иконе «Всех скорбящих радость» в левом и правом углах изображены херувимы, у одного из них крылья светлые, а у другого тёмные. На иконе «Неопалимая Купина» есть изображение пламени. Несгораемый куст, виденный Моисеем, говорит о нетленности святых людей. О том, что образ Божий в человеке подвергается опасности уничтожения пороками. Поэтому и Бога в душе, и святых людей нужно защищать и оберегать от нападок грешников. Об этом говорит то, что ангелы, херувимы и серафимы называются воинством небесным. Предводитель воинства, архистратиг Михаил, изображается на иконах с мечом в руке, а святой Георгий-победоносец протыкает Змия (порок) копьём. Череда четвергов трёх праздничных недель православного календаря так же, языком символов, выражала грешный путь к вратам рая или ада: Масленичный Четверг – Разгуляй, Пасхальный - Чистый Четверг, а затем – Троица или Семик, о котором С.Есенин писал «я пойду к обедне, плакать на цветы». Праздник Параскевы Пятницы, Новогодний праздник (Васильева Коляда), Рождество, Святки и Крещение также символизировали трудный путь очищения души покаянием и возрождение к новой, праведной жизни.
СТРИБОЖЬИ ВНУКИ
У древних русских славян не было поклонения множеству богов, а было признание существования духов и почитание Единого Бога Отца. Сложившийся стереотипный взгляд на «имена» славянских богов делает ошибочным подход к пониманию взаимоотношений славян с тонким миром. Точка зрения на значение в повествовании «Слова о полку Игореве» таких словосочетаний, как Стрибожьи, Даждьбожьи и Велесовы внуки, как на факт, подтверждающий существование богов с именами Даждь-бог, Стри-бог и Велес не отражает истины. Автор «Слова», говоря: «Вот ветры, стрибожьи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы», имеет в виду не бога, как считалось, с именем Стри-бог, а смысл древней молитвы-зачала: «Смотри, Бог...», и присоединение мысленной просьбы. Это значение начала моления сохранилось в народном старинном присловье: «Господи, Боже, видишь ли Ты или указать Тебе...». «Стрибожьи внуки» означает - догляд, глаза, охрана, стража. Корень «стр», кроме того, есть в словах: страх, стрёмный (страшный), стоять на стрёме (караулить), и определяет смысл поговорок «у страха глаза велики» и «смотри в оба». Отрывок текста «Слова» с обращением к певцу Бояну можно перевести, как сетование: вещий Боян, возможно, ругая себя, горестно, в отчаянии, сожалеет, что не забил тревогу во время междоусобиц князей: «Или так бы начать тебе петь, вещий Боян, велесов ты внук (сукин сын): кони ржут за Сулой, звенит слава в Киеве, трубы трубят в Новгороде, стоят стяги в Путивле». Вероятно древнее словосочетание «велесовы внуки» стало впоследствии равным по смыслу нелестным названием: бисовы дети (укр.) и чёртовы отродья (русск.). Велес (волос, волохатый, мохнатый), власть, скотий бог, зверь – дух самого большого в те времена зверя – мамонта. Он же мамона. «Никто же может двема господинома работати; не можете Богу работати и мамоне». (Мф.6.25), то есть Богу служить и предаваться плотским увеселениям. В народе ходила поговорка: «набил мамон и рад» - сыт и больше ничего не надо, и существовал день, означенный в древнерусском календаре, как «Мамонт-овчарник», вероятно, говорящий о звере – предводителе стаи, стада.
Есть противоречия в современном понимании и других «имён славянских богов». Так Макошь – не богиня, а Мать сыра земля, то есть кончина, на языке сыщиков – мокруха. К сочетанию звуков древние подходили с большим вниманием и созвучие имени богини Макошь со словами «ветошь» и «Кош» - Кащей, подтверждает толкование слова Макошь, как понятия. Исходя из неверного понимания происходит искажение смысла древних обрядовых действий, что является навлечением неприятностей, и этого быть не должно. Современная трактовка сжигания на Масленицу соломенного чучела, как сжигания самой Масленицы – кощунственно. Масленица – добрая, сытая, радостная жизнь, Государыня Масленица. На Масленицу приговаривали: Государыня Масленица, продлись до Петрова дня», то есть до конца Петрова поста. И сжигать счастливую жизнь не могли. В огонь кидали олицетворение злого духа – холод, горе, гибель, возможно, с названием Морена. Морена считалась «покровительницей прях». Пряха – веретено – укол веретеном – заноза – игла – успение – сюжет сказок о Спящей красавице и Снежной королеве.
Сварог – не имя славянского бога свары, ссоры, а синоним слова враг, противник, название разбойничьего кочевого племени. В древности головной убор монголо-татарина имел вид шапки, с прикреплённым полумесяцем, направленным рогами в небо. Позже, когда он стал символом ислама, полумесяц на мусульманских символах принял расположение, как и на небе, и соединился с крестом, что символизирует появление ислама одновременно с христианством. Деление людей мусульманами на истинных и неверных не означает истинность какого-либо вероисповедания по отношению к другому, а разделяет людей на верующих, правильных, праведных, честных и заблуждающихся, грешников, преступников, безбожников. Критерием истинности веры является исполнение заповедей, практически одинаковых у всех народов мира. Главным является правильное понимание Закона Божия, и в соответствии с пониманием, исполнение. Христианство, а в христианстве Русское Православие, основывается на Новом Завете, где дана истинная трактовка Ветхозаветных заповедей. И самая главная поправка это толкование основной заповеди, отличающей человеческое сознание от звериного. Это зверь при обиде не сдерживает стремления отомстить. Если ударить собаку, она сразу укусит в ответ. А для человеческого разума доступно контролировать свои эмоции. Поэтому понимание заповеди «око за око, зуб за зуб», как разрешения причинять ответное зло за причинённый вред неверно, и является противоположностью заповеди «возлюби ближнего, как и себя», а понимание заповеди «око за око», как адекватное наказание зла с воспитательным значением, и призыва к соблюдению равноценности в обмене, является правильной трактовкой. Мусульманская заповедь «не убей первым» - это толкование главного смысла христианской заповеди «не убiй», где староруссская буква «I» это и единица (не убей первым), и Истина (не убей Истины, ни человека, ни зверя, ни любви, ни дружбы, ни правды). Это и другие сопоставления вероучений христианства и ислама приводят к выводу, что Коран был написан, как основа религии для народов Востока, почти одновременно с Евангелием. В синтоизме (синто - путь богов), национальной религии японского народа, так же, как в любой древней религии, ровеснице христианства, есть понятие о мире духов, тонком мире, что делает мир одухотворённым. Поэтому точка зрения синто, что живыми являются и животные, и растения, и вещи, не противоречит христианскому убеждению, что у Бога все живы. И так же, как в христианстве, в синтоизме есть обряды очищения, покаяния и молитвенного обращения к Богу. Обряд возлияния – пригубление сакэ, аналогичен христианскому причащению. Поклонение, а, скорее всего, не высокомерно-бесцеремонное отношение к волку в Японии – то же, что в русском православии отношение к Велесу или Мамонту-овчарнику. Имя Японского духа гор Оками (в христианстве - горний мир, Святой Дух) схоже по звучанию с англо-американским словом-призывом «кам» и названием русской реки на Урале – Кама. Это является ещё одним подтверждением, что все люди Земли в глубокой древности были единым народом. И, вероятно, народы Ближнего и Дальнего Востока – это предки и потомки, воссоединившиеся после заселения Средней Азии. Праздник цветущей сакуры в Японии похож по содержанию и значению обряда на праздник омелы в Западной Европе и Америке, и древнерусский Озирис (названный в Египте Зирисом), торжество зарождения жизни, превратившийся впоследствии в два праздника: русскую Пасху и Семик или праздник Троицы.
Смысл зачала древнерусской славянской молитвы «Даждь, Бог» сохранился в молитве «Отче наш»: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь».
Род и Рожаницы – первые названия, синонимы впоследствии слов Бог, Творец, Создатель и Матерь Божия. Рожаницы - Богородицы, матери святых людей. Почитание духов предков - не поклонение, а почёт, уважение и прославление подвигов святых людей, сохранившееся в современном христианстве, это и есть тот самый архаичный культ предков, ставший основой взаимоотношений человека и тонкого мира. «Род и род», постоянно упоминаемые в псалмах: Пс.32.11. «Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род»,. Пс. 101.25. «В роде родов лета твоя», Пс.134.13. «Имя Твое в век и память Твоя в род и род» - выражение почтения к глубокой древности, благодарной памяти о сотворении человека Богом . Буква «р», присутствующая в словах: род, горний, оратай, оракул, рай, радость, рожь, урожай, яровые, яркий, ярость, Ярило, говорит о древнем названии Духа Огня, и связи понятий солнца, света, тепла, радости, начала жизни и плодов труда. Ярило, Бог или Дух Солнца, это и яростная любовь – благодатный огонь, и испепеляющая ненависть – тление, тлен. Ярило почитали, как верховного судью, источник тепла и света, от чего зависел урожай, а значит, жизнь. Изображающего Ярилу парня или девушку, сажали на коня, и с ним обходили поля, приговаривая: «где ступит ногою, там жито с копною». Ярилин день – встреча лета, райского изобилия даров Природы, тепла, света, доброго мировосприятия, радости и любви.
Древний псаломский словесный оборот « в род и род» говорит и о том, что сходное по смыслу старорусское выражение, долго существовавшее в русском языке, «чьего ты роду-племени?» возникло ещё при родоплеменном строе, а, значит, название «русские» более древнее, чем «славяне», являющееся определением принадлежности всех южнославянских национальностей к одному древнему роду. Ведь единого древнеславянского языка нет, а есть видоизменённый древнерусский, в каждой из восточно и южноевропейских стран. Возможно, русскими в древности называли святых – узкие (худые), питающиеся святым духом, связанные узами дружбы, родства духа, единомышленники. И древнерусские избушки, терема и башни были не приземистыми, не широкими, а узкими, стремящимися ввысь. Слова Христа ученикам: «Внидите узкими враты, тако пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им: что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его». (Мф. 7.13-14).
А ещё русские люди с глубокой древности знали, что существует великое чудо – воскресение человека после гибели. Люди из русского племени наблюдали однажды чудесное событие. Один из молодых волхвов (чародеи-волхвы – первые в истории отшельники, а вожди тоже имели способности волхвов, только не становились отшельниками), полюбил прекрасную девушку, а она умерла. Юноша не находил себе места от горя, и не смог похоронить любимую сразу, как это было принято вначале. Три дня он оплакивал невесту и звал, надеясь, что она проснётся. И вот на третий день, взяв её за руку, юноша обнаружил, что рука сгибается, мягкая, живая. Он от радости вскрикнул, поцеловал свою невесту и заметил, что у неё дрогнули веки. Юноша заплакал от радости, а девушка начала оживать. Сородичи юноши поняли, что Бог вернул девушку к жизни, потому что она была очень добрая и праведная. Молва о чуде разлетелась по Земле. Сказители сложили сказку о сыне вождя и его воскресшей невесте. Со временем сказка превратилась в «Сказку о мёртвой царевне и семи богатырях», «Сказку о спящей красавице», «Сказку о Белоснежке и семи гномах». А.С. Пушкин сделал стихотворный пересказ народной сказки:
И встаёт она из гроба,
Ах!.. И зарыдали оба.
И трубит уже молва:
Дочка царская жива.
И с невестою своей
Обвенчался Елисей.
Легенда о животворящем поцелуе легла в основу и древнего обряда омелы в Западной Европе, происходящего от Скандинавского мифа о боге Бальдре. Боги воскресили Бальдра, убитого дротиком из омелы. Дух омелы пообещал больше не причинять вреда Бальдру и боги передали омелу под покровительство богини любви Фрейи. Омела стала хранительницей Бальдра. В Англии поцелуй под веткой омелы считался приносящим вечную любовь, англичане считали его знаком скорой свадьбы. Настой из омелы применяли, как средство от бесплодия и ядов. Побег омелы клали для защиты в колыбель младенца.
В Шотландии, в День Всех Святых трижды обходили с веткой омелы (пасынком на дубе), вокруг дерева, для защиты от порчи, и как оберег в бою. В Австралии ветку омелы кладут на пороге для защиты от нечистой силы. В Японии считают лекарством от всех болезней. Листья омелы мелко секут и сеют вместе с семенами в землю с определёнными молитвами. (Этот же смысл выражает, наверное, русская припевка «Сею, вею, повеваю»).
Люди заметили, что на третий день после остановки сердца, у тех, кто стремился при жизни к чистоте и свету, исчезает окоченение. Единичный случай стал не единственным, а в стремлении к добродетельности появился стимул – воскрешение после смерти. Всё это соединилось в русской системе воспитания святости – родоначальнице христианства. Отдельные обряды, прообразы современных христианских обрядов, существовали у всех народов (тогда ещё племён) Западной Европы, включая Великобританию, и Японию. В народных обычаях, предшественниках религии митраизма, существовали причащение и крещение, а испытания перед приёмом в жрецы, было похоже на испытания святым отшельникам: купание в ледяной реке, поднятие по отвесной скале, прыжки сквозь огонь, нахождение в уединении, умение обходиться без тёплой одежды, питаться сырыми плодами.
Прообразом ангела-хранителя у румын был нороке (погос), что рождается и умирает вместе с человеком. Весь мир в румынских древних верованиях был населён добрыми и злыми духами.
Целью существовавших древних обрядов была борьба со злом в виде защиты от нечистой силы и преодолению пороков. Жизнь на заре человечества была сложной, и подвергать тогда себя дополнительным нагрузкам для воспитания воли (ведь только волевой человек способен преодолеть соблазн и не грешить) не было необходимости, хватало естественных: в поте лица добывать хлеб, подвергаться опасности в борьбе с дикими зверями и чужими племенами, выдерживать разгул стихии незащищённым от неё техническими средствами, не имевшим прочных укрытий людям, было сложно. Но они справлялись, росли духовно и славили Бога за помощь. Вера в Единого Бога укреплялась, а мир духов был помощником и опорой. Взаимодействуя с ним, люди научились исцелять заболевания, добывать огонь и мгновенно перемещаться на большие расстояния. Получение Откровения ставило перед людьми свои требования. Для того, чтобы иметь возможность соединяться с Богом, нужен был определённый образ жизни, основанный на правилах, учреждённых Богом для человечества. Необходимо было постоянное совершенствование духа и сознания, воспитание воли и моральной чистоты, и овладевание навыками общения с тонким миром, через всё более глубокое постижение его таинств. Требовалось учение, включающее, объединяющее и упорядочивающее эти составные части: система взглядов, формирующая высоконравственную жизненную позицию плюс искусство медитации, что стало способами воспитания святых в Древней Руси. Это был комплекс испытаний-нагрузок на психику и физиологию в виде периодических постов, упражнений для мышления, совершенствование умения концентрировать внимание и приёмы медитации через молитвы и обряды, духовное просвещение через чтение и получение Откровения, беседы-проповеди, включающие рассказ о понятиях «хорошо» и «плохо» и объяснение, почему жить, соблюдая заповеди лучше. А в результате комплекса перечисленных действий – достижение нравственной чистоты, исповедь, покаяние и очищение души.
Смысл христианства – воспитание в человеке от рождения и крещения основы порядочного поведения, стремления соблюдать Заповеди Божии с целью достижения блага для себя и близких. Святых людей, своей жизнью показывающих пример остальным, совершающих подвиги ради жизни родной земли и народа, на Руси называли христами. Псалом 17.51 «величаяй спасение царева и творяяй милость христу Своему Давиду и семени его до века», Псалом 19.7 «Ныне познах, яко спасе Господь, христа своего, услышит его с небесе святаго Своего, в силах спасение десницы Его», Псалом 28.8 «Господь – утверждение людей своих и защититель спасений христа Своего есть». Слово «христы» произошло от слова «крест» - жизненный перекрёсток: вниз или вверх, налево или направо, что означает распятие души испытаниями, распутие – по какой дороге пойдёт человек, будет ли она прямой, праведной и доброй. Не поддался соблазнам, выстоял, прошёл испытание – райское блаженство, поддался, струсил или соблазнился, опорочил себя – адские муки, и если смог раскаяться и исправить ошибки, то впереди ждёт спокойная счастливая жизнь, достаток, благополучие и слава. Витязь на распутье, у камня с предсказанием, что ждёт впереди на каждой из дорог, часто был действующим лицом русских народных сказок. Закаляя волю и совершенствуя дух, люди становились чисты и чутки душой. Они познавали мир и пытались передавать свой опыт другим племенам. Но столкнулись с опасностью быть непонятыми и растерзанными. Поэтому стали прятаться, маскировать дорогу к жилищам, путать следы и скрывать от незнакомцев откуда родом.
Сравнив древние верования народов мира в Бога и духов, можно сделать вывод, что все они имеют общую сущность – стремление к нравственной чистоте, похожие обряды и традиции, и являются не помехой христианству, а истоками и основой современного вероучения, но в глубокой древности это понимали далеко не все.
«ПЕВШИ ПЕСНЬ СТАРЫМ КНЯЗЬЯМ,
ПОТОМ И МОЛОДЫМ ПЕТЬ» (Слово о полку Игореве)
Кроме недопустимого неверного толкования обрядов, уходящих корнями в далёкое прошлое, также недопустимо и вредно, если древний текст летописи переводится буквально, искажая иносказательный смысл. Так, например, даже название летописи, переведённое, как «Слово и погибели Земли Русской» кощунственно. Русская Земля страдала, подвергалась нашествиям и разрушениям, но оставалась жива и живёт по сей день, прославляя имена героев, совершивших подвиги ради её жизни. Для того, чтобы переводить с древнерусского или церковнославянского языканужно понимать язык образов, иносказания и тайнописи, так как в большинстве своём летописи запечатлевали великие и славные или трагические события и сообщение могло вызвать неприятие одной или другой противостоящей стороны внутри сложных отношений в государстве. И древняя фраза, с которой начинается летопись с названием, переведённым В.И. Охотниковой « Слово о погибели Земли Русской « предсталяет собой неразделённые на слова строку с переносом:
При изображении этих двух строк, образующих заголовок, похожими по написанию и одинаковыми по звучанию современными буквами, аналогами древнерусских, заголовок выглядит так:
«СЛОВООПОГИБЕЛИ КНЯЗЬМИОТСМЕртивеликогокнязяятрослава», где часть букв заглавные, часть – прописные. Исходя из русского устойчивого речевого оборота «спастись от смерти», погибели от смерти не бывает и заголовок летописи переводится, как «Слово о спасении от смерти князьями великого князя Ярослава.
Часть имени князя, написанная, как «ят», говорит о том, что князя Ярослава, как говорит летописец, отравили в Орде. В древнерусских текстах, где летописец, зачастую, пряча за именами одних исторических лиц другие и перемешивая события вплетали в рассказ об одном историческом факте другие, далеко отстоящие от него по времени свершения, чтобы на первый взгляд его повесть сообщала о незначительном происшествии. И, скрывая порой, происшествия, что могли бросить тень на княжеский родили при затрагивании отношений с соседними государствами летописец старался, чтобы его повесть сообщала о незначительном событии, спрятав то, что могло повлиять на отношения между первыми лицами в государствах, и между государствами.
Поэтому буквальный перевод древнерусского текста, что является всегда иносказанием, не только искажает его смысл, но иногда превращает в бессмыслицу.
Так, например изданный официальный перевод летописи с названием «Повесть о житии князя Александра Невского» Охотникова В.И., стараясь перевести текст дословно, превращает его в многословное прославление великого князя Ярослава Мудрого. Но значение сообщения летописца гораздо глубже буквального. Для наглядного восприятия иносказательности повествования лучше сравнить древнерусский текст, буквальный перевод и смысловой. Древнерусский текст о рождении князя Александра Невского в летописи начинается чуть раньше, текста, переведённого Охотниковой.
Древнерусский текст, изложенный современными буквами, начало, до официального перевода:
«Володимер царя города Невского князя. И стыдно, и больно змыслить крестьянином (или христианином) от великого Ярослава и до Володимера идомы нашима Ярослава и добра тленнаго Юрья, князя Владимирска».
Дальше первый фрагмент текста, переведённый Охотниковой:
I
1.древнерусский текст:
«От Господе нашем бует аз входый, грешный малосмысленный, покушаюся написати житие святого князя Олександра, сына Ярославля, внука Всеволожа.
2.Перевод буквальный, дословный, официально изданный:
«Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, я жалкий и многогрешный, недалёкий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова».
3.Перевод смысловой, с учётом иносказания:
С помощью Господней ведал я грешный и малосмысленный, и покушаюсь написатьжитие святого князя Олександра, сына Ярославля, внука Всеволожа.
II
1.древнерусский текст:
«Понеже слышахом от отцы свои и самовидец есмь, зраста его, и рад бый исповедал его святое, и честное, и славное, но якоже притпоч ми есть рече в злохытру, д шуюю к ей вниде, Мудрый, на высоких бо кралях (крылях) есть посреде же стезь стоюша при врате же сильны же присъедит аще груб (гроб) есмь.
Но молитва «Милостивая Госпожа Богородица» и поспешением страстным святого князя от Лександра начаток положил себе»..
2. перевод буквальный, дословный, официально изданный:
Поскольку слышал и от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святой, и честной, и славной жизни его. Но как сказал Приточник: «В лукавую душу не войдёт Премудрость, ибо на возвышенных местах бывает она, посреде дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается. Хотя и прост я умом, но всё же начну, помолившись святой Богородице и уповая на помощь святого князя Александра.
3.смысловой перевод, с учётом иносказания:
Через отцы свои слышал и самовидец (очевидец) был, видел (зраста) его и рад бы исповедать ( или рад был исповедать его, то есть исповедал) его святое, и честное, и славное ( по смыслу: житие), но якоже предпочёл мне исть тьму (слово тьма дальше по тексту сливается со словом «Мудрый»), и внимать речам злохитрым и на высоких кралех (крылех) лете; или на высотах ( может быть Лысой горе – над «ысо» выше строкой буква Л) есть посреде стезя, стоящая при врате же, сильны присъедит (сильный преодолеет).Кроме того, слова на строчке можно истолковать, как рисунок: склон, точка у подножья и гора. Если вспомнить, что Спасо-Преображенский собор стоял у подножья горы и у завершения склона Глебучева оврага, то точка показывает на монастырь и гору, и шуею (обходной, левой дорогой) к ней вниде (вошёл), Мудрый. Аще груб есть умом, но молитвой « Милостивая Госпожа Богородица» и поспешением страстным святого князя Александра начаток положил себе.
Далее текст наибольшим образом похож на шифр, чаще всего это набор букв, представляющих собой начало и конец слова, приччём завершение предыдущего слова может являться началом последующего и о значении слов нужно догадываться. Поэтому приводить древнерусский текст представляется нецелесообразным, и лучше сразу привести толкование и перевод смысла летописных строк.
Официально опубликованный перевод: «Сей князь Александр родился от отца милосердного и человеколюбивого, и более всего, кроткого, князя великого Ярослава, и от матери святой Феодосии. Как сказал Исайя –пророк: «Так говорит Господь: князей я ставлю, священны ибо они, ия их веду» И воистину – не без Божиего повеления было княжение его.
Смысловой перевод с учётом иносказания:
Князь Александр Богом рожен есть (Бог дал) от отца Боголюбива ( или Боголюбского и Вл (Владимирского), далее можно прочитать «мужелюбца», а можно «Московского» уже любаго (любимого) царя. Слово «царь» складывается из двух слогов на разных строчках, слог под слогом. Паче же (более же) кротка или жены срошася (сродницы) князя великого Ярослава от матери Феодосинии. Яко же ей слиянием пророкоть (пророчено, предсказано, было благовествование) тако (или такого) любить тёмного (т`го) смуглого, князя. Аз отчим ю (твой) сущий бо ся ( это есть) суть. Те же буквы, завершающие строку можно прочитать, как фразу аз отчиняю тебе сообщением суть. И третий вариант прочтения: сообщил тебе, потому что босота (босоуть) или, если пишет сам Андрей Боголюбский: «князя (Ярослава) зг (зга,тьма) убили, вот зачем я тебе сообщил, будь осторожен, уть (разбойник)».
На первый взгляд текст летописи только прославляет со всех сторон достойного святого благоверного великого князя Ярослава Мудрого. Но значение сообщения летописца гораздо глубже буквального. И если перевести смысл рассказа о тайне рождения Александра великого князя Александра Невского и самого Ярослава, то основную мысль можно изложить так: летописец – духовное лицо, митрополит или патриарх, или князь Владимир (Ярослав, Константин) сообщает Александру, что не отец ему, а отчим, потому что «Богом рожен от отца Боголюбского (Андрея) и Владимирского царя». «Паче же ей, сродницы великого князя Ярослава от матери святой Феодосинии», то есть Федосиния мать не Александра Невского, а Ярослава . И если дело происходило в Воскресенске (Терске, Звенигороде, первом Иерусалиме, реннене, на границе с Сарай-Берке), то речь может идти о том, что князь, которого злохытрые языки обвиняли в мужелюбстве (мужеложничестве), вместо исповеди духовному отцу выбрал обходную, шуюю, левую дорогу, но более убедительную. Он отправился на одну из гор в Еврейскую (Татарскую, Цыганскую) слободку, так как все они были на горах, кроме немецкой, расположенной на луговой стороне, за рекой. И Бог дал ему сына, темноволосого, смуглого, осуществив ещё один его замысел: рождение русского человека с южной внешностью. История Русской Церкви, стр. 88, прим.3: «По словам летописи князь Андрей был невысок ростом, но широк в плечах, красив лицом, с волосами чёрными и кудрявыми, с высоким челом, с большими светлыми очами». Летописец сообщил ещё и то, что человек только наполовину княжеского рода, рождённый не княгиней, а простой монахиней, и, что было очень важно, не русского происхождения, может пройти все ступени небесной лествицы, поднявшись на высшую ступень, и приобрести великие способности полководца и государя.
Может быть эта история впоследствии послужила прообразом сюжета «Парижской Богоматери» Виктора Гюго, романа о прекрасной и чистой душой цыганке, в которую влюблялись знатные вельможи, так же, как история князя Фёдора и его жены Евпраксии, покончившей с собой, увидев убитого мужа, стала основой сюжета поэмы «Ромео и Джульетта» Уильяма Шекспира. Возможно, совершив «грех» в глазах святых отцов, не посвящённых во внешнеполитические планы Древней Руси, великого князя Андрея Боголюбского отправили на искупление греха – обращать в православную веру Киев, где начинал хозяйничать Рим после взятия крестоносцами Царьграда, а затем в Севастополь и Одессу, хранительницу сокровищ Российской империи, где Андрей и был «распят на кресте», то есть схвачен, как чужестранец, проповедник христианства и отправлен на пытку, как повествует Остромирово Евангелие. ИЛЛЮСТРАЦИИ: Листы из Остромирова Евангелия, две на А5 каждая.
Если князь Александр Невский - приёмный сын Ярослава и внук Всеволода, то поскольку Ярослав является сыном князя Владимира, Владимир и Всеволод – одно и то же лицо.
Если князь Владимир был женат на Анне, дочери Византийского императора, а в списках святых Русской Православной Церкви княгиня Анна – жена Ярослава Мудрого, то Владимир и Ярослав – это один человек. Возможно, Владимир стал княжить под именем Ярослава после гибели и воскресения,( как и другие князья, носящие одно имя и называясь первыми, вторыми, третьими). В списказ святых Русской Православной Церкви значатся:
Святой равноапостольный благоверный великий князь Владимир, в крещении Василий (1015 г.)
Святой благоверный великий князь Ярослав Мудрый Киевский, в крещении Георгий (1054 г.)
Святая благоверная княгиня Анна Новгородская (1050 г.), супруга святого благоверного великого князя Ярослава Мудрого
Святой благоверный великий князь Ярослав Владимирский, в крещении Феодор (1246 г.)
Святая благоверная княгиня Феодосия Владимирская, в иночестве Евфросиния (1244 г.), супруга святого благоверного великого князя Ярослава Владимирского
Святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский, страстотерпец (1174 г.)
Преподобная Евфросиния, игумения Полоцкая (1173 г.)
Святой благоверный князь Глеб Владимирский, в крещении Георгий, сын святого благоверного князя Андрея Боголюбского
Святой благоверный великий князь Михаил Владимирский (1176 г.)
И вновь история убиенного Глеба, погибшего за отца, интерпретированная в летописях и исторической и богословской литературе, как житие первых русских официальных (канонизированных) святых Бориса и Глеба, Фёдора и Константина, сыновьях князя Константина, князе Дмитрии Тверском и князе Александре Невском, отомстивших врагам за гибель своих отцов и погибших от их рук.
Также по разному интерпретируется и история с усыновлением великим князем родственника, это племянник великого князя Владимира Юрий (Георгий) Московский (мифический Святополк), сын Андрея Боголюбского Александр Невский и другие дяди и племянники.
Возможно, разночтения в богословской литературе рассказов о Софье Палеолог, где Софья то будущая жена царя Ивана III, то мать Византийского императора Василия I (он же князь Владимир, в крещении Василий), тоже навеяны историей великих князей Владимира и Ярослава и святой Феодосинии, официальной жены Ярослава, а на самом деле явившейся матерью Александра Невского от отца Ярослава. Андрей Боголюбский, по сведениям историков, сын князя Владимира Мономаха, взявшего фамилию жены, дочери Византийского императора, Анны Мономах. Но на Анне, дочери греческого императора был женат князь Владимир Красное Солнышко.
История женитьбы князя Феодора на дочери Менгу-Темира тоже была символическим воплощением взаимоотношений в семье Андрея Боголюбского.
История Русской Церкви рассказывает, что почти в то же время, когда в Орде Кипчаковской был замучен святой князь Михаил Черниговский, в Большой Орде (скорее всего, Казанском ханстве) «Ярослава великого князя зельем умориша» (Волынская летопись), и его сын Александр Невский, покорив волю Батыя и Казанского хана, отомстил за отца и исполнил его волю – подчинил Орду Русскому государству. Возвращаясь домой, князь Александр занемог и принял схиму с именем Алексия. Схима означает, что для мирской жизни схимник не существует. Поэтому в летописи сказано, что князь Александр ушёл из жизни, но, вероятно, только в монастырь, продолжив свою деятельность, как русский митрополит Алексий. То, что возраст святых старцев часто более ста, а то и двухсот лет, а в некоторых исключительных случаях и более трёхсот – и есть милость и награда, дарованная Богом святому человеку. Поэтому годы жизни Александра Невского, включая годы жизни митрополита Алексия (1252 – 1378г.г.) Так же и литовский князь Ольгерд, упоминаемый в летописных рассказах о начале монголо-татарского нашествия на Русь и помогавший князю Михаилу Тверскому, брату своей второй жены в 1245-47 годах, ушёл из жизни в 1377 году, глубоким старцем. Возможно, княгиня Ольга, правившая на Руси в 945-955 годах, это Ольгерд, проходивший науку святых, как Рюрик, Трувор и Синеус, и многие другие западные правители, постигавшие науку святости в Переяславле Залесском южном.
Поэтому можно сделать вывод, что все описанные события были гораздо более сжаты по времени, чем повествуют исторические книги, относятся ко времени монголо-татарского нашествия на Русь и похода крестоносцев на Царьград и рассказывают историю жизни одной, не такой уж многочисленной княжеской семьи. К тому же смещение дат произошло и ещё по одной причине: если считать годы и века назад от двадцать первого столетия, то получается:
XX век заканчивается 1999 годом
XV - 1499
XII -1199, а 1200 год это уже XIII век
XI – 1099, а 1100 год – это XII век, тогда
X - 999, а 1000 год – начало XI века
IX - 899 год, 900 год – начало 10 века
V - 499 год, 500 год начало 6 века
III – 299 год, 300 год начало 4 века
II – 199 год, 200 год начало 3 века
I – 99 год, 100 год начало 2 века
0 век – 9 год, 10 год – начало 1 века
минус 1-й век – нулевой год, а 1 год – начало нулевого века
Тогда из какого расчёта определять дату - с учётом нулевого и минус первого века или без? И если годы считались бы от начала нашей эры к тысячному году, а не наоборот, то пропуска веков бы не было. Это значит, что годы и века начали считаться от 1000 года в обе стороны, как считают теперь года от начала нашей эры. А это означает, что все события, относящиеся, как считалось, к первому году нашей эры, происходили в тысячном году, и так далее. Да и точную дату после двукратного переноса начала нового года, в 1495 году с марта на сентябрь, а в 1918 году с сентября на январь, определить затруднительно. Если речь идёт, например об апреле года 1496 года, то какой он по счёту второй или девятый? И если 1494 год закончился февралём, а 1495 начался с сентября, то
учитывал ли кто-нибудь где-нибудь весну и лето 1495 года? Тем более на Руси, где один месяц имел до десяти названий и начало месяца определяли по приметам – река вскрылась, значит, праздник «Жаворонки прилетели» или «Руф-ледолом», начался месяц протальник, каплюжник, ручейник. А заколосились рожь, овёс, пшеница – серпень, страдник. Когда зима пришла – снежень, стужайло, лютень.
И, возможно, до Слова о полку Игореве, летописи содержали только датирование событий, исходя из того летоисчисления, какое было до его смены, и как в календаре краткое описание событий, причём, путая умышленно даты, названия и прозвища. А Слово о полку Игореве было тем самым Словом, что являло собой образ, переносный смысл, и его литературное воплощение и положило начало понятию «подразумевать».
;
;
ВЕРА ДО ВЕРЫ
Долгое время считалось, что религия [лат. - religio] – это вера в существование сверхъестественных сил, Бога или богов, духов, ангелов, а формами религии считались: анилизм – культ духов, тотемизм – культ животных и растений, фетишизм – культ предметов и культ предков. Религию определяли, как одну из форм общественного сознания, в виде совокупности духовных представлений. Затем стало понятно, что одна из форм сознания – это мировоззрение масс или идеология. Определение религии было дано во времена, когда формирующекй взгляды основой был атеизм. И, поскольку он базировался на объяснении сверхъестественного утверждением, что кроме естества ничего не существует, а необъяснимое пытался объяснить не мистической силой, а аналогией уже существующих фактов и научных открытий, заявляя что необъяснимого не может быть, постольку и настаивал, что Бога нет. Эта позиция устраивала, не как привыкли думать, коммунистов, которые спрятали подчинение Высшей воле за культом вождя и слепым повиновением ему. «Отмена» Бога нужна была лишь людям, кто хотя и был не имеющим «уши слышать», но чья гордыня от обладания практическим умом для занятий точными науками, затмила всё остальное. Позиция, что Бога нет, устраивала тех, кто считал порок привлекательным, а его развитие выгодным для себя, так как, если Бога нет, то:
1. нет ничего такого, чего и кого нельзя обойти, и, главное, обмануть, а значит, нет и сдерживающих факторов в виде страха Божия перед нарушением заповедей и законов. То есть законы можно безнаказанно нарушать, лишь бы хватало изворотливости, что влекло за собой лицемерие, очковтирательство, ложь и скрытые за ней преступления.
2. не устраивало, что способности и таланты даются Богом любому человеку в награду за самоотверженный труд, преодоление испытаний и праведную жизнь, а кроме того, от рождения, по воле Бога, не взирая на титулы и должности. Хотелось, чтобы то, что не дано от Природы заменяли деньги.
3. вызывало протест, что на свете есть избранные, имеющие тайное знание, получаемое через, вызывающее наибольшее недоверие, явление – Откровение и через способность, которую невозможно объяснить её не имеющему – мысленную передачу информации. Это вызывало испуг и обвинения в колдовстве. Непринятие права руководить знатными и учить высокопоставленных особ человеку из народа было ещё из одной из причин распятия Христа, в ком «знатные» люди увидели выскочку, претендующего на царский престол.
Неспособность «книжников» постигнуть мировосприятие людей высокого уровня интеллекта и духа, привела к путанице понятий: вера, религия и вероисповедание, дух, душа и сознание, и к невежественным определениям каждого из понятий. Ломая стереотипные, искажённые в целях одурачивания противников, взгляды на религию и веру, нужно сказать, что при многообразии отношений между Богом и человеком, сущность всех вероисповеданий заключается в утверждении: Бог есть. Это убеждение родилось в глубокой древности, но вера в Единого Бога до прихода Иисуса Христа не имела организации сторонников и сформулированного словами учения с основными символами веры. После прихода Христа появилось вероучение, содержащее все заповеди Божии и их толкование. А церковь, существовавшая до этого, только как молельное место, стала организацией последователей Христа, церковью, которую до сих пор называют Христовой. Понятие церковь, как объединение единомышленников, можно сравнить с цепью. Вероятно, понятие и слово «церковь», как сцепка, соединение с Богом, созвучное слову «цепь» появилось так давно, что в ту пору слова ещё были только буквами. В русском языке это была буква «Ц» (цепь, церковь), в английском «С» (цепь – chein, церковь – church), в немецком «К» (цепь – kette, церковь – kirche). Возможно, речь письменная возникла раньше звуковой. Для передачи смысла сообщения друг другу сначала жестикулировали и рисовали символы-значки, буквы. «Ц» (цы) в древнерусском языке, изображаемая, как половина буквы «Щ» или «Ч», с удлинённой правой чертой (Ща, Чу, Цыц) и символизировала человека, воздевшего к небу руки в молчании. Кроме того, как и «К» (I <) в немецком языке, означала способность первосвященников воздействовать на душу человека. А английская буква «С», скорее всего была символом полумесяца. Русские и финские первосвященники назывались волхвами (волхв, волшебник, волна, волокно, волос, велес) и были чародеями или жрецами. Имея в виду, что буква «Р» в древности означала дополнительную руку или ложку, можно предположить, что слово «священник», в английском «priest», а в немецком «priester» начинается с буквы «Р», так как первосвященники, жрецы, поглощали небесную пищу, Святой Дух. Слово «волхвы» начинается с буквы «В» или «V». Буква «В» означала черту – человека и З –троицу, знак присутствия Бога, видимый в пламени свечи, похожий на древнерусскую «Щ». А птичка «V» изображала Святой Дух, свечение над теменем в момент молитвы. Две буквы «V», одна над другой – «Х», крест. Значит, зарождение символов христианства произошло в глубочайшей, ещё бессловесной древности. А с приходом к людям Слова, и появлением голосовой речи, когда люди стали «глаголить», были словесно выражены заповеди. И, скорее всего, вначале первые три: не убий, не укради, не предавай. Вероятно, первосвященники были первыми судьями, ставшими впоследствии князьями, кто строго следил за соблюдением «вето» или «veto», ветки, запретной черты у оставшейся еды, и собирая вече, выносил приговор преступившим черту. Но и только. А весь кодекс заповедей, основанных на любви к ближнему, был дан людям позже, через Первого Спаса Христа.
Классификация форм верований, подразделяющая поклонение сверхъестественной силе на виды, не имеет под собой основы. Различаются только названия мистических сил в разных вероисповеданиях. Один и тот же тонкий духовный мир существует повсюду на планете, и ни на части, ни на виды не делится. И, если соединить научные и религиозные представления о Боге, получится, что Бог – разумная энергия невиданной силы, присутствующая в электромагнитной среде, что пронизывает и окутывает каждую клетку и атом, тело и предмет, планету и Вселенную.
Язычество – не поклонение духам или богам, они же и силы Природы, и души предков и животных. Почитание почивших святых подвижников в современном христианстве и есть древний культ предков. Духам не поклоняются, с ними взаимодействуют, как в древности, так и до сих пор. А призывание духов для помощи в достижении какой-либо личной цели, раньше называлось колдовством, а теперь психотронным воздействием. Язычество – это поклонение своим пристрастиям, деньгам, власти, увлечениям, и обожествление человека, как кумира. Всем давно известно выражение «притча во язытцех». Вероятно так называлась проповедь Христа среди язычников, бездуховных людей, зависимых от материальных идолов, ложных жизненных ценностей, роскоши, увеселений и власти денег. Эти люди, как правило, не способны понимать иносказание, не умеют подразумевать и не имеют силы мысли, а только шлёпают языком, поэтому и язычники или язытцы. Псалом 112.10 «Да не когда рекут язытцы: где есть Бог их? 112.12. Идоли язык – сребро и злато, дела рук человеческих». Вера в Бога – подчинение Его воле через выполнение заповедей и забота о ближнем, а язычество – привлечение духов для выполнения личной воли в меркантильных интересах, чаще всего ради наживы и подавления других людей.
В тонком мире есть Высшая сила - Бог, и как бы его ни называли: Яхве, Саваоф, Иегова, Будда, Брахма, Мухаммед или Наум, Он руководит человеческим разумом мысленно – Царь в голове, Чистый Дух, Абсолют, Истина. И есть Слово, Сын Царя Небесного на Земле – человек с феноменальными способностями учителя, пророка, целителя и правителя, соединённый с Отцом чистой энергией Святого Духа. Принятие человеком руководства Бога – согласие следовать Закону Божию, выполняя заповеди. Они и составляют Истину.
Система, включающая учение, содержащее заповеди, и объяснение необходимости их выполнения, и есть религия. А облачение её основы в сюжетные образы и обрядовые символы – это виды вероисповеданий. Самое полное вероучение – христианское. Оно кроме заповедей содержит подробное их толкование и обоснование необходимости выполнения, разъясняемое на жизненных примерах, в рассказе о жизни Иисуса Христа, где истинность идеи вероучения, как основной цели человеческой жизни - достижения бессмертия, была подтверждена воскресением Христа. Другие вероучения отражают в большей или меньшей степени основу веры в Единого Бога. В различных вероисповеданиях больше внимания уделяется национальному искусству медитации, а вероучение содержит заповеди, но без подробного толкования, данного Христом в Новом Завете.
Имена Бога в разных вероисповеданиях отличаются. А общим является то, что Он – Высшая сверхъестественная сила, представляющая собой всё самое хорошее на свете, добро. Бог в христианстве - Путь, Жизнь, Истина, Свет, Любовь, Премудрость и Слово, Аллах в исламе – свет небес и земли, в индийском ведизме Бог – Кама (любовь), Скамбха – Жизнь, в даосизме и синтоизме – Путь.
Точка зрения, что убеждения нужна только вменять, в приказном порядке в виде закона, не объясняя и не требуя понимания, а значит учёбы и тренировок, приводила к регулировке морали только за счёт ужесточения мер уголовной и административной ответственности. А нужно было воспитывать массы. Несознательность превращала жизнь любителей лёгкой добычи в игру – украл, соврал, замёл следы, значит, выиграл, и совесть спокойна. Поэтому строгие рамки поведения при стремлении к святости, система христианской тренировки духа и сознания чередованием постов и отдыха, вызывала непонимание и сопротивление, считаясь отсталостью, пережитками прошлого, языческими обрядами. Такие черты характера, как скромность, стыдливость, искренность, прямота, доверчивость, щедрость и честность стали считаться старомодными и ненужными. Ведь ущемление себя ограничением в чём-либо во время поста, не соответствовало такой жизненной цели, как нажива и ублажение себя. Трудная честная жизнь на благо своё и общества – гарантия сохранения себя и своего имущества в обществе, так как в нищей стране, если растаскивать по частям народное достояние, порабощённой и обессилевшей, не может жить счастливо человек. Непонимание этого приводило к росту преступности, вседозволенности и распущенности. В современном русском языке с древности существуют выражения: всем миром, всем честным народом, один в поле не воин. С раннего детства на Руси шла борьба с эгоизмом, гордыней, хвастовством и высокомерием. Древнерусский князь, имея гораздо больше знаний и способностей, обращался к своей дружине: «Братья!» или «Други мои!». Все древнерусские князья были святыми. Святославы Земли Русской: князь Игорь, воспетый композитором Бородиным, князь Владимир Красное Солнышко, Ярослав Мудрый, Всеволод Большое Гнездо, Андрей Боголюбский, Владимир Мономах, Александр Невский, Дмитрий Донской. И когда в Древнем Риме со всех сторон света собрались таланты и умы, для создания государства будущего, великие полководцы и гениальные правители, и обладая недюжинными способностями творить и самыми современными знаниями во всех сферах науки того времени, они, не имея моральной основы мировоззрения и её основной идеи – любви к ближнему, позволили диктовать политические шаги криминалу. А убеждённость в правомерности неравенства, на чём бы оно ни основывалась: на превосходстве исходя из количества денег, титула, происхождения, национальности, должности или на чего-либо другого, заставляла их толкать государство на завоевания и установление господства любой ценой. Когда над миром нависла угроза подчинения идеологии насилия, делающей сознание преступным, а римская армия, построив две линии своих укреплений в Эдессе ( районе современной Одессы), собиралась переправиться через Дунай, тогда и отправился на Юг Мессия, посланец Северной Европы с великой миссией: принести южным народам религию, основанную на любви к ближнему, и убедить императоров сделать христианское мировоззрение государственной идеологией.
СВЯТАЯ СВЯТЫМ
Принцип мысленного руководства одним человеком сознанием другого был трансформирован теми, кто сознанием руководить не способен, в принадлежность одного индивидуума другому не только духовную, но и телесную или только телесную, то есть рабовладение. Владение человеком, как вещью – фундамент общества, основанного не на любви к ближнему, а на принципе неравенства в результате разделения людей на высших и низших по внешнему признаку, расовому, национальному или любому другому, или количеству денег, с целью наживы. Противоположные отношения между людьми олицетворяет идея общества, построенного на любви к ближнему, основным законом которого является кодекс заповедей, составляющих Закон Божий, данный человечеству Христом. Духовное и телесное порабощение достигло кульминационной точки в Древнем Риме. Имена художников Эпохи Возрождения известны всем. Знает ли кто-нибудь имена древнеримских рабовладельцев? Скорее всего, рабовладение в Риме было не столько материальной принадлежностью собственнику, сколько духовной зависимостью. Рим стал первым государством в мире, посягнувшим на мировое господство криминала, страной, где стали использовать способности людей с высоким интеллектом и сильных духом для подавления других людей и господства над ними, эксплуатируя святых, как рабов. Позже, идея порабощения одних другими претворялась во всех захватнических войнах и Армагедоне второй мировой, где зримо проявилось и самое ужасное воплощение стремления к господству человека над человеком, и героизм миллионов христов всех национальностей, борцов Сопротивления нацизму всех народов Европы, но больше всего русских, украинцев и белорусов. Всем известные с давних пор слова Православного Богослужения «Святая Святым...» имеют завершение и звучат: «Святая Святым любовь».
Первая мировая война в 1914 году разразилась из-за резкого сокращения числа святых людей в XX веке. Если их было по спискам Русской Православной Церкви 170 человек в XIII столетии, 100 в XVI столетии, то в начале XX – шестеро:
Святитель Мелетий (до 1900 года)
Святой праведный Иоанн, иерей Кронштадский (1908)
Святой равноапостольный Николай, архиепископ Токийский, апостол Японии (1942)
Святитель Тихон, Святейший Патриарх Московский и Всея Руси, исповедник (1938)
Патриарх Алексий I (1945 – 1970)
Патриарх Пимен (1971 -1989)
и вновь подготовка церковью святых людей в России началась с избранием Патриархом Алексия II (день интронизации 28/05 (10/06) 1991).
Святые патриархи XX века Русской Православной Церковью пока не канонизированы, так как по представлениям мировой общественности, в эпоху средств массовой информации, до начала восьмидесятых годов двадцатого века святость являлась признаком архаичности.
СВЯТОСЛАВ
Повесть временных лет сообщает: «В год 6480(972), когда наступила весна, отправился Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взял голову его, и сделал чашу из черепа, оковав его и пил из него». Дальше повествование продолжается и летопись рассказывает, что в год 6523(1015) «Когда Владимир собрался против Ярослава» «Святополк же, окаянный и злой, убил Святослава, послав к нему, к горе Угорской, когда тот бежал в Угры». Согласно спискам святых русских людей в приложении к «Истории Русской Церкви», святой благоверный великий русский князь и святой человек, Святослав Киевский почил в 1076 году. Остаётся предположить, что если Святослава убили два раза, значит, после первого он воскрес. Имя Святослав содержит корни сразу трёх древнерусских слов «святой», «православие» и «славословие».
О том, что Святослав является отцом князя Игоря, а не сыном, как указывалось в некоторых исторических источниках, говорит в летописи первый русский митрополит Иларион (по данным «Истории Русской Церкви» первым митрополитом является Михаил (988-992), а Иларион - пятым (1051 – ок.1053)) «старого Игоря сына же славного Святослава поскольку они «мужьством и храбрьством прослуша в странах многих и поминаются ныне и словуть».
Обычно летописцы писали о современниках, и если Иларион писал о Святославе и Игоре, значит, в 1053 году, перед сменой летоисчисления, Святослав и Игорь жили одновременно и оба были взрослыми.
Интересно, что разница между годами гибели Святослава 1076 и 1015 составляет шестьдесят один год, как и число лет между годами завершения правления Михаила (992) и Илариона (1053).
Из того, что в летописях встречается сочетание имён :Игорь сын Святославов и Владимир Святославич можно сделать вывод, что Святослав был отцом князя Игоря, Олега и Владимира, а не сыном Игоря, внуком Олега и братом Владимира. А о том, что был он великим князем и отцом князя Олега говорит снова летопись «Повесть временных лет»: «В год 6478(970) Святослав посадил княжить Ярополка в Киеве, а Олега у древлян».
Поэтому, скорее всего, со Святослава началась летопись русских князей, они одновременно стали и патриархами, он первым ходил в походы на европейский Юг, в те времена, когда он был югом Римской империи. Святослава был самым первым святым человеком и первым из святых людей, кто сам воскресил себя.
Вероятно, он и является Первым Спасом на Руси.
ЛЕТОПИСЬ
Было ли у князя Святослава отчество? Вероятно, нет. Возможно, он жил ещё в те времена, когда на Земле был матриархат, и родство передавалось по материнской линии. А летопись возникла для того, чтобы вести счёт лет, записывая этот счёт. Иначе невозможно было бы его запомнить. Скорее всего, первые летописи были рядом палочек: один год – палочка, два, три и так далее. Года называли летами, потому что, наверное, ориентировались на окончание зимы, поэтому год у древних русских славян начинался с 1 марта. Тепло, лето, еда, жизнь. Поэтому счёт лет и календарь могли возникнуть только там, где была смена времён года, то есть в средней полосе, не на юге и не на севере. Календарь, летоисчисление и летопись возникли после окончания оледенения. Исходя из относительной шкалы соотношения временных интервалов исторических событий, это произошло десять тысяч лет назад. А исходя из свойств человеческой памяти и возможностей древнего интеллекта, вероятно, в первом тысячелетии. Возраст матриархата, по мнению учёных, семь тысяч лет. Значит, примерно, тысячу семьсот лет назад и возникли первые «летописи»-календари, где каждой палочке – году соответствовал вначале рисунок, а затем буква-слово, говорящие о событии, которым запомнился год. Более подробный рассказ о событиях был вначале мысленным и передавался из поколения в поколение, постепенно записываясь всё большим количеством символов. У какого народа на Земле летописи возникли возникли раньше всех? Вероятно, у тех, к кому пришло Слово, и кто первым стал славословить Бога, воспевая Его в благодарственных молитвах, преклоняясь перед Истиной, прославляя честность и благородство, величая Небесного Отца и Его Сына на Земле, героя, святого человека, почитая дни памяти святых в своём календаре.
ЧАСЫ, КАЛЕНДАРЬ И КОМПАС
Часы, по всей вероятности, тоже изобрели русские. При раскопках найдены древнерусские чаши для гадания - чары (поэтому гадание - чародейство). По краю чар был нанесён узор в виде волнистой линии, изображающей воду, а сама чаша разделялась либо на двенадцать частей (12 месяцев) с соответствующим времени года рисунком, либо на девять частей (9 месяцев - время вынашивания младенца в утробе матери), либо на четыре части - четыре сезона, либо на три части - три месяца в сезоне. По воде, налитой в чару, пускали скорлупки от орехов по часовой стрелке, период, изображённый на чаше, где пристала скорлупка, считался отгаданным. Если гадали девушки о замужестве, значит, в это время девушка должна была выйти замуж. Гадальная чара была прообразом и часов, и календаря, и компаса. С появлением письменности календарь превратился в месяцеслов с перечислением месяцев, дней, примет и праздников. Если выбрать самые поэтичные названия: январь – снежень, февраль – лютень, март – протальник, апрель – ручейник, май – травень, июнь – разноцвет, июль – страдник, ноябрь – полузимник, декабрь – стужайло. Славяне и были первыми людьми, начавшими летоисчисление. По древнерусскому счёту лет дата Рождества Христова - 1 марта 5508 года, а 2000 год - 7508. Если обратиться к нумерологии, 7+5+0+8 = 20, сакральное число - конец старого мира и начало нового века. Год на Руси начинался с марта до 1492 года, после - с 1 сентября, а с 1700 года Пётр Первый ввёл юлианский календарь, по имени Юлия Цезаря, по которому считала дни Западная Европа, и только с 14 февраля 1918 года Россия перешла на календарь григорианский. В древнерусском календаре ко всем дням месяцев были приурочены обряды, вернее, календарь и состоял из обрядов, иначе, как бы считали дни и запомнили счёт.
Церковный колокольный звон также имеет отношение к ходу времени. Удары большого колокола, четвертные доли - бег минут, а перезвон маленьких колокольчиков - шестнадцатые и тридцать вторые доли - секунды и доли секунд. Но если в музыкальной грамоте длительность нот кратна восьми, а строение октавы - семи, то продолжительность часа кратна пяти и шести. За счёт этой разницы и получается неровное число дней в году, не 360, а 365. Продолжительность суток (и был вечер, и было утро, день первый) - 24 часа. Если нарисовать круг, циферблат и изобразить стрелкой движение по кругу, то от верхней точки «12» ход стрелки, изгибаясь, направлен вниз, а от нижней точки «6», стрелка идёт вверх. Круг это - Земля. Верхняя точка - Северный полюс, а нижняя – Южный. Первым компасом для человека был древесный ствол. Полюс – юс, юз, юг. Юзом означает для мореплавателей задом наперёд, стороной лодки, противоположной килю. Южная сторона – противоположная северной, с которой на деревьях растёт мох. Для ориентации в пространстве люди встают лицом на север. И если рассматривать земной шар, как голову, то у Земли есть лицо и затылок, право и лево, и по аналогии с расположением темени, родничка на макушке головы, можно понять, почему законы мироздания через Откровение были даны сначала людям северного и одновременно восточного полушария. Левое полушарие мозга отвечает за артистизм и склонность к искусству, а правое за аналитику. Для нормальной работы голове необходимы все доли мозга. Долгое время древние люди считали, что в южном полушарии люди ходят вниз головами. Ведь древние не догадывались, что людей и предметы на поверхности Земли удерживает земное притяжение. Чтобы никто не сомневался, что у Земли есть верх и низ, лицевая сторона и обратная, Земля не идеально круглая, а приплюснутая у полюсов и в верхней части больше суши, а в нижней, с древности и до сих пор, свободного водного пространства. Значит, и жизнь человека начиналась с севера, в точке наибольшей магнитной активности, магнитном полюсе Земли, между современными Гренландией и Новой Землёй и распространялась с севера на юг, а русские – те, кто раньше всех озадачился подсчётом времени и сохранил древнее летоисчисление.
БОГУ БОГОВО, КЕСАРЮ КЕСАРЕВО
Рассматривая внимательно исторические хронологии и замечая, что неразбериха с разным датированием одних и тех же событий закралась и в имена исторических личностей. Исходя из слов летописи «Повесть временных лет» «В год 6478 (970) Святослав посадил Ярополка в Киеве, а Олега у древлян» можно сделать вывод, что Святослав не может быть сыном князя Олега и тем более, Игоря, младшего по возрасту, чем Олег. Скорее всего, имя Святослав позднее стало словом святитель, просветитель. И, вероятно, через Святослава были даны миру десять заповедей, образующие Православный Закон Божий. А если имя Святослав скорее нарицательное, чем собственное, возможно Святославом звали князя Владимира Красное Солнышко деда князя Владимира Мономаха и отца князя Ярослава Мудрого. Слово просвещение от слова свет. Поэтому ауры святых людей всегда сияли. Значит, и у князя Владимира был сияющий нимб вокруг головы, поэтому его и прозвали Красным Солнышком.
Ведь, если вспомнить имена древнерусских князей, известных старшему поколению с школьной скамьи и не обращать внимания на имена многочисленных удельных князей, то по интервалам между годами правления хорошо известных всем знаменитых князей, получается, что в промежутках и не нужны больше имена:
Князь Святослав и его сыновья Олег, Игорь и Владимир (859 – 1076)
Князь Владимир Красное Солнышко (980-1015)
Князь Ярослав Мудрый, в крещении Георгий (980-1054)
Князь Владимир Мономах, в крещении Василий (1053/1113-1125)
Князь Андрей Боголюбский (1111/1157-1174)
Князь Всеволод Большое Гнездо (1154/1176-1212)
Князь Александр Невский, в схиме Алексий (1220/1252-1263)
Князь Иван Калита (1325/1328-1341)
Князь Дмитрий Донской (1350/1362-1389)
Князь Василий Великий (1420/1446-1453)
Князь Василий Шемяка (1440/1462-1505)
Царь Иван Грозный (1530/1547-1584)
Царь Фёдор Иванович (1590-1598)
Царь Михаил Романов с 1613 года
О временах междуцарствия (семибоярщины) и междупатриаршия на Руси История Русской Церкви рассказывает: Между тем престол царский всё ещё оставался праздным, хотя польский королевич Владислав был избран семью боярами на царство, но отец его Сигизмунд, руководимый иезуитами, не утвердил условий избрания, желая получить Русский престол для себя и ввести в Россию унию. Святейший патриарх Гермоген успел устоять на том условии, что Владислав до вступления на престол обязан принять Православие, прекратить связи с папою и поставить законом смертную казнь каждому, кто отступит от Православия. Бедственная эпоха от низложения царя Василия до избрания Михаила Романова носит в нашей истории название «Междуцарствия (с1610 до 1613 года). «Наступили времена ужаса, безначалия, бедства народного. Дума боярская, присвоив себе верховную власть, не могла утвердить её в слабых руках своих, ни утишить народной тревоги, ни обуздать мятежной черни. Гибли Отечество и Церковь; храмы истинного Бога разорялись, подобно капищам Владимирова времени; скот и псы жили в алтарях; воздухами и пеленами украшались кони; злодеи пили из святых потиров; на иконах играли в кости; в ризах иерейских плясали блудницы. Иноков, священников палили огнём, допытываясь сокровищ, отшельников, схимников заставляли петь срамные песни, а безмолствующих убивали. Люди уступали свои жилища зверям; медведи и волки, оставив леса витали в пустых городах и весях; враны плотоядные сидели станищами на телах человеческих; малые птицы гнездились в черепах. Могилы, как горы, везде возвышались. Граждане и земледельцы жили в дебрях, в лесах и в пещерах неведомых, или в болотах, только ночью выходя из них. И леса не спасали: люди уже покинув звероловство, ходили туда с чуткими псами на ловлю людей; матери, укрываясь в густоте древесной , страшились вопля своих младенцев, зажимали им рот. Не светом луны, а пожарами озарялись ночи; ибо грабители жгли, чего не могли взять с собою – дома и скирды хлеба, желая России стать пустынею необитаемою». Так страна погрузилась в пучину неверия, разврата, бесчинств, безвластия и беззакония, показывая поругателям веры – вы же этого хотели, так во все глаза смотрите!
Читая историю, привлекает внимание периодичность повторения одних и тех же исторических условий в разные интервалы лет. И возможное или вероятное искажение распределения исторических событий на хронологической шкале в связи с камуфлированием их сущности, требует перестановки событий в соответствии с их значением и возвращении историческим личностям их действительных биографий, а местам свершения событий и странам –участницам их действительных названий.
Данные древних карт тоже нельзя понимать буквально. В целях обеспечения секретности дипломатических отношений практически все наименования городов, местностей и государств были двойными, так город Антиохия был на картах в Сирии, в Вавилонии находилась Александрия-Антиохия. Эфиопия располагалась на Африканском континенте, но была и Среднеазиатская Эфиопия, между Индом и Персидским заливом. Эдесс был городом в Малой Азии, северной частью Иерусалима, частью Рима, а Одес – городом на территории современной Болгарии и названием Крыма. В древнерусской летописи о житии князя Александра Невского упоминается Всеволожий город. Скорее всего, это Севастополь, город в честь князя Всеволода Большое Ггнездо (Севы). Вероятно, он был ложным Иерусалимом, для отвода глаз, так как в Одессе хранилась казна не только Руси, но и других стран Европы и для сохранения тайны, местность, окружённую лиманами – озёрами, отделёнными от моря пересыпью, называли Русскими лиманами, а для введения в заблуждение недругов и разбойников, называли Одесс или Эдесс Иерусалимом, так же, как и крепость русских иудеев в Палестине. Возможно, с тех пор миллионы денежных знаков и называют в просторечии лимонами. Вифания была побережьем Чёрного моря на Турецком (тогда Персианском берегу) и считалась и южной частью Иерусалима, и Югом Рима (скорее всего Римской империи). Названия применялись в нескольких их вариантах, чтобы подчеркнуть значимость того или иного события. Например, Евангельская Вифания называлась и Вифинией, и Видсфагнией, и Видсфагией. Мф. 21.1. «Егда приближася во Иерусалиме и приидоша в Видсфагию к горе Елеостей». 26.6 Иисусу же бывшу в Вифании, в дому Симона прокажённого». Вероятно, Византия была Югом Русской империи, так как почти все Византийские патриархи и императоры носили русские имена. В Истории Русской Церкви в тексте с перечнем стран и местностей, где проповедывали первые христиане, указано в завершение одного перечисления «Вифиния, Юг Италии» через запятую, а в другом перечислении «Вифиния (Юг Италии). Поэтому перечень местностей «Афон, Юг Италии, Эллада, Константинополь, Русь» можно считать территорией Византии, то есть Древней Руси. Тем более, что Чёрное море до названия Понт Эвксинский именовали Русским, а столица Византии (Константинополь, Стамбул) был и до сих пор расположен у Чёрного моря. С незапамятных времён Византию ассоциировали с Грецией, а Константинополь с Царьградом, но Константинополь являлся и есть столица Турции, а Царьград – Царицын (впоследствии Сталинград, Волгоград).
Размышляя над логической взаимосвязью дат, времён и сущности событий, можно рассмотреть эту взаимосвязь в хронологическом порядке:
0 год – приход, распятие и воскресение Христа.
336 год – перенос столицы остготской империи в Константинополь ( в связи с чем?)
476 год – разделение Римской империи на Восточную и Западную ( и в связи с этим перенос столицы?)
1053 год – разделение церквей на Православную Восточную и западную католическую (и после этого раздел империи?)
1220 год – возникновение претендования папы римского Григория IX на единовластное правление христианской церковью ( в связи с её разделением?)
1452(5) год – перенос начала нового года с 1 марта на 1 сентября и смена летоисчисления с поправкой на 5508 лет (в связи с приходом Христа?)
1590-1610-1613 год междуцарствие, междупатриаршие, семибоярщина, правление Григория Отрепьева ( в связи с претендованием Рима на правление христианской церковью?)
1613 год официальное учреждение русской патриархии ( и в связи с этим раздел церквей?)
1654 год – церковная реформа на Руси с исправлением богослужебных книг ( в связи с приходом Христа, внесением изменений в богослужение, сменой летоисчисления, разделом Римской империи на Византию и Вестготскую империю, разделом церквей и официальным учреждением русской патриархии?)
1700 г. учреждение Святейшего Синода в России ( в связи с учреждением русской патриархии?)
1918 год – Октябрьская революция в России, перенос начала нового года с 1 сентября на 1 января, патриаршее правление на Руси, завершение правления Синода.
9 г. н.э. битва в Тевтобургском лесу готов, сарматов и южных славян с римской армией
378 – битва при Адрианополе византийцев и римлянами
1205 – битва при Адрианополе
1220 - поход крестоносцев на Царьград в Волжскую Болгарию
1613 – победа над Ливонским орденом
ИГО
« И тогда хан отдал в жёны
русскому князю Фёдору
свою дочь Марьям».
- Опустошают Русь хазаро-печенеги,
Нам нужно поспешить их в веру обратить.
- Но ведь пойдут войной, начнут опять набеги!
- Пойдут наверняка. Не могут не пойти.
- Что ж это, государь! Русь пламенем объята!
- Варяги встретят их и повернут назад.
Дань станем им платить, помогут балты златом,
А с ханом говорить, я буду ездить сам.
- Как наречёшь сынов?
- Давидом с Константином.
Их ждёт великий путь, судьбу земли вершить.
Спаситель путь начнёт на море Серединном,
Так повелел Господь, и сердце так велит.
ЯБЛОЧНЫЙ СПАС
РОЖДЕСТВО
- Ой, ты, Порушка, Параня! Побеги за дальний сад.
Там страдает роженица, так как наши не кричат.
Позову Васька да Колю, в дом её перенести,
А младенцев будет тройня. Пузо – Господи, прости!
- Что, Параня, три дитяти? А скажи-ка где же мать?
- Ты свари кутью, Авдотья. Мне теперь их поднимать.
-Имя как её, Мария? Чужестранка, говорят?
- Англичанка или немка. Цыть, Авдотья, дети спят.
- Мария! Ты жива?
-Я за детьми, Параня.
Тебя благодарю за ласку, хлеб и кров.
-Останься у меня, мне веселее станет.
Я помогу тебе взрастить твоих сынов.
ДОРОГА В ОДЕССУ
- Там есть наш человек, ему откроешь имя.
-Но как узнаю я, что это он и есть?
-Похожи вы лицом, он будет ждать в пустыне.
Он подготовил путь и ждёт благую весть.
ИСПЫТАНИЯ
-Всё, сил уж больше нет. В лохмотьях, босы ноги.
Без крошки хлеба год, да дождь и ветер злой.
-Там огонёк вдали, гляди, в конце дороги.
Господь нам даст ночлег, и ужин, и покой.
ДОЛГ
-Не может быть Тебе, как говоришь такое!
Ты Милосерд, и путь грядёт Тебе другой.
- Не можешь ты понять: не волен я судьбою.
Призвал меня Отец исполнить долг святой.
КУЛИЧ
Так смугл он и в летах, не уличишь теперьчи.
Русоволос ли он, а, может, просто сед.
Я промолчу в ответ на хитростные речи,
И если он чужак, то не поймёт ответ.
РАСПЯТИЕ
И Лазарь воскрешён, и смоквы спеют дружно,
И, исцелясь народ уверовал в Христа,
Но что решит толпа хромых, слепых, недужных –
Рай или ад избрать в распутии креста?
ВОСКРЕСЕНИЕ
Неопалимая, нетленная Купина,
Багряной каплей шар пасхального яйца,
И связывает Дух всегда Отца и Сына,
И человеки ждут отсутствия конца.
БЛАГАЯ ВЕСТЬ
Глаза открыл, вздохнул, соединённый с Богом.
А раны исцелит со временем любовь.
Бумага и перо, и дальняя дорога,
И негасимый свет Евангельских стихов.
СВИДЕТЕЛИ РАСПЯТИЯ ХРИСТА
В 1872 г. в США возникло «Общество свидетелей Иеговы» основателем которого был Ч.Рассел, но, возможно, в 1872 году общество официально зарегистрировало себя, а существовало с древности. Слово «свидетель» означает «очевидец», то есть видевший воочию. Но по определению Фаворского собора святых отцов – энергия сверхъестественной силы и «Бога человеком невозможно видети» (Канон покаянный, песнь 9, Ирмос). Значит, свидетели Иеговы – Божии свидетели, то есть посланные Богом, но засвидетельствовали они, то, что могли увидеть зримо, то есть – распятие Христа. Свидетелями распятия Христа были Его первые ученики – апостолы. Поэтому они и доказывали всем, что Он – человек, из той же плоти и крови, что и другие, что у Него, как и у всех друзья и враги, семья и дом, Он также испытывал боль, гнев и страх. Свидетелей били, гнали, насмехались над ними и отмахивались от них, а они проповедовали учение Христа, пробуждая у людей интерес к Библии, и приводили к Богу во времена засилья атеизма и беззакония. И, скорее всего, не случайно совпадение в изображении реки Иордан в Древней Иудее на Библейской карте с изображением реки между озёрами Виннипег на карте Америки, и созвучие имени Христофор с именем Христа. В списке русских святых, относящемся к 1609 году, наряду с Матфием, Иовом, Иосифом, Ионой, Иудой и ещё с тридцатью шестью именами святых, есть имя Христофор. Разница между датами 1872 (год возникновения вероисповедания Свидетелей Иеговы) и 1654 (год официальной церковной реформы на Руси) равна 218. А если из года открытия Америки, 1492, вычесть год датирования списка русских святых с именем Христофор, получится 117. И если Истина посередине, то 1492 год, ознаменованный открытием Америки и близкий к 1495 году - переходу Руси на исчисление нового года с 1 сентября – это 1592 год, приблизительное время «заклада» г. Саратова и прихода готов, после победы над римской армией, в Поволжье. В связи с величайшим значением сражения в списке русских православных святых есть имя католика - Герман. Это примерное время перевода Евангелия на немецкий язык Иоганном Гутенбергом и появления Библии короля Якоба в Англии. Остготы и вестготы приняли новую веру с арианским взглядом на человеческую природу Христа, сочтённым еретическим. Они стали сторонниками учения священнослужителя Ария (исторические даты: 336 г. н.э. – кончина Ария, 1936 - русского патриарха Тихона), считавшего, что не все лица Святой Троицы равны, так как Бог Отец предшествовал Богу Сыну, Христу, что та же, как и противоположное убеждение, приводило к сомнениям относительно истинности веры среди людей, не посвящённых в действительную сущность события и неспособных к философско-духовному пониманию значения подвига Христа.
Зная, что Евангелие было написано в 1590 году в Саратове священнослужителем под именем Дениса Иванова, можно сделать вывод, что в Америку повёз Евангелие один из русских христов (Hrist for America – Христофор, кроме имени Христофор в русском языке есть ещё имя с таким же окончанием Никифор). Скорее всего, в Библии помещена карта с изображением местностей, где проповедовалось христианство, в общем числе и на озёрах Виннипег и Мккензи в Северной Америке, поэтому Том Сойер и учил Евангельские Блаженства на церковно-славянском языке.
Первым русским святителем и учителем христианства был русский митрополит Михаил, чьи мощи прославлены нетлением и исцелением недугов. Его мощи оказались в Десятинной церкви в 1103 году, затем в Антониевой пещере, а в 1730 г. были перенесены в Великую церковь Печерскую. По Иоакимовой летописи он родом из Болгарии, возможно, из местечка Наиссусе на Дунае, под названием которого подразумевались, возможно, Руссе или София. Существует католическая икона София - Премудрость Божия. И вновь взаимосвязь – София, Софья, Соня – Одесса.
Патриарх Михаил был первым русским святителем и просветителем, и современником русского князя Владимира и римского императора Константина, а, значит, событий, связанных с разделением Римской империи на Восточную и Западную. Митрополит Михаил Милеин и Андрей Блаженный (известный, как Андрей Первозванный, распятый в Риме на кресте) проповедовали вместе, как говорится в «Истории Русской Православной Церкви» в Вифании на Юге Италии (или Римской империи). Дни памяти митрополита Михаила 15.06 - 30.09, что по времени охватывает интервал между Тремя Спасами в русском православном календаре, 1/14.08, 6/19.08, 16/29.08), а свидетели Иеговы отмечают день рождения Иисуса Христа 1 сентября. Существует предположение, что император Константин и митрополит Михаил – те самые святители Кирилл и Мефодий, что создали церковно-славянский язык для возможности общения разноязычных христиан Восточной и Западной Римской империи и во всём мире. И если не брать во внимание датирование, а исходить из сущности событий, возможно разделение церквей в 1054 году, календарная реформа на Руси в 1495(2) году и официальная церковная реформа в 1654 году – одно и то же событие, произошедшее в связи с изменением и дополнением религиозных обрядов и догматов для отражения в них нового величайшего события – распятия и воскресения Христа и основы Его учения – Евангелия или Нового Завета.
РАЗДВОЕНИЕ ВЕРЫ
Что такое «новая вера» тогда никто не понимал. Появление в мире святых, воскрешение людей было ошеломляющим чудом, таинственным и происходящим редко, оставляющим неизгладимый след в памяти людей. Воскресение из мертвых имели возможность наблюдать на Руси. Тайну воскрешения знали в Великобритании. В Древнем Египте в честь воскресения Бога и природы отмечался праздник Зирис. Первосвященники, жрецы, шаманы народов Крайнего Севера, Африки и Южноамериканские индейцы знали секрет возвращения человека из небытия.Для непосвящённых это великое чудо и таинство было сказкой и самоутешением, что жизнь вечна. Глубину значения воскресения, как награды святому человеку за праведную жизнь, тогда ещё не осознавали и воспринимали Евангельский рассказ без понимания его символического, философского и гражданского значения. Первые христиане, поднявшись на уровень «ени», думали, что их почти буквальное понимание части символического значения Евангельских событий является полным и единственно верным. Они, по сути, являясь теми книжниками, о которых говорил Христос, получавших знания только из книг и не испытавших соединения с Богом во время Откровения, положили начало раздвоению веры, разделению на верующих и верящих. Одни понимали значение древних обрядов, смысл святости, связь человека с тонким миром и роль на Земле Сынов Божиих. Для других в их практической жизни были только они, их желания и Бог на небесах. Они и ополчились на сторонников «старой веры», истинных христиан, для которых возможность обращения к Богу-Отцу молитвами через Христа означало предоставление возможности Словом говорить с Богом язычникам, неспособным к мысленной речи, не имеющим «уши слышать». И, постепенно выхолостив сущность взаимоотношений с Богом-Отцом, истинное знание о Боге и рождаемых от Бога святых людей, заменили превращённой в сказку историей жизни и подвига Христа. И стали поклоняться этой сказке, когда сказочного божка ставят на полку и запрещают трогать, вспоминая о нём по праздникам.
В какой-то степени книжниками можно было бы назвать Свидетелей Иеговы, но они в отличие от сказкопоклонников незыблемо верили в реальное существование Христа. И, почитая, Библию превыше всего на свете, не делали из неё догму, постоянно проводя параллели с повседневной жизнью, зубрили Библию наизусть и каждое своё действие соотносили с Заветом – не расходится ли с учением.
Если бы только могли предвидеть князь Владимир Красное Солнышко, император Константин и патриарх Михаил, что спрятав, по совместному соглашению, истоки веры, они отдадут её на растерзание, а тех, кто был призван Христом на борьбу с язычниками -идолопоклонниками, рабами своих пристрастий, язычниками и объявят, начнут подавлять и уничтожать непокорных.
Под разделением христианской церкви нужно понимать не разделение на православную, католическую и протестантскую, а разделение внутри и той, и другой церкви на «имеющих уши слышать» и «язытцев».
ТЫ ЛИ МЕССИЯ?
Проповедникам Закона Божия на Земле становилось всё сложнее справляться с разъярённой толпой, у которой отобрали цель жизни – обогащение и заставили жить по заповедям: не убий, не укради, не прелюбодействуй. Проповеди открытым текстом, напрямую, без обиняков, буквальными словами стали невозможными. Нужен был иносказательный язык, умение подразумевать переносный смысл, дающее возможность тайного разговора. Такому языку учил апостолов Христос. Задача перед первыми христианами стояла сложная – убедить тёмных, невежественных людей покаяться в преступлениях и креститься. Тогда люди не понимали необходимости очищения души покаянием, праведной жизни и борьбы с пороками для спасения человечества от вырождения. С проповедниками и пороками свирепо расправлялись. С помощью диких, не только неграмотных, но и плохо говорящих людей, знатные любители наживы устраняли сторонников Христа, препятствующих их захватническим стремлениям. Погиб и Иоанн Креститель. Это пошатнуло у учеников веру в справедливость свыше и они обратились к Христу с вопросом: долго ли будет продолжаться беззаконие, и Он ли Мессия. Иисус ответил им с горечью, вспоминая встречу с Крестителем и отказ исповедаться ему, а не Богу. Слова ответа Христа ученикам можно считать Его исповедью Богу Отцу. Так как Иоанн Креститель, привыкнув жёстко и прямолинейно ставить точки над «i» в своих проповедях, принуждая грешников к покаянию, задал Христу вопрос при встрече: «Аз требую Тобою креститься и Ты ли грядёшь ко мне?». (Мф.3.14) То есть, это я должен у Тебя креститься и Ты ли Мессия? А Иисус ответил ему: «Остави ныне, тако бо подобно есть нам исполнити всяку правду». (Мф.3.15) И исповедываться ему не стал. Возможно, Иоанна Крестителя, приверженца крайнего аскетизма и отшельничества ввергло в сомнения присутствие среди учеников Христа Марии Магдалины. Но с тех пор, как появились разведчики, в группе первопроходцев-мужчин всегда была женщина, чьё чутьё, интуиция, привлекательность, общительность, и, вероятно, знание местного языка, позволяло обходить ловушки, находить еду и кров, и поддерживать связь с остальным миром. Несколько резкие слова Иоанна Крестителя вместо приветствия были, наверное, вызваны существовавшим с времён, когда люди почти не говорили вслух, представлением о том, что отличить своего от иноплеменника можно лишь, заставив его издать возглас от боли, изумления или гнева. В результате разговор Христа с Иоанном не состоялся, а больше случай встретиться судьба им не предоставила. Символизируя смену мировоззрения и освоение христианами нового образно-иносказательного языка вместо первобытного прямого, Иоанна Крестителя изображают одетым в шкуры животных. Кроме того, такое изображение олицетворяет торжество исповедника, борца за законность, устанавливающего Истину над грешником, Момент Истины – покаяние в грехе вслух, прилюдно, и то, что Иоанн Креститель, первым показавший миру обряд покаяния и крещения, как Моисей и Христос, пришёл на Юг с Севера.
Слух не успел ещё распространиться,
Что Иоанн обезглавлен в темнице,
Ученики вопрошали Христа:
Долго ли будет царить темнота?
Он ли Мессия, иль ждать им другого,
Скажет ли им заповедное слово.
- Видите сами и слышите сами,
И исцеляются, и воскресают.
Ветер в пустыне тростины качает,
Золото в царский наряд облачает.
В поле не воин один, что тростина.
Царских палат нет у Божьего Сына.
Истину мудрому не проповедал,
А неразумным младенцам поведал.
Слово горячее горше услады.
Был он великим, а Истина рядом.
Путь предварить был он призван судьбою,
Тылом мне быть, одесною рукою.
Не удержал от поспешного шага,
Гибельна без просвещенья отвага.
Отче Мой, Отче в небесном покое,
Трудно быть благословлённым Тобою,
Знать то, что людям умом не осилить,
Дай Мне, Мой Отче, терпенье и силы
Остановить гибель Старого века.
Люди! Придите ко мне, человеки!
Ты, Вифсаидо, как будто не слышишь –
Лава и пепел, где каялись быше.
Капернауме, Содом был повыше.
Убо в Содомех до днешнего лишше.
Люди, придите, Я вас успокою,
И научу зло обиды не помнить,
Вас научу не испытывать боли,
Души, поверьте, врачуют любовью.
Ладить с собой научу во спасенье,
Благо не иго, и есть ещё время.
ПОДВИГ
Подвиг Христа не только в том, что Он отдал свою жизнь ради спасения человечества от уничтожения преступностью, хотя одно это прославляло героев в веках. Кроме того, что Христос показал пример человечеству жертвования собой ради Родины и народа, Он дал людям программу, отличающую человека разумного от первобытного, причём разумного, способного говорить образами, подразумевать, присоединяя к словам переносный смысл. Он дал понятие иносказания – спасительное средство для тех, кому без тайной речи не обойтись – борцам за законность. Апостолы и стали первыми в истории правоохранительными органами, ловцами человеков нечестных, устанавливая незыблемость Закона Божия в умах и сердцах. Христос показал пример праведной жизни и награду за святость – возможность не только исцеления, но и воскресения из мертвых. Он показал, что с Богом можно и нужно говорить молитвами, что Он не отвлечённое существо, а заботящийся о детях Отец, ведущий и направляющий человека. Христос дал людям науку подготовки святых. Христу и Его ученикам приходилось пробираться тайком, скрываясь от глаз стражников, втечение трёх лет Его странствия, так как Его облик выдавал в нём иноплеменника для южных народов. На первых изображениях Христа рисовали молодым мужчиной, с длинными, спускающимися на плечи русыми волосами, одетого в розовую рубаху-тунику и голубой плащ. Они пробирались без пищи и воды, существуя на пожертвования за исцеление немощных и больных, босыми, в рубище, не зная где голову приклонить, найти ночлег и кров в ненастье. «И приступил един книжник, рече Ему: учителю, иду по тебе, аможе идеши. Глагола ему Иисус: лисы язвины имут, и птицы небесные гнёзда: Сын же человеческий не имать, где главы приклонити» (Мф.19.20). И каково было три года, испытывая лишения и проповедуя добро и любовь, идти на мучения и гибель молодому, красивому, мудрому человеку, испытывая, как и любой смертный, страх перед болью и страданиями. Его не могли не пытать, как пытали всех иноплеменников, попавших в руки стражи. Но Он, как и все последовавшие за ним проповедники, не сломался под пытками и исполнил великий долг.
Пётр, Иоанн, Фома, а может,
Иван, Василий и Андрей,
Земная память пусть поможет
Узнать судьбу святых людей.
Должны им в пояс поклониться,
И славу вечную воспеть.
Они – грядущего зарницы,
Наш щит и сила в лихолеть.
Откройте имена, герои,
В жестокий час и страшный час
Те, кто своей пролитой кровью
От смерти заслонили нас.
СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ
Чистый четверг.
Святой четверг страстной недели,
И перевёрнуты вверх дном,
Торговцев лавки полетели
Вслед за деньгами с барахлом.
Обитель Духа стала чистой,
Молельный храм опять святым,
Из душ был изгнан идол быстро,
А Бог Единый водворим.
Но зашипели, зазмеились
От лютой злобы языки,
И чары мести заклубились
В тревоги, зелье, и тоски.
Что ожидает всех Голгофа,
Что всем конец пророк предрёк,
Зачем невежам голым, босым,
Идти, бичуя свой порок?
Крик сердца совесть их не будит,
Порочен ум и души спят,
Они, не ведая, что будет,
Не разумеют, что творят.
Всё ближе Страшный Суд жестокий,
Но до – распутие креста.
И до Крестителя – пороки,
А «или» началось с Христа.
Страстная пятница.
Распята Истина, убита,
И предпочтён Христу порок.
И заповеди все забыты,
Что дал, придя на Землю Бог.
Издёвки жала, кнут измены,
И раздражённый скорбный дух,
Смрад от гниения и тлена
И полчища червей и мух.
Они-то истинны, полезны,
Они – чистильщики Земли,
Чтоб на краю открытой бездны
Мы вдруг опомниться смогли.
Что смог земной – губитель верный,
А воздух – это же душа!
Ведь постепенно только скверной
Стал человек земной дышать.
Дана ещё попытка «или»,
И Бог на сей раз сделал так,
Чтоб во второй раз не убили –
У всех детей душа Христа.
Творить им Царство Неземное,
Где больший тот, кто мыслью свят,
Кто, как младенец чист душою,
Как старец мудростью богат.
И без речей притворных, громких
Начнётся Новый век тогда,
И скверны жалкие обломки
На свалке сгинут без следа.
Великая суббота. Пасха.
Ждут волшебства от Бога дети,
И, в продолжение чудес,
Ждут чуда главного на свете:
Христос живой! Христос воскрес!
Ванильной сказкой дышит вечер,
И вновь, до утренней звезды,
Сияют благодатно свечи,
Меняя формулу воды.
Святая правда, сбросив тайны
Веками сотканный покров,
Гласит, что словом не случайно,
Рождает тело Саваоф.
Господь Великий Всемогущий,
Премудрость, Слово и Любовь.
Дал людям осознать, что лучше
Неспелых не срывать плодов.
Греховна похоть и измена,
А узы истинной любви,
Способны жизнь вернуть из тлена,
И, возвратив, сказать: «Живи!»
Светлым оком
Взошла небесная звезда
На Родине сынов Давида,
И люди поняли тогда,
Как жало вырвать у обиды.
Пришёл мессия и спасти
Народ от вырожденья хочет,
И обозначить на пути
Знаменья сбывшихся пророчеств.
И внемлет до сих пор народ
Его практическим урокам,
И плевелы с семян стряхнёт,
На мир смотря лишь светлым оком.
Учебник жизни
Рассказ чудесный полон таинств,
Тиснёный златом переплёт,
И буква к буковке плетёт
Вязь древнерусскую, где явит
Жизнь, зарождённую не так,
Как было узнано украдкой,
А речью пламенной и сладкой,
Что пыл желания даёт,
И самый первый тайный плод,
И маска на лице сюжета,
Стиль детектива, слог поэта,
Источник сил, родник ума,
Бесценный опыт давних лет.
И смысл – в загадке, не в ответе,
Он риторический хитро,
Где фокусируется в свете
Морали злоба и добро.
И это слово – свет во мраке
И путеводная звезда,
Нет в этой книге слова «драка»,
А есть «любовь» и навсегда.
СВЕТИТЬ
«Светить всегда, светить везде,
до дней последних донца,
светить и никаких гвоздей!
Вот лозунг мой и солнца».
В.Маяковский
Виток спирали Бытия
Летят над прошлым вёрсты прошлых
Лет, среди травного былия
Пророчеств будущего крошки.
И снова движет плотью дух,
И власть дурманит ум гордыни,
Виток, и век взбивает пух
Времён, в безжизненной пустыни
Но разум есть, и память есть,
И слово древних стало речью.
И колесо, и плуга жесть
Решились в прошлом не исчезнуть.
Растут и крепнут города,
Но гордый ум господства ищет.
Играют в души господа
В той, без следа минувшей тыще.
Старт розни с Вавилонской башни,
За око око – свод законов,
Напиток, капля к капле, в чаше,
Что стал хмельным для фараонов.
Песок с подножья пирамиды
Несут ветра к морскому краю,
И темнота опять летит и
Цепь дней забвеньем накрывает.
Был летописный ренессанс,
Венецианов и Растрелли,
И был Звенигородский Спас,
С Марией кисти Рафаэля.
Геройски звёздный новый век
Пятиконечностью лучится,
Стал человеком человек,
Чтоб в зверя вновь не превратиться.
Предречено былому быть,
И даже если нет ни строчки,
Светить всегда, везде светить,
Светить без никаких, и точка.
ИЗ ЛАБИРИНТА
Во мрежах ухищрений новых
Смешались Истина и ложь,
Но безрассудно спрятав слово,
Мысль однозначно не поймёшь.
Кто не поймёт, тот не усвоит,
Ведь символ – только жест и знак,
Система мыслей – слово к слову,
Без слов не выразишь никак.
Но тем, кто говорит открыто,
Без страха презирая лесть,
Рассвирепевший пережиток
Клыками рвёт благую весть.
Невеж бояться есть резоны,
Движенье дальше – опыт лет,
Что растолковывать законы,
Пока у племени их нет.
Коль интеллект и разум чутки,
То знаний свет прогонит тьму,
Есть тонкий дух, и мощь рассудка,
И лицемерить ни к чему.
А тайна – гордецу награда,
Что знает только он один,
Она, как меч крушит преграду,
Ту, что молчанию вредит.
Безмолвие в боязни лиха
Хранило свято каждый миг,
Найти из лабиринта выход
Способен только проводник.
И сколькожды, наверно, важно,
Но главный подвиг древних лет,
Что Слово Истины однажды
Сломало на Себя запрет.
С тех пор озвученное слово
И рушит чары колдовства.
Спасут заглюченноголовых
Лишь вслух реченные слова.
СВЕТОЗАР
Исходя из того, что реальность и очерёдность исторических событий лишь условная, а значение требует переосмысления, необходим новый взгляд и на другие понятия. Явления и свойства веществ и частиц. Так, например, свет – направленный поток заряженных частиц. Но если свет – частицы заряженные, значит, тьма – частицы незаряженные, а не их отсутствие, иначе нечего было бы заряжать. А вакуум – отсутствие, как света, так и тьмы – полная пустота. Отличие света от тьмы – свойство зрения, воспринимающего преломление лучей света и, в зависимости от характера преломления, отображающего в сознании вид предмета. Значит, в Начале не было ни света, ни тьмы. Если учесть, что для того, чтобы на Земле наступала ночь, нужно, чтобы Солнце было гораздо меньше Земли, иначе всё равно будет светло, то ночь наступает из-за смены частиц и, поскольку сказано в Библии, что ночью Бог засыпает, а Бог – это Свет, то, значит, при наступлении ночи частицы Света сменяются частицами тьмы. И, может быть, смена дня и ночи это мерцание частиц: есть усилие – нет, быть – не быть, свет-тьма, а вещество – не окружённая вакуумом среда, а среда, где присутствует вакуум, то сжимаемый Светом, то расправляемый при дыхании Света, и Свет был всегда? Образно говорят о наступлении ночи – на Землю опустилась тьма. Тёмные частицы тяжелее, как и загрязнённый воздух? Частицы вакуума? И вакуум не пустота? Возможно, Вселенная не шар посреди вакуума, а за пределами космоса Вселенную заполняет Свет. Почему, если Земля имеет эллипсовидную форму, она на всех фотоснимках из космоса круглая? Может быть, всезнающий человек только начал открывать тайны мироздания? В словаре русских имён есть имя Светозар. Но это имя не носил ни один древний князь, оно не встречалось ни разу на страницах литературных произведений, его не давали при крещении детям, его нет в списке святых угодников Божиих, его не носит никто из людей в современном мире. Может быть Свет зовут Светозаром?
СВЕТ И ТЕНЬ
Почему же происходит смена дня и ночи, точно, автоматически, если зависит от сна и бодрствования Бога? Есть такое русское слово «миг». Вместо «моргнуть» иногда говорят «мигнуть». Может быть, Вселенский миг – это сутки? Плюс-минус, свет и тень, чередуются периодично по заданной программе – свет пульсирует. То сжимаются световые частицы и расширяются тёмные, то наоборот. В каждой частице Света – Бог. Если Свет зовут Светозаром, как же зовут темноту? Может быть Темнотенью? Есть такое старинное слово. День – он, ночь – она. Светозар – Он, Темнотень – она, соблазнительница, искусительница, лукавая чародейка. И если говорят «на Землю опустилась ночь» , то это означает не спустилась, прилетела откуда-то, а накрыла, нависла, приподнявшись. А затем тёмные частицы опять сжимаютс и расправляются, вырастают светлые. Биенье, пульс, ритм жизни. Темя не зря зовут теменем, от слова – тень или темь, а знание – просвещеньем. Дух Святой – Свет. И когда он входит в теменную чакру, над ней возникает свечение. Учение – Свет. Христос, говоря о том, что красное вино – символ крови, и имел в виду учение, Новый Завет, пульсирование жизни, свет. Без кроветворения не может жить человек, так же, как общество без законов. Говорят, «это у него в крови», значит неотъемлемо, издревле и навечно. Приобретенье знаний происходит поступательным движением вперёд, шаг за шагом, порция за порцией. Поэтому и причащение к знанию о мироздании, к его таинствам происходит ложечкой – лжицей, наполненной вином. Поторопился, хватил лишка – эффект сногсшибательный, аффект. А почему вино, а не сок, не вода, не квас или другой напиток. Потому что знание о мироздании даётся не буквальное, а требует толкования.
Сказка ложь, да в ней намёк, добрым молодцам урок. Загадка бродит, внутри, как вино, не даёт покоя, и вдруг озарение, вспышка, ответ – Откровение Святого Духа Божия.
ТРОИЦА
Понятие Троицы понимают далеко не все. Знают только, в лучшем случае, что это три ипостаси Бога, не представляя, что такое ипостась. Троица – это троичность мироздания: форма, содержание и энергия; дух, душа и тело, мысль, слово и чувство, Отец, Мать и Сын. Было время, когда слово было буквой, вернее значком, символом, сочетанием чёрточек и полукружий. Письменная речь, вероятно, возникла вместе с жестами и мимикой, предваряя речь звуковую. Каждая чёрточка в букве имела символическое значение. Какая буква обозначала Троицу? Скорее всего, древнерусская буква «Щ», у которой в древности хвостик был не справа, сбоку, а посредине. Три возможных дороги вперёд и ввысь: прямая, правая и левая. А если назад, значит, вниз. Поэтому и говорили древние, что честь – сесть одесную (по правую руку) Небесного Отца и не почётно шуею (слева). Молящийся человек иногда видит знак Троицы в пламени лампады или свечи. Это огненная древнерусская буква «Щ». Но говорят, что цвет Бога ярко синий. Синий цвет имеет безоблачное небо и электромагнитные волны. О серафимах говорят, что они пламенные. Огонь живёт в недрах Земли. Четыре стихии: воздух, огонь, вода и земля – газ, плазма, жидкость и вещество и есть составляющие части мироздания. Четыре стороны света, четыре сезона, четыре времени суток, число четыре, кратное двум. Две половины из трёх проявлений. Свет, тепло и положительная энергия или мрак, холод и отрицательная энергия. О прописной истине говорят: как дважды два четыре. Может быть, четыре – это Отец, Мать, Сын и Дочь? Отец – мысль, Царь в голове, входя в тело, Главу, рождает Слово, Сына, и Дочь -звуковую речь. Слово может быть, как мысленным, так и произнесённым вслух. «Веруйте Мне, тако Аз во Отце и Отец во Мне» Ин.14.11. Древние понимали, как рождается Слово. Они видели и знали и о взаимосвязи Небесного Отца с учениками через Сына, Слово. Как только человек вставал на небесную лествицу и начинал подниматься по ней, ступень за ступенью справляясь с испытаниями и преодолевая пороки, он начинал писать, получая Откровение: о Боге, жития святых, молитвы и рассуждения о душе. Они так и назывались, ученики Господа, христы. А сочинения на Божественные темы назывались Богослужебными Евангелиями-апракосами: Саввина книга X век, Остромирово Евангелие 1056-1057 год, Зографское, Архангельское 1092 год, Туровское, Охридские глаголические листки, Куприяновские (Новгородские), русское Мстиславово Евангелие 1117 год, Юрьевское 1119 и 1128 год, Добрилово 1164 год, Мирославово 1180-1190 год, Вуканово 1200 год и Оршанское второй пловины XIII века,созданное, как считается в Белорусском городе Орше, в нём появились главы от Матфея и Луки, Апостол, первая печатная книга на Руси и Ассеманиево (Ватиканское) купленое в 1736 году у Иерусалимских монахов. Называемые в православии Евангелиями-апракосами Богослужебные книги, в католичестве носили название Евангелиариев (Евангелистариев). «Из славянских Евангельских памятников Апракосы древнее целых Четвероевангелий и поэтому важны в лингвистическом отношении. Многие славянские Евангельские рукописи являются именно Апракосами. Остромирово Евангелие, Зографское Евангелие и др. До нас дошли Апракосы, принадлежащие XI веку, но есть и такие, которые, по всей вероятности, относятся к X веку, хотя и не содержат пометок, когда именно, кем и где были написаны». Иллюстрация (лист из дополнений).
Но только одно Евангелие, что теперь именуют Четвероевангелием, благовествование четырёх Евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна стало для человечества единственным Евангелием, читаемым и изучаемым всеми людьми в мире, так как содержит, кроме прекрасного рассказа о подвиге человеческом, ещё и изложенную образным языком суть христианского учения, как систему воспитания святости в человеке. Иисусом Христом был дан человечеству ключ к спасению сознания от зацикливания, единственно возможный способ с насаждением негатива: смотреть на мир только светлым оком, то есть воспринимать только положительную сторону события, факта, действия, символа. Апракосы – от слов опричь, опричнина, оправа, опрос. Опричь означает вокруг, вкруг стола, апостол, ученик Господа в трёх Его лицах: Отец, Сын и Дух Святой или Отец, Мать и ребёнок, младенец во Христе, начинающий постигать Истину.
ИМЕНА И ИХ ЛИЦА
Являясь борцами за установление христианской идеологии в южных странах все христианские деятели вынуждены были жить под вымышленными именами с сочинёнными биографическими данными, скрывать свой родной язык в «подвиге молчания», жить в пустынных местах уединённо, чтобы была возможность незаметно исчезнуть на время, переходить с места на место и менять имена. Их истинный жизненный путь излагался в исторических и христианских источниках, камуфлировалось участие святителей в государственных делах, и читая, например, текст об установлении дня памяти трёх святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста одновременно, в один день, и прочитав в рубрике «Жития святых» в православном календаре «В XI веке в Константинополе возник спор о том, кому из трёх святителейотдать почесть первенства. Долго не смолкали такие рассуждения, пока народ не услышал вразумления свыше. Святители явились, все три вместе, епископу Иоанну, который был известен своей добродетельной жизнью. Они сказали ему едиными устами: «Мы равны у Бога, как ты видишь, нет у нас ни разделения, ни противодействия друг другу. Нет между нами ни первого, ни второго. Ввиду этого соедини в один день память о нас и как подобает тебе, составь нам праздничную службу, а прочим передай, что мы имеем у Бога равное достоинство», можно сделать вывод, что они все трое – одно и то же лицо, а имена святителей, написавших большое количество литературных трудов – лишь творческие псевдонимы, все их основные биографические вехи совпадают. Вымышлены и некоторые (или полностью все) биографические данные князя Василия III , и не только его. По данным православного календаря-численника за 2009 год Софья Палеолог была будущей женой князя Ивана III, а по данным «Истории Русской Церкви» она же была матерью князя Василия III. Если Софья Палеолог была будущей женой Ивана III, правившего с 1462 по 1505 год, она тоже жила в это же время. И если была матерью Василия III, правившего с 1505 по 1533 год, то тоже жила в этот период. Но династия Палеологов в Византии прекратила существование в 1453 году (с 1261 по 1453).
Неоднократные совпадения имён Русских и Византийских патриархов, митрополитов, князей и императоров заставляет думать, что несмотря на некоторые различия в годах правления, это одни и те же люди. А также из многочисленных совпадений следует, что и правили они и были участниками исторических событий в одно и то же время. Святых людей с замечательными и похожими биографиями и одинаковыми именами в истории в большом количестве быть не могло, тем более с групповым совпадением. Так, четырёхкратное совпадение имён святых в нескольких исторических периодах, приводит вк выводу, что это либо одни и те же люди, либо одни и те же псевдонимы. И четырёхкратной однотипности исторических условий тоже повториться не могло. В X веке участвовали в событиях связанных с установлением христианского мировоззрения в Европе русские святые Михаил Мелеин, Иоанн Богослов и Андрей Первозванный, в XVI веке Михаил Сольвычегодский, Иоанн Соловецкий и Андрей Блаженный, в XVIII - IXX веке Михаил иеромонах, Иоанн Власатый и Андрей игумен. В списке святых Русской Православной Церкви привлекает внимание запись: святой преподобный Иов Анзерский, в схиме Иисус (1720 г.)
Имя Святой Максим Грек встречается несколько раз в различных исторических периодах в литературе, и хотя подразумевается, что святой Максим был один единственный, его биографические данные, приведённые в различных источниках настолько отличаются, что принадлежать одному человеку не могут. Так в одном из правосланых календарей в день памяти святого Максима Грека говорится, что он служил советником императора Ираклия, постригся в монахи и стал исповедывать христианство. Его схватили, пытали, отсекли руку и отрезали язык, но от христианства он так и не отрёкся. А Патриарший православный календарь-численник «Рассказы о святых» за 2009 в листке за 3 февраля 2009 г. (старый стиль 21 января), вторник, и 4 февраля 2009 г. (старый стиль 22 января, среда, день постный) на их оборотах, в заметке «Преподобный Максим Гре», сообщает «В 1518 г. великий князь Московский Василий III Иоаннович попросил афонских старцев прислать ему учёного инока, чтобы разобраться в греческих рукописях и книгах своей матери Софии Палеолог. Выбор старцев пал на Максима Триволиса, получившего образование в Италии, а затем принявшего иночество в Ватопедской обители на Афоне. По прибытии в Москву ему было поручено перевести на славянский язык Толковую Псалтирь, затем толкование на книгу Деяний апостолов и несколько богослужебных книг. Когда великий князь намеревался расторгнуть свой брак с добродетельной супругой Соломонией, преподобный Максим обличил государя, предостерегая его от незаконного поступка. За это преподобного Максима заключили в земляную тюрьму несправедливо осудив, как еретика. На стенах своей темницы в Волоколамском монастыре он начертал углём канон Святому Духу – молитвенный вопль исстрадавшейся души православного инока. Через 6 лет преподобного Максима освободили от тюремного заключения и отправили под церковным запрещением в Тверь, в Отрочь монастырь, под надзор епископа Тверского и Кашинского».
А в Истории России на странице 116 говорится «Отправляясь в Москву, будущая жена Ивана III Софья Палеолог взяла с собой собрание редких рукописей на древнегреческом и латинском языках. Для своих сочинений этими материалами пользовался известный деятель Максим Грек, публицист, писатель, переводчик, который долгое время учился в Италии, а затем жил на Афоне в Греции. Некоторые иностранцы рассказывали, что Иван IV разрешил досмотреть эти книжные сокровища с тех пор таинственное книжное собрание получило название библиотеки Ивана Грозного» и на странице 117 « Проблема отношений государства и церкви отразилась в сочинениях Федора Карпова и Максима Грека». Далее говорится, что преподобный Максим Грек после пятидесяти пяти летних подвижнических трудов почил В Троице-Сергиевой Лавре в 1556 году.
В «Истории Русской Церкви» в списке русских митрополитов во Владимире есть имя Святой Максим Грек (1283-1305) г., и если он был русским митрополитом в XIII веке, то не мог быть греческим монахом и заключённым в XVI веке. Также в списке святых РПЦ поименован святой блаженный Максим Московский (1434 г.), святитель Максим Митрополит Киевский и всея Руси (1305г.) и святой блаженный Максим иерей праведный Тотемский (1650г.).
Вряд ли могло быть в истории человечества за половину тысячелетия и десять Византийских императоров Константинов, и девять римских пап Григориев.
Из периодического повторения имён первых государственных и религиозных деятелей следует, что события, происходившие в I, IV, X, XIII, XV, XVII веке до н.э. и н.э. – это одни и те же события, распределённые в большом временном интервале, для восполнения пробелов при отсутствии исторических сведений, для сглаживания иногда остроты конфликтных межгосударственных вопросов и участия в них конкретных исторических лиц в древности и отражения предвидения событий. Так, нигде в книгах по истории не говориться, что битв при Адрианополе было две, но указываются, подразумевая битву при Адрианополе две исторических даты 378 год нашей эры и 1205. Также указывается, что в 379 году произошла битва при Наиссусе, севернее Македонии, но был ли этот городок предком одного из современных городов (предположительно Софии или Руссе), назывался ли он Наисс, как на некоторых из карт, или Исс, где тоже происходили битвы, или был просто символом битвы христианского мировоззрения с языческим, об этом упоминаний нет.
По данным исторической литературы русский князь Игорь был убит в 945 – 947 году, а по данным Истории Русской Церкви 19.09.1147 г., святой благоверный князь Святослав в 972, 1015 и 1076 году. Датирование до 1495 года, когда произошла смена летоисчисления, не могло включать день и месяц в цифровом выражении, так как начало и конец месяца определяли по изменению погоды, потеплело – весна, похолодало – зима, новый год начинался с марта, и какой месяц подразумевается под девятым без указания летоисчисления, сказать трудно. Из этого следует, что в одном и том же интервале исторического времени могли скрываться как разные лица, так и события, разделённые веками и, наоборот, биографии одного и того же лица были приписаны разным людям, а одно и то же событие могло быть отнесено биографами в далеко отстоящий от реального исторический период.
О всем известном подвиге Ивана Сусанина, воспетом К.Ф. Рылеевым в поэме «Иван Сусанин» (1823 г.), заведшем ляхов в лес на погибель, чтобы спасти царя Михаила, и павшим от их сабель, в Истории Русской Церкви говорится « до какой степени в лучших людях 1613 года крепко было убеждение, что должно пожертвовать всем для поддержания охранения нового царя, восстановлявшего государственный порядок, до какой степени лучшие люди наказались в этом отношении, доказал всего лучше подвиг Сусанина. Когда Михаил, выехавши из Москвы после сдачи Кремля, жил в отчине своей близ Костромы, отряд поляков (как говоряит грамота, но по всей вероятности воровских казаков, ибо поляков уже не было тогда в этих местах), узнав об избрании нового царя, отыскивал место его пребывания с целью умертвить нежеланного им восстановителя государственного порядка. Враги схватили крестьянина Ивана Сусанина из Костромского уезда села Домнино, принадлежащего Романовым, и начали пытать его страшными пытками, вымучивая показание, где скрывался Михаил. Сусанин знал, но не сказал и был замучен до смерти» « Потомкам Сусанина дана пустошь Коробеево на левом берегу Волги, отстоящая от Костромы в 35 верстах. Они основали на сей земле деревню Коробеево и доныне пользуясь дарованными им правами, называются «белопашцами».
Возможно, разночтение биографий деятелей христианской церкви и других святых русских людей вызвано восприятием скептиков необходимости, участникам серьёзных, поворотных исторических событий, скрывая истинные имена, жить и работать, служа Отечеству, под именами вымышленными.
Кто распутает эти петли и крючки истории и расскажет, наконец, кто и когда совершил героические поступки, равных которым по мужеству, в истории не было, и даст возможность прославить имена героев, и в пояс поклониться им, пока остаётся неизвестным. Чьи имена скрываются за Тремя Спасами Руси и кто из них носил имя Иисуса Христа? Человечество ждёт Истины.
СВЯТЫЕ ДАРЫ БОГА
«Вино- это кровь Моя, что за вас проливается» - слова Христа. Название только образования новой крови содержит слово творение - кроветворение. Всегда считалось, что человек был сотворён из праха земного, частиц, вещества. Но если с древности существуют такие выражения, как родство по крови, кровная вражда, это у него в крови (из поколения в поколение, признак генетически обусловленный, древний, надматериальный), кровью написано (истинно), отрывают с кровью (тяжело, больно), кровь с молоком (о здоровье), и наконец храм Спас на крови. Может быть сотворение живого началось с сотворения его крови. Ведь кровь имеет плазму – живой благодатный чудотворный несжигающий огонь. Поэтому живому присуще тепло. Слово «кровь» созвучно слову кров – крыша, покров, дом, основа, род, частицы света внутри тела, запись знания свыше, от Бога. Огонь – это и тепло, и свет. А свет – просвещение, знание, Откровение. Значит, вино для причащения к таинствам мироздания – это Новый Завет и знания, получаемые через Откровение. Без заповедей и знаний человек не смог бы жить, так же, как и без крови. Такой напиток, как вино, в качестве символа причащения к таинствам мироздания, был избран не случайно. Вино, как и ошеломляющее известие,
Открытие, разгадка тайны вызывает у человека аффект, и в избытке может оказаться сногсшибательным.
Причащаясь, человек глоток вина заедает хлебной просфорой. Аура хлеба похожа на ауру человеческого тела. О свежем хлебе говорят, что он дышит. А ещё о запахе свежего, тёплого, ароматного хлеба говорят: от него дух идёт, значит, теплом веет. Посевы злаков на Руси называли яровыми, а Бога - Ярило, считая Богом Солнце, яркое, яростное, жаркое, ясное, сияющее. Пшеничный колос кажется золотым, как будто в нём живёт свет, солнце, Чистый Дух. А слово рожь созвучно слову род, рожаница. На Руси говорили: хлеб – всему голова. Поэтому хлеб по словам Христа, Его тело. И во время причастия вино заедают хлебом, вбирая в себя Святой Дух. Христос говорил ученикам: вы - соль земли, значит, суть земного. Соль делает воду морской, а пищу полезной, соль – минералы земли. Соль – кристаллы, основа молекулярной структуры вещества от сотворения, с глубокой древности, давным давно, в род и род. Кровь, пот и слёзы человеческие солёные на вкус и ассоциируются с тяжёлыми испытаниями. Солевой обмен в организме происходит через пот и слёзы. Это очищение организма от шлаков. Говорят: даётся с потом и кровью, значит нелегко, и даётся немаловажное, существенное, глубокое, не доступное сразу, не лежащее на поверхности. Соль в древности была драгоценностью, она добывалась всего в нескольких местах. Её везли издалека, и бережно хранили, как богатство. Ведь при недостатке соли у человека, у него развивается болезнь – цинга, что приводит к потере зубов, а для древнего человека это было потерей возможности съедать пищу, так как сначала ничего не варили. Наверняка, соль стоила очень дорого. Считалось, что просыпать соль – дурная примета, к ссоре. Да и понятно, если ротозей и неряха по неосторожности опрокидывал солонку, ему крепко доставалось. Испокон веку молодожёнов встречали хлебом-солью и говорили: совет да любовь. Вера, Надежда, Любовь – название православного праздника и русские женские имена, и названия свойств души, дарованных живому существу для поддержания у него уверенности во всепобеждающей силе добра. Вера, Надежда и Любовь - это и есть Святые Дары Бога человеку. «Вера подобна лучу, надежда – свету, а любовь – кругу солнца. Все три сия представляют собой одно сияние и одну светлость» - Иоанн Лествичник.
Если слово «кровь» записать по номерам букв в церковнославянском алфавите, получится 11, 17, 15, 3, 27. Если исключить совпадающие цифры, останется 2,3,5, что в сумме даёт 10, полноту, Истину. В Главе 1 Евангелия от Матфея «Книга родства Иисусова», второе слово - имя Авраам (в котором сокрыто слово «мавр», то есть принявший крещение иноплеменник), третье Фарес (свет) и пятое Соломон (соль). Авраам – «авва» и «вра», то есть отчество - тайна, секрет. Глава 2 Евангелия от Матфея начинается со слов «Иисусу же рождшуся в Вифлееме Иудейстем», а перед началом текста Главы 3 в скобках пометка (за Е),а слово, с которого начинается евангельский стих, следующий за Е «и крестився». То есть у Христа, вероятно, было имя, данное при рождении и имя, данное при крещении. А многие святые на Руси имели кроме имени, даваемом при рождении и при крещении, ещё имя получаемое при принятии схимы и творческий псевдоним. В книге «Апостол» говорится, что «Апостол» это сказание святого Епифания о двенадцати святых апостолах, «где кто из них проповедывал, как скончался и святые их телеса где положены есть».
«Андрей Первозванный, брат Петров, проповедывал Евангелие Христово Видании, Понту и Армении, скудом и согдаем, и горсином: проповедывал же и в Севастополе великом, идеже есть полки Ассирийски, и Азарови, и Суммии, и Дареиви, идеже живут мури, и сшед даже до Эллады ( по словам Нестора-летописца до Корсуни (Херсона), и в патрех ахайских на кресте распят бысть от Эгелта царя Тарска (может быть Татарска), и скончася, и погребен бысть».
«Иоанн Благовестник и Богослов, брат Иаковль, возмши на персех Христовых, во Асии проповедывал Евангелие Христово, от Траяна же царя Римска в заточение послан бысть в Патомский остров, словесе ради Господня: и тут написал Евангелие и отдал его Гальскому странноприимцу, по скончанию же Траяна возвратися от острова во Эфес, и тут жива себе погребе, сый лет ста и двадцати, Божией волей».
«Варфоломей же от Галлады индианам проповедывал Евангелие Христово: еже от Матфея Святое благовествование дал им, в свой им язык написав: бо Алфенийстем же граде, в великой Армении, распят был стремглав, и тут погребен бысть, во Албане великих рамен».
«Матфей же Евангелист бяже от Иерусалима, и тут написал Евангелие Христово еврейским языком, и преложил его Иоанн Богослов от еврейского языка в греческий язык: во Иераполи же партии мечом прободен скончался, и погребен бысть славно, написал житие свое, тако бысть старей мытарем, а бо избранный апостол бысть, и первый писец святым тайнам Господа нашего Иисуса Христа».
«Иуда Иаковль, иже в Лукине благовестии, и в деяниях Иуда, Матфеем же и Марком Фаддей и Леввей наречённый, брат по плоти являлся Господа нашего Иисуса Христа: той в Месопотамии проповедал благовестие, последи от неверных повешен на древе и от них сострелян скончался».
А также Пётр, Филипп, Фома, Матфей, Яков Алфеев, Симон Зилот, Павел и сам Епифаний. Имя Епифаний созвучно имени Пафнутий.
Нерукотворный образ Спаса, то есть образ Спасителя, чудесно отпечатавшийся на полотне при жизни или сразу по воскресении, был вышит на великокняжеском знамени Дмитрия Донского, перед началом битвы. Он послужил для всего войска иконой, пред которой возносилась молитва. А потом стал свидетелем и участником сражения. Этот образ уцелел и хранится в Государственном историческом музее. В год смерти великого князя Дмитрия Донского (1389) образ стал частью богослужебной иконы – запрестольной пелены. Само же полотно было помещено в светлице великой княгини Марии Александровны Тверской, вдовы Симеона (Семёна) Гордого – дяди Дмитрия Донского.
А история гибели Суздальского князя Андрея Боголюбского вызывает мысль о том, что возможно, он и был Андреем Первозванным. Существует предание, что Андрея Боголюбского убили на лестнице враги. Один из них выхватил меч и отсёк Андрею руку и ногу ( как в истории Максима Грека), и как в Евангельском повествовании, когда воин отсёк рабу ухо и прозвучали слова Христа, являющиеся смыслом русской пословицы
«кто к нам с мечом придёт, от меча и погибнет». Убив Андрея, враги ушли, но вернулись и, как говорит предание, ужаснулись, тела не было на месте, потому что Андрей очнулся и отполз в нишу. Там его добили, бросили в огороде, и он два дня там лежал. Затем его похоронили горожане и отомстили убийцам. Эта история случилась, как считается в 1174 году. А родился Андрей Боголюбский, по данным историков и биографов, в 1111 году и княжил с 1157 по 1174 г (интересно, что рождение князя Андрея было в 1111 году, а гибель в 1174, где 7 + 4 = 11, то есть снова 1111). Образ лестницы, вероятно – лествица небесная, ступени преодоления человеком пороков и путь к праведности. Все ступившие на лествицу, становились учениками Господа, христами, святыми и начинали получать Откровение, писать Богословские труды и проповедывать христианство. Почти все погибали от пыток, схваченные врагами. С тех пор и повелось говорить о человеке пострадавшем за свои взгляды, что он «на лестнице повредился».
В Истории Русской Церкви (стр.77) говорится, что князь Андрей, «удаляясь из Киева в Суздаль, взял с собой знаменитую икону Богоматери, написанную, по общему верованию наших предков, святым Евангелистом Лукою». Из Иерусалима она была перенесена в Царьград, а затем в Вышгород. Оттуда её и взял князь Андрей. Он построил «каменный храм и поставил на время икону, а место назвал Боголюбовым, потому что Богородица возлюбила его». А затем, построив соборный храм во Владимире, украсил чудотворную икону окладом из 15 фунтов золота, жемчугом и драгоценными каменьями и поместил в храме. Отправляясь в походы он имел обыкновение брать с собой икону. В 1164 году Андрей ходил в поход против восточных болгар. Болгары были разбиты, и князь далеко преследовал их (летописец Нестор рассказывает о Болгарском походе князя Святослава, но по его словам болгары попросили у Святослава защиты от греков). По возвращении из похода князь вознёс благодарственные молитвы Пресвятой Богородице и от иконы воссиял свет, озаривший всё войско. Память о сем чуде доселе сохраняется в празднике Всемилостивому Спасу 1 августа, установленном по желанию Андрея. После нападения врагов на князя Андрея на лестнице перед гибелью он произнёс слова:» Господи, в руце твои предаю дух мой. «За девять дней до убийства святого князя Андрея скончался сын его князь Глеб, 20-летний юноша, благочестивый, чистый душою и телом. Тело его, положенное во Владимирском соборе, прославлено нетлением и чудесами. В России был учреждён Андреевский орден. Православный крест с поперечной перекладиной наискосок стали называть Андреевским, как и русский трёхполосный Андреевский флаг.
БАТЮШКА СЕРАФИМ
Икона или картина Серафима Соровского
Одно из первых Евангелий называлось Саввиной книгой. Савва – отче Авва, Савватий, Савелий, Савл, Павел, Амвросий, Авраамий, Абрам и Сарра, Саров, Саровская пустынь и обитель, Серафим Саровский (19.07.1759 г.- 01.01.1833 г.).
Возможно, святой преподобный Серафим Саровский написав, в Саровской пустыни Евангелия от Марка и от Иоанна, описал путь и подвиг Иисуса Христа, а некоторые события из Его истории и сюжеты, существовавших устных преданий, сделал эпизодами биографий других действующих лиц Библейского рассказа, на современном церковнославянском языке. Древнерусский язык или старославянский язык был предшественником церковнославянского, созданного по принципу древнерусского соединением древнерусского и греческого алфавитов.
Перед современным текстом Евангелия от Иоанна помещена, в графическом изображении, икона «Апостол Иоанн со своим учеником». Над головой ученика, пишущего под диктовку Иоанна Богослова, его имя – Прохор. Это имя в миру Серафима Саровского – Прохор Мошнин. Прохор Алексеевич Мошнин был вторым сыном в семье Мошниных, Агафьи и Алексея. Собрав все предания и изучив летописи, он создал образы, вобравшие в себя замечательные биографии реально живших святых подвижников. В 1794 году, через год после рукоположения в иеромонаха в возрасте 34-х лет, и в связи с сильной болезнью ног, Преподобный Серафим удалился и несколько лет жил уединённо в своей пустыньке, бревенчатой келье в лесу, питаясь лишь сушёной травкой сниткой. И изредко выходя из кельи, не расставался с котомкой, в которой носил с собой, по словам своих современников, Евангелие. Для них он был автором сочинения о душе, добродетелях и пороках, носивших название «Духовные наставления мирянам и инокам». А житие святого преподобного Серафима, составленное отцом Сергием через несколько лет после того, как преподобный почил, в 1841 году, называлось «Краткое начертание жизни старца Саровской пустыни Серафима и схимомонаха, пустынника Марка». В Сарове жил и святой Иоанн Саровский, написавший Устав Саровской обители.
Молитвенное правило Серафима Саровского включает в себя молитву Отче наш, Богородица радуйся и Символ веры, отразивший в стихотворной форме, языком девятнадцатого столетия, значение основных символов христианской веры. Он говорил верующим, что можно будет с его помощью просить Бога об исцелении словами: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами угодника твоего Серафима помилуй мя.
Мощи его были закрыты в 1921 году, при утверждении атеизма в России. Но помнилось его обещание ещё явить себя миру, и в 1991 году мощи были вновь открыты, освидетельствованы, и теперь находятся в Свято-Троицком соборе обители Дивеево, рядом с Саровым, с надписью над усыпальницей «Дивен Бог во Святых своих».
Святому Преподобному
Серафиму Саровскому,
Чудотворцу
Святой
Одеты в золото берёзы,
Сверкают ярко купола,
Свои безудержные слёзы
Роса на травы пролила.
А воздух, светом напоённый,
Так убаюкан тишиной,
Что три тропы, плутая сонно,
В глуши теряются лесной.
Из брёвен сложенная келья
Вдали от любопытных глаз,
Скамейка, чёток ожерелье,
И небольшой иконостас.
Здесь жил святой, и камень каждый
Запомнил звук его шагов,
Под этим солнцем он однажды
Был чревом поглощён веков.
Вон та ему синица пела,
А, может, эта, а нге та,
И в летнем воздухе звенела,
Переливаясь чистота.
Болезнь, тоску, беду и горе
Сюда паломники несли,
Чтоб все свои оставить хвори
На скромном пятачке земли.
И тот, кто взваливал на плечи
Святому груз своих тревог
Не думал, что нечеловечьей
Должна быть воля у него.
И не раздумывал легко ли
Других спасая и любя,
К своей быть равнодушным боли,
Жить так, как будто нет тебя.
Ет, никогда не станут прахом
Глаза, глядящие светло,
Простая русская рубаха
И благородное чело.
В монастыре иконописцем
Был лик его запечатлён,
И люди могут поклониться
Ему, смотрящему с икон.
Вставка
МОЛЧАЛЬНИКИ БЕЗВЕСТНЫЕ
Исправление богослужебных книг русской православной церковью произошло не только в связи с исправлением дат в исторических документах, но и с внесением изменений в обряды богослужения. В Древней Руси обряд первоначально был поклонением только Единому Богу Яхве. А после свершения событий, связанных с жизнью и распятием Христа, появился обряд, символизирующий основные вехи великой истории Его жизни и распятия. Новые обрядовые символы дополнили существующий обряд богослужения, что стали единой основой для североевропейской и южноевропейской церкви. Но спрятав Родину и истоки веры, северо-восточные христиане, проповедуя веру во Христа, стали для «новых последователей» христианства, использующих религию в целях подавления народа и завоевания стран, под прикрытием «крещения для обращения в христианство», дикарями, язычниками, и истинный смысл веры, искажённый новообрядцами, начал вытравляться из памяти людей вместе с прежними обрядами, его воплотившими. Тогда русская церковь для сохранения своих древних обычаев потребовала разделения последователей христианства на два направления, православие и католичество, фактически, организовав отдельную церковь. И, когда, в 1589 году на Русь приехал Византийский патриарх Ермоген, его не отпускали до тех пор, пока он не дал согласие на создание русской православной патриархии.
Подвиг Христа несоизмеримо больше привычного для верующих содержания. Попытка создать из Христа мифологического божка и поставить на полку, как сверхъестественное существо, а, значит, и Его учение считать не образцом поведения для каждого человека, а недосягаемой планкой – тоже являлась причиной для разделения административного подчинения церкви в целях сохранения истинного мировоззрения от искажений. Сторонники взгляда на природу Христа, как Сына Божия, но человека, (а первыми защитниками этой точки зрения, выступили немцы), объявлялись еретиками и подвергались гонениям и репрессиям. В XX столетии свидетели Иеговы продолжили отстаивать точку зрения истинных христиан, что Христос – человек из плоти и крови, с присущими любому человеку болью и страхом, но сумевший преодолеть своё естество и сознательно идти на смерть втечение трёх лет, будучи молодым, красивым и мудрым, полным энергии и любви к жизни, и претерпеть невероятную пытку ради спасения родины, народа и всего человечества от самоуничтожения при ужасающих масштабах развития криминала в те времена, склонившись перед подвигом Христа. Их было много, учеников Спасителя, христов, кто отдал жизни, не сломавшись под пытками и не предавших Родину и веру:
Андрей Первозванный, распятый в Риме на кресте.
Татьяна Крещенская, чей день памяти отмечается всем человечеством 25 января, осуждённая с отцом на казнь, за исповедование веры во Христа в Древнем Риме. После того, как её на глазах отца бросили на съедение льву, а лев её не тронул, Татьяну и отца, так и не отрекшихся от Истины, зверски казнили.
Мария Магдалина, замученная в Эфесе.
Максим Грек, талантливый писатель-философ и переводчик, которому отсекли руку за проповедование христианства, и отрезали язык.
Иоанн Богослов, сосланный на остров Патмос и написавший Апокалипсис.
Мария Египетская, Понтий Римлянин, семь дев: Александра, Текуса, Клавдия, Фаина, Ефросинья, Матрёна, Иулия.
Святые Пётр, Алексий, Иона, Макарий, Филипп, Иов, Ермоген, Тихон, Филарет, Иннокентий и тысячи других, учивших любви к ближнему и радости жизни.
Молчальники безвестные,
Из мертвецов воскресшие,
Душой и телом честные
И мыслями окрепшие.
Вы - дети Бога нашего,
Бессмертного, Превечного,
И лаврами украшены,
И терниями мечены.
Глядите из грядущего,
Ладонью Землю греете,
Незримые и сущие,
Веками не стареете,
Вы – мудрость человечества,
И соль земная смолоду.
Пред совестью Отечества
Земля склоняет голову.
КОРНИ ДИСКРИМИНАЦИИ - КОРНИ НАЦИЗМА
Изоляция от социалистического «лагеря» - изоляция от мировоззрения «человек человеку друг, товарищ и брат». Христианство – противовес рабовладению.
Вкладывание злых слов, например издёвки, в уста безобразных внешне людей, для порицания порока, это не осуждение, а усугубление порока, (так при издёвке уродства над безупречным обликом (это ты), человек чувствует себя ещё более уязвлённым) и, основывая свой взгляд на точке зрения, что родившийся увечным и некрасивым – хуже качеством, второго сорта, форимруется точка зрения, что главное – картинка, имидж, респектабельный вид. У русского народа всегда воспитывалось сознание, что главное в человеке душа: по одёжке встречают, по уму провожают. Принятие мысли о возможности деления людей на сорта - корни восприятия внешнего признака, как превосходства одного над другим, исходя из деления людей на сорта по цвету кожи, чертам лица и свойствам характера, присущим определённой национальности, и так далее. Это и является основой расизма и, соответственно, нацизма а, в последующем, национализма. Стремление национальности к обособлению в той или иной форме, создаёт предпосылки для использования и преувеличения национальной гордости для разжигания национальной розни. Но предпосылки – это не результат. Так, если у человека есть предрасположенность к заболеванию, болезнь возникнет при развитии человеком своей предрасположенности. Но любые черты характера или внешности можно подчёркивать и усиливать, а можно преодолевать, сдерживая и ослабляя. Тем более не делать отклонения от нормы образцом, примером для подражания, усугубляя и направляя на негативные цели. Браки евреев только внутри национальности можно сравнить с предпочитанием человеком обществу уединения: могу приглашать в гости друзей, могу не приглашать. Существование испокон века радио у еврейской национальности, (возникшей искусственно, соединением национальных черт североевропейцев с жителями востока, в целях создания европейской разведки), и ответственность евреев за моральный облик, как национальности Христа, говорит о том, что семитизм, как желание объединить евреев всех стран, пусть он изначально, во времена установления христианской идеологии, назывался сионизмом - это не стремление к захвату территории или какому-либо отторжению. И, если во времена первого пришествия Христа, Иерусалим был русской крепостью для наблюдения за Средиземноморьем, то к 1946 году понятие сионизма подменили, используя стремление евреев к национальному соединению и сохранению в неприкосновенности национальных традиций, для насаждения понимания избранности обладателей высокого интеллекта только по национальному признаку, как средства подавления в корыстных целях.
Значит, использование, чьих-либо постулатов, традиций и стремлений в недобрых целях – свойство психологии преступной, а не национальной, и в основе своей содержит стремление к обогащению посредством наживы, порабощения одного человека другим, что национальной принадлежности не имеет, а исходит из мировоззрения человек человеку зверь, основываясь на трёх первобытных китах аморального поведения: трусости (вдруг мне не хватит), жадности (значит, нужно отобрать у другого) и глупости (если погибнут все окружающие, не выжить и мне) и характеристике исходя из облика: нацепил перья – ловкий, поймал птеродактиля, навесил клыки и зубы на шею – сильный, победил тигра. И сконцентрировано было это мировоззрение там, где капитализм избрал себе форму рабовладения: Древний Египет, Центральная и Южная Африка, Америка, Древняя Греция и Рим. А христианство и борьба с порабощением имели другие символы: Древняя Русь и Иерусалим – это образ Христа, Англия – Робин Гуд, Америка и Африка – Авраам Линкольн, Франция – мушкетёры, Парижская Коммуна, Германия – Маркс и Энгельс, Россия – Ленин. И если вернуться к исходным точкам психологии человек человеку зверь, то у кого была возможность отобрать? У калеки или урода (комплекс неполноценности, и он слабее), у бедного (ему не хватит средств на охрану), значит, у более слабого, человека второго сорта. Испокон веку русские народные пословицы и поговорки воспитывали сознание, что черты характера и поведение для характеристики человека гораздо важнее внешней безупречности и материального богатства: с лица воды не пить, бедность не порок, мал золотник да дорог. Понятие превосходства, исходя из свойств души, доброта, милосердие и взаимопомощь, это и есть любовь к ближнему и основа психологии равенства и братства, а значит, справедливость в обществе, что является средством преодоления порока и преступности, так как порок порождает несправедливость. Желание отобрать чужое диктовалось первобытным страхом, определяемым трусостью характера, боязнью, что добычи не хватит. И любители лёгкой добычи отбирали её у соседа вместо того, чтобы раздобыть самому. В те времена, когда всё необходимое можно было изготовить самому о необходимости заботы об обществе не думали. В современном мире всё иначе.
В здоровом обществе – здоровый дух, разумные люди, разумная специализация, профессионализм и забота о тех, кто умеет делать то, что не умеешь ты, ведь один в поле не воин.
SUS – СПАСИТЕ НАШИ ДУШИ
От чего же нужно спасаться человечеству, что же ему угрожает? Скверна. В душах, окружающем мире - в воздухе, воде и почве, и в смысловом пространстве – мыслях, словах, делах и отношениях.
Никто не задумывался откуда берутся шашелы в муке и крупах, черви в гнилых фруктах, овощах и порченом мясе? Заводятся. Но с помощью чего? Ведь мука или крупа – это не яйцеклетка, не утроба и не инкубатор. Почему в пустыне вырастают колючки, а на болотах карликовые деревья? Значит, неживая природа способна воспроизводить живые организмы при возникновении способствующих этому условий. Весенние луга, наполненные щебетом, стрекотанием, солнечным светом и тёплым дуновением рождают луговые цветы и травы с тонким ароматом и благоуханием, а вот для возникновения внутрикишечных паразитов нужны нечистоты, продукты гниения, разложения, гной и тлен, то есть скверна, во всех её проявлениях. При нарушении первозданных энергетических, электромагнитных, радиационных и вибрационных соотношений в атомосфере, воде, почве и организмах изменяются и привычные причины зачервивления мяса, овощей и фруктов и появления паразитов - насекомых, грибков и червей там, где раньше они не заводились, например, в конфетах и солёных огурцах, а также в любых частях тела, органах, полостях, в мышечной ткани и на коже людей и животных, при их жизни. Что уже имеет место, а значит, как нельзя более актуальна борьба с такой страшной по своей антиэстетичности и возможности распространения инфекции по всему организму, проблемой, как осквернение себя и окружающего пространства. Почему в первую очередь поражается кожа – организмы дышат через кожу, впитывают через поры кожи вещества, содержащиеся в атомосфере, а содержание отравляющих химических веществ и радиации в атомосфере уже таково, что химические элементы в атмосфере образуют соединения с химическими эелементами организмов, приводя к заболеваниям, повреждениям и возникновению паразитов в нарывах, гнойниках, трещинах, фурункулах , язвах и ранах прямо на живом теле.
Главным для человека в предотвращении гниения заживо является наполнение его энергией чистого духа, возможность её генерировать , чтобы было что усиливать для очистки организма и окружающего пространства, исцеления и питания людей и техники.
Рассмотрим виды скверны, причины осквернения и пути борьбы с нечистотами и искажениями всех видов:
1. Вибрационное загрязнение
2. Радиоволновое загрязнение
3. Радиационное загрязнение
4. Звуковое загрязнение
5. Осквернение речи и души
6. Эмоциональные выбросы
7.Скорбное состояние духа
8.Бытовые нечистоты
9.Продукты разрушения и разложения вещества
10.Безжалостная эксплуатация людей и механизмов
11. Разрушения, поломки, увечья, уродства, вырубка лесов, браконьерское истребление животных, птиц и рыб
12. Химическое заражение
13.Искажение вибрационного фона, спектра излучений, пульсации ауры и скорости вращения планеты
14. Загрязнение смыслового пространства
15. Катаклизмы
1.Вибрационное загрязнение – шум, стук, грохот транспортной, производственной, строительной и бытовой техники, скрипы, визги, резкие звуки, сигналы, звонки, гудки, хлопки, рокот, звучание ударных инструментов.
Способ борьбы с вибрационным загрязнением - звукоизоляция, звукоулавливатели, переадресация звуков, вибрационные корректоры, глушители, наушники, томпоны в ушные раковины и запрещение излишней громкости регулируемых звуковых приборов, работы усилителей, звуковых колонок и трансляционных средств с повышенной громкостью, как в домах, так и на улицах, своевременый ремонт и усовершенствование автотранспортных средств.
.2. Радиоволновое загрязнение – преобладание радиоволн определённого вида и соответствующей частоты
Способ борьбы радиоволновым загрязнением – отказ от радиотрансляции не жизненно необходимой, стихийной, самодеятельной, беспорядочной и излишней по продолжительности, интенсивности и количеству децибел.
3. Радиационное загрязнение
Радиационное и радиоационное, различные виды заряженных частиц, вызывающих, как лучевую болезнь, онко, эндокринные и другие видоизменения в организме.
Способы борьбы с радиационным загрязнением - применение приборов, аппаратов, устройств, систем и коммуникаций, работающих от чистой человеческой энергии, полный отказ от каких бы то ни было ядерных испытаний в наземном , наводном, подземном, подводном и околоземном пространстве, переход на несплошной, периодический график работы электронных систем слежения и жизнеобеспечения с параллельной работой по очистке воздуха, воды, почвы и организмов системами чистой энергии духа, применение в период «молчания» электронных систем слежения, наблюдения и контроля аналогичную работу по новым технологиям без использования электронной техники, в том числе сети Интернет.
4. Звуковое загрязнение
Ультра и инфразвук, голос гортанный и медиа с повышенной громкостью и присоединением сильной эмоции и вибрации, неприятное звучание, диссонанс и дисгармония, фальшь, ёрничество, издевательская интонация, как речи, так и мелодии, дефекты речи, неприятный тембр, высота и звук голоса.
Способы борьбы с звуковым загрязнением – нормализация громкости и интенсивности передачи и воздействия ультразвуковыми, инфракрасными и инфразвуковыми импульсами, сигналами и потоками, прослушивание только плавных, приятных мелодий, чистота и гармония звуков и красота звучания, взаимная тактичность, корректность, уважение, понимание, терпение, выдержка, сохранение душевного равновесия, доброжелательного настроя через тренировку контроля разума и эмоций, аутотренинг и положительное самопрограммирование, оптимистичность, выбор преимущественно позитивного взгляда перед негативным, стремление и ожидание лучшего.
5.Осквернение речи и души – сквернословие, ложь, перебранки, ссоры, конфликты, злопамятство, издёвка, грубость, ложь, клевета, сплетни, пересуды, высокомерие, умышленное непонимание, путаница, лицемерие, давление, угрозы, подставы и уловки, провокации негатива.
Способы борьбы с осквернением речи и души - отказ от непорядочного поведения и аморальности в отношениях, честность, открытость, дружелюбие, миролюбие, незлопамятность, стремление и ожидание лучшего,духовные чтения, стихи, молитвы.
6. Эмоциональные выбросы – точечные или постоянные, гнев, раздражение, обида, агрессия, грубость, бестактность, наглость, цинизм, жестокость, равнодушие к негативу и бездействие.
Способы борьбы с эмоциональными выбросами – взаимное уважение и такт, порядочность и понимание, выдержка и контроль эмоций, тренировки психологической устойчивости.
7. Скорбное состояние духа, уныние, тоска, депрессия (подавленность), пессимизм
Способы борьбы с скорбным настроением – поддержание в душе радости, избегание неприятных воспоминаний, уверенность в помощи Бога, любви и преданности любимых, близких, родных и друзей в сложных жизненных ситуациях.
8. Бытовые нечистоты – пыль, грязь, пищевые отходы, помои, сточные воды, свалки, уличные деревянные туалеты, места выгула животных.
Способы борьбы с бытовыми нечистотами – регулярные уборки сухие и влажные, ремонты, санитарная обработка мест сбора отходов, поддержание в исправном состоянии канализационных коммуникаций, очистка выгребных ям и туалетов, ограждение свалок, сжигание или использование отходов, макулатуры, жести, металлов и деревянных брусков с периодической дезинфекцией контейнеров и территорий сбора и нахождения бытовых, производственных и строительных отходов, уборка и санитарная обработка мест выгула домашних животных.
9. Продукты разрушения и разложения вещества, неорганического и органического, сопровождающихся выделением грязной энергии, тошнотворного запаха и соответствующего излучения: плесень, паутина, ржавчина, труха, гниль, гной, тлен, пыль, выход из строя систем механизмов и организмов.
Способы борьбы с загрязнением окружающего пространства, возникновением и распространением инфекции в результате образования продуктов разрушения и разложения вещества – создание соответствующих нормам условий хранения и эксплуатации сырья, материалов, технических средств, продуктов и продукции, своевременный ремонт, обработка и вибрационная защита от порчи, естественные удобрения и корма, профилактика заболеваний растений и животных, уход за техникой, содержание в чистоте, достаточное питание, своевременное лечение и обновление, замена коммуникаций, вывоз отходов, дезинфекция помещений, рабочей одежды, перчаток и обуви..
10. Безжалостная эксплуатация людей, животных, коммуникаций и систем без восстановления, лечения и ремонта, гниение организмов в результате развития раковых опухолей, нарушения обмена веществ и заболевания диабетом, а в резульате изменений в крови - варикозом и тромбофлебитом, с трофическими язвами и омертвением тканей, недостаточное питание, истощение и снижение иммунитета, увеличение риска подверженности развитию заболеваний, нарушение нормальной пульсации ауры больного организма.
Способы нормализации отношений, состояния здоровья сотрудников и исправности техники – предоставление времени и возможности для отдыха необходимой продолжительности, соразмерная силам и техническим характеристикам нагрузка и профилактика исправности техники и здоровья людей, своевременное оздоровление сотрудников, восстановление и ремонт аппаратуры, механизмов и коммуникаций.
11.Разрушение, поломки, увечья, уродства, вырубка лесов, браконьерское истребление животных, птиц и рыб, мальков, икры и молодняка, детёнышей животных и птенцов, полное исчезновение видов животных и растений, жестокость, бессердечие, равнодушие по отношению к потребностям животного и растительного мира и к продолжению рода человеческого, восприятие уничтожения, как нормы.
Способы исправления искажений в отношении к растительному, животному миру и человеку и нормам эксплуатации технических средств – соблюдение норм техники безопасности, аккуратная эксплуатация жилого и производственного фондов, механизмов и коммуникаций, щадящая нагрузка на людей, предоставление оплачиваемых отпусков и больничных листов, соблюдение норм продолжительности труда и отдыха, эксплуатация технических средств, жилого и производственного фондов в соответствии с техническими паспортами и проектами, ремонт и обновление техники и коммуникаций, лесного массива и городских посадок, разведение в заповедниках и заказниках исчезающих видов флоры и фауны, находящихся под угрозой вымирания, забота, подкормка и обработка от вредителей животных и растений, обеспечение возможности приобретать и получать достаточное полноценное питание сотрудникам, бережное отношение и оздоровление матерей, младенцев и будущих матерей, предоставление пособий и стимулирование рождаемости.
12. Химическое загрязнение воздуха, воды, почвы, растений, злаковых культур, фруктов, овощей, мясных и молочных продуктов, употребление химически изготовленных лекарств, нарушение баланса между продуктовым и энергетическим питанием, недостаточное питание, недополучение организмом минералов, витаминов, жиров, белков, углеводов и ультрафиолета для воспроизводства и обновления клеток тела, возникновение внутри организма отравляющих веществ в результате образования соединений химических элементов в организмах с химическими элементами окружающей среды.
Способы борьбы с химическим загрязнением организмов и окружающего пространства – использование естественных удобрений и природных лекарственных средств, переход на безмедикаментозное лечение и энергетическое питание, установка фильтров на водо и воздухозаборники, выхлопные и вентиляционные трубы, дополнительное освещение, вентиляция и дезодорация воздуха в закрытых помещениях, кварцевание, санитарная обработка и вибрационная защита продуктов от порчи, переход на использование экологически чистого транспорта.
13. Искажение вибрационного фона, спектра излучений, пульсации ауры и скорости вращения планеты за счёт превышения допустимых отклонений от нормы излучений различных видов направленных потоков заряженных частиц, испускаемых оргтехникой, аппаратурой, микроволновыми печами и устройствами, холодильниками, излучателями, приборами УВЧ, высокочастотными переговорными устройствами, электроусилителями излучений и системами слежения, охраны и сигнализации.
Способы предотвращения катастрофы – отказ от беспорядочного, бессистемного и необоснованного использования источников излучений любых видов, замена излучателей, потребляющих электроэнергию, приборами и устройствами, работающими от чистой энегии людей в целях компенсации отрицательно заряженной энергии механизмов, положительной человеческой энергией, переход на использование бытовых приборов, освещения и отопления, работающих от нормальной пульсации человеческой ауры и достижение всем населением полностью здоровой пульсации ауры через отказ от любого негатива.
14. Загрязнение смыслового пространства грязными энергетическими потоками, негативными мыслями и импульсами, формированием отрицательных настроений и понятий, угрожающими, огорчающими и оскорбительными намёками информацией, энергией неживой природы в процессе порчи, гниения, разложения, коррозии, гниения.
Способы преодоления загрязнения смыслового пространства – культура и этика поведения и отношений, борьба с недостатками характера, злопамятством, вспыльчивостью, резкостью, скаредностью и безразличием, сопротивление ожесточению души проявлением заботы, любви, чувства ответственности и долга, положительным примером, контроль эмоций и мышления, компенсация отрицательных эмоций положительными, развитие познавательного интереса и расширение кругозора, духовный рост.
15. Катаклизмы, взрывы, обрушения, катастрофы, стихийные бедствия, экологическое загрязнение, опустошение недр.
Способы борьбы – рациональное, экономное использование полезных ископаемых и природных ресурсов, воссоздание естественного фона излучений, вибраций и пульсации организмов и растений, очистка воды, почвы без химикатов и отравляющих веществ и средств дезинфекции, переход на отопление, обогрев и санитарную обработку и защиту от вредителей вибрационным способом, восстановление первозданного заполнения недр и исчезающих видов флоры и фауны.
Пытаться исправить возникшие искажения в вибрационном и радиофоне Земли, оставив без изменения загрязнения , не удастся, потому что возможно ли при повсеместном химическом, лучевом и вибрационном воздействии на живую и неживую природу учесть изменение пульсации ауры всего сущего на планете от мельчайшей букашки до планетарных систем, а также влияние природных явлений: до дождя - одно, после дождя - другое, днём - одно, вечером - другое, таракан - одно, жук - другое и т.д.(причём с мельчайшими всесторонними взаимными увязками и постоянным сбалансированным чередованием положительно и отрицательно заряженных излучений), а чистая Природа корректирует все искажения сама собой.
1 МАРТА. С НОВЫМ ГОДОМ?
Деление года на определённое количество дней – это всего лишь теоретическая возможность расчёта цикличности сезонов, а не реальное определение количества дней в году. Ведь один год – это фактическая продолжительность длины тёплого и холодного периодов. Но Земля может замедлять или ускорять вращение на ощутимое для человека, но мизерное для Космоса количество времени, и смена сезонного климата может запаздывать в одном году и ускоряться в другом, плюс-минус несколько дней или десятков дней. И, возможно, за счёт ускорения, а не действительного определения продолжительности года набежала разница? Всё замечают, что погодные перемены не совпадают с календарными рамками, и зима стала начинаться позже декабря, а заканчиваться позже февраля. Возможно, периодическое изменение сезонных условий на Земле в сторону более раннего или более позднего начала холодного периода связано с цикличностью вращения какого-либо светила, и отбрасыванием им тени на Землю. И, может быть, по этой причине начало Нового Года и переносилось сначала с марта на сентябрь, а затем на январь. А теперь вновь космические условия условия делают серединой зимы март?
Часть 4.ПОД ГРИФОМ ТАЙНЫ
ДАВНЫМ-ДАВНО
Один в горах. Он видел, как плыла Земля.
Потоки вод, кругом разруха, пустые нивы и поля.
Куда идти: на юг, на север? Где бьётся сердце хоть одно?
Так было. буря в море гнева. Давным – давно, давным – давно.
Он дал им буквы алфавита. Вполне смышлёные они.
И то, что в Вечности забыто, вернётся в будущие дни.
Прочтут ли? Вряд ли, но похоже, то, что сказал,
Из уст в уста передадут. И кто-то сможет когда-то Книгу написать.
Блажен, кто верует, и снова по силам шедшему пути.
Зовут ли Светозаром Бога, и как, любя, врагу простить.
И снова семена от плевел, что неизбежное занятье
Тех, кто не ведал и не верил в страну, где все друг другу братья.
И СНОВА ДО НАШЕЙ ЭРЫ
Оледенение гнало людей на юг до тех пор, пока они не отчаялись обрести спасение. Они ушли и с Плещеева озера, и с Оки, и с Ветлуги. Анна с Яном
Из последних сил толкали перед собой крошечную тележку на обломках брёвен с нехитрым скарбом. Дети плакали от усталости, но брели вперёд. Их семья шла на юг не одна. По дороге им встречались и догоняли их всё новые семьи и одиночки. Вместе легче было добывать пищу и устраивать ночлег. Говорили все по-разному, в основном жествми, мимикой и возгласами. И вот, наконец, когда сил почти не осталось климат как-то помягчел. Они вышли из леса к руслу большой реки, равнинной, полноводной, вольной, не скованной льдами. Некоторые из них сразу решили остаться у реки и начали огораживать себе жилище. Анна оглянулась вокруг, показала на открытое луговое раздолье и сказала: «Воля! Щур! Тать!». На открытом месте, хоть и вольготно, но опасно - ящеры, враги. И они решили пройти ещё немного вперёд по течению реки. С ними отправились дальше ещё несколько семей. Впереди они увидели очень удачное место для жилья. С одной стороны – огромное озеро-море, посреди которого виднелись верхушки гор. С другой стороны – река. Море было зажато между двумя речушками, впадающими в большую реку, Волгу. Вокруг моря рос частый лес, а за ним простиралась степь – Дикое поле. Вдоль берега большой реки протянулась довольно широкая песчаная полоса – пересыпь, отделяющая холмы от реки, как море отделяет пересыпь от лиманов, озёр, оставленных морем после сильного шторма или прилива. Эта полоска земли была похожа на остров. Её так иногда и называли кочевники – Сары атов, Соколиный остров. Большую реку они назвали Ра. Это было так давно, что люди говорили ещё односложными словами. Ра означало радость, правильная, щедрая, богатая, полная, широкая. Ва – означало вода, влага, влга. Влга – светлая, радостная, тёплая, животворная. Она была противоположностью зги – мрачной, тёмной, холодной. В ней можно было сгинуть без следа осенью и зимой. Может быть она воплотилась в образе Леты – реки времени. Когда она вскрывалась ото льда, приходила весна, значит, ещё один год истёк. Всё, что было прошло, кануло в Лету. Ещё большую реку называли Идиль, и из-за того, что на этой реке позже сошлись многие народы и жили все вместе дружно и спокойно, появилось слово идиллия – идеально хорошие отношения. При впадении маленькой речушки в большую, люди поставили высокий частокол и соорудили из брёвен дом, где разместились сразу несколько семей. Рыбы в реке было много: белуга, осётр, севрюга, стерлядь. В лесах – зверей и птиц видимо-невидимо. В одном из оврагов они нашли белые, блестящие на солнце, камни – соль. Жить можно. Только бы не добрался сюда ледник. И они начали молить Бога о спасении, рассказав всем, кто селился на берегу большой реки, что нужно петь Богу хвалу, славить его, и научили молиться. Петь молитвы они ходили на одну из гор, что окружали Волжское море. Все горы были покрыты лесом, там гнездились птицы, особенно соколы. А одна гора поросла только травой и была словно плешь на мохнатой голове Земли – Ярилина плешь, Лысая гора. На неё не сложно было взобраться. На этой горе они и прославляли Бога. Ледник обогнул Поволжье и устремился в Сибирь. Становилось всё теплее, оледенение закончилось и началось таяние ледника. Вода прибывала и прибывала. Что с ними стало бы, если бы не горы! Пришлось перенести крепость на вершину одной из гор. Теперь к ним присоединились оставшиеся в живых, после наводнения. Было много бессемейных. Они уединились, построив себе скит. Скитальцы жили в нём, оплакивая погибших родных, и моля Бога облегчить их боль. Прошло время. Большая вода ушла. Волжское (или Русское) море обмелело, оставив на холмах ракушки, да болота с куликами и утками, названные позже Митрофаньевскими. Люди, поселившиеся на вольной реке, были русоволосыми, стройными, лёгкими на подъём, и не только сами высокими и худощавыми (узкими), но и строили терема и башни высокие и узкие, по сравнению со становищами кочевников. А ещё они прочно были связаны узами соратничества, дружбы и взаимопомощи. Поэтому и назвали луговые реки неподалёку от их селений Узенями: Малый Узень и Большой Узень. Большой Узень ещё называли Риммом. Горы с которых он брал начало – Риммийскими. Так означено было позже на карте Птолемея. Возможно, это был район современных Жигулёвских гор, где протекают реки Усу, Иргиз, Камышинка, Иловля – южная Ловать. А людей стали звать русскими за поджарый вид и русые волосы. Многие из переселенцев после отступления ледника вернулись в те места, где родились их предки, на Ловать, Неву, Неман, Рейн, Рону, Сену и Темзу. Дорогу запомнили. Дружеские связи сохранили, и стали обмениваться товарами и вместе осваивать новые земли. На севере было значительно холоднее, и они справедливо решили, что чем южнее, тем жизнь легче и приятнее. К тому времени появился человек, способный возглавить их походы, вести людей за собой и руководить ими. Он обрёл вдруг необыкновенные способности и стал выделяться из остальных. Однажды, несколько лет назад, когда все вместе отправились на охоту, он немного отстал от остальных, замешкался на поляне и увидел, что из чащи выходит и направляется к нему огромный медведь. Он вскрикнул от ужаса, отпрянул, зацепился за ветку и грохнулся оземь. Тут, как в старину говорили, и дух из него вон. Медведь подошёл к нему, понюхал, трогать неживого не стал и ушёл себе в чащу. На поляну выбежали люди, закричали и заплакали, увидев бездыханное тело своего товарища. И произошло чудо. Он вздохнул и жизнь к нему вернулась. С тех пор люди стали передавать из уст в уста, из поколения в поколение: чтобы зверь не тронул, нужно притвориться мёртвым. А тот человек не притворялся и не терял сознания, он умер и воскрес, но никому не сказал об этом. Теперь он получал Откровение и Бог велел ему сохранить тайну и подсказал, как оживлять людей. Бог дал ему Слово и став для других язем или князем, он научил связно говорить и другие языки. Правда, слова ещё долго не склонялись: люби кататься – люби и саночки возить, мой меч – твоя голова с плеч, иду на вы, утоли моя печали. А городок у реки, называемый некоторыми Терском
(от слов и «ер» - трудно, и «тернии» - репейники, колючки, и «ск» - скажи, говорящие) прозвали ещё Воскресенском и Переяславцем. Он, как и Переяславли Подмосковный, Рязанский и Днепровский прославлял Бога в своих монастырях. А ещё он славился своими гармошками с колокольчиками, калачами, добычей соли, хлебом, рыбным промыслом, учёными людьми и смаковал сочные груши и яблоки, утопая в садах. ИЛЛЮСТРАЦИЯ СТАРЫЙ САРАТОВ ( с крепостной стеной) на другой стороне Волги жили люди, кто говорил немного – мастеровые, ремесленники. За немногословие их прозвали немыми, немцами. Они не пели, а больше сочиняли музыку и тоже играли на гармошках. ИЛЛЮСТРАЦИЯ СТАРЫЙ ПОКРОВСК.
Великий Волжский путь был приманкой для кочевников и разбойников. Они всё чаще осуществляли набеги на маленькую крепость-монастырь. Разбойников хватало. Даже деревеньку за Золотой Долиной называли Разбойщиной. Тех, кого брали в плен или ловили за преступления, помещали сначала в острог, придумывая муку, чтобы покаялся, а потом – в монастырь, и воспитывали святым. Знали в Воскресенске и тайну непорочного зачатия, поэтому первое название монастыря было Богородицкий, с иконой Тихвинской Божией матери. Так и жили бы воскресенцы молясь, трудясь и радуясь, под переливы звенящей колокольчиками гармошки, но в Диком поле заклубилась пыль, послышались топот и ржание коней, свист и крики. К Русской Земле подошла рать Батыя. И полилась кровь, запылали дома, сгорел Богородицкий монастырь.
ВСТРЕЧА
- Великий князь! Они казнили пленных.
Испуган, разорён честной народ.
- Я хана приглашу к себе, наверно.
Зови Наиля, пусть переведёт.
- Что хочет хан? Зачем ломать и рушить?
Я дружбу предлагаю. По рукам?
Строй рядом город свой, и это будет лучше.
Я научу тебя тому, что знаю сам.
ИГО
В СМОЛЕНСКЕ
- Опустошают Русь хазаро-печенеги.
Нам нужно поспешить их в веру обратить.
- Но ведь пойдут войной, начнут опять набеги!
- Пойдут, наверняка. Не могут не пойти.
***
- Что ж это, государь! Русь пламенем объята!
- Варяги встретят их и повернут назад.
Дань станем им платить, помогут балты златом.
А с ханом говорить я буду ездить сам.
***
- Как наречёшь сынов?
- Давидом с Константином.
Их ждёт великий путь, судьбу Земли вершить.
Спаситель путь начнёт на море Серединном.
Так повелел Господь и сердце так велит.
В МОСКВЕ
- Великий князь, они казнили пленных.
Испуган, разорён честной народ.
- Я с ханом побеседую, наверно.
Зови Наиля, пусть переведёт.
- Что хочет хан? Зачем ломать и рушить?
Я предлагаю дружбу. Что же по рукам?
Строй рядом город свой, и это будет лучше.
Я научу тебя всему, что знаю сам.
- Хан жаден и жесток – серьёзная помеха.
- Ему бы про Христа, чтоб он грешить отвык.
- Так он же не поймёт по-русски ни бельмеса.
Нам нужен человек, чтоб знал его язык.
В Терске
- Хан просит дань опять. Какие тут соседи!
- Да он жену мою решил себе забрать.
Пошли гонца в Рязань. Скажи: Еким приедет.
А кто великий князь – Батыю не узнать.
- Тебя ведь разорвут, как звери, на кусочки.
И их коса пойдёт вновь головы косить.
- Другого нет пути. Я это знаю точно.
Год-два, и хан поймёт – не выжить без Руси.
Язычество теперь день пройденный вчерашний.
И нет нужды в Орде, но с грамотой отплыть.
Соединить пути, и города, и пашни,
И вместе рубежи на юге укрепить.
СПАСЫ НА РУСИ
Первой иконой с изображением Спаса считается Спас Нерукотворенный XII века. Теперь эта икона находится в Государственной Третьяковской галерее в Москве. Вероятно он же изображён Андреем Рублёвым на иконе Спас Звенигородский. Это икона из деисусного чина, стоящая теперь слева от алтаря Троицкого собора города Саратова В А на Большой Сергиевской улице ныне Чернышевского, стояла Спасо-Нерукотворённая церковь (на месте церкви стоит теперь корпус института травматологии и ортопедии) в городе-Звенигороде, где изготавливались известные на всю страну музыкальные инструменты с колокольчиками. Тревожным временем было на Руси начало XII века.
В 1201 году на бурегу Варяжского моря (в Прибалтике) появились рыцари Ордена меченосцев. В 1219 году датские войска захватили Ревль (Таллин). Тевтонский орден наступал на Нижней Висле, а рыцари Ливонского ордена, укрепившись в Финляндии, предприняли наступление на земли Карелии и появились на берегах Невы. «В 1237 году Батый разорил столицу Закамских (Волжских) болгар. Едва слух о том достиг русских князей, как монголы сквозь густые леса вступили в южную часть Рязанской области. Владетели Рязвнские дали знать великому князю во Владимир, что пришло время крепко встать за веру и отечество». История Русской Церкви. Старший из князей Рязанских Юрий послал сына своего Фёдора к Батыю, но Батыю приглянулась жена Фёдора, красавица Евпраксия (или Евфратия; Возможно в летописи речь идёт о междуречье Волги и Оки). Князь Фёдор отказался отдать свою жену хану и тот приказал замучить Фёдора до смерти. Его растерзали, отрубили руки, ноги и голову. Евпраксия, узнав о гибели любимого мужа, кинулась с высокого терема с младенцем-сыном на руках и вместе с ним разбилась. В списках святых Русской Православной Церкви есть записи: святой благоверный князь Феодор Зарайский (или Сарайский), мученик, 1237 г., святой благоверный князь Иоанн Зарайский, сын святого благоверного князя Феодора Зарайского и святая благоверная княгиня Евпраксия Зарайская, мученица, 1237 г., супруга святого благоверного князя Феодора Зарайского. Его подвиг был предтечей подвигов русских князей в борьбе с Золотой Ордой, и символом борьбы первых христиан с Золотым Тельцом, язычеством.
А Батый двинул рать на Рязань, и взял город приступом после пятидневной кровавой битвы. «Варвары распинали пленников, оскверняли храмы насилием женщин и девиц, обагряли кровью священников. Весь город с окрестными монастырями обратился в пепел. Наконец умолк вопль отчаяния, ибо уже некому было стенать и плакать». Так начались на Руси годы монголо-татрского ига, длившегося триста лет. Археологические раскопки показали, что во время нашествия был совершён погром 49 городов. На Черниговщине к концу XIII века сохранилось только 2% селищ домонгольской поры. В Поволжских степях, в Подмосковье, на Смоленщине была уничтожена 1/3 населения. Пленников не только уводили в Орду, но и продавали в Египет. Несколько городов были сожжены полностью, остальные разорены. Обуздать такую дикую стремительную силу было очень непросто. И всё-таки её обуздали.
В 1240 г. обстановка ещё более осложнилась. Немцы захватили Изборск и заняли Псков. В этот же период римский папа Григорий в своём послании к «королям Руси» призвал князя Александра Невского отречься от Православия и перейти к «преданности апостольскому престолу». Римский папа, осложнив отношения и с немецким королём
Фридрихом II, стал претендовать на единовластное правление Рима в Европе.
В 1318 году вновь сложились условия для встречи русских князей с Ордынским ханом. В 1240 г. с севера шведские ладьи подошли по Неве к устью Ижоры. 15 июля началось сражение со шведами. Славная победа дала князю Александру, возглавляющему русское войско, прозвище Невского. После битвы со шведами Александр Невский поспешил выступить против ливонцев, которые заняли Изборск, разбили псковитян и ворвались в Псков. Александр двинулся на защиту Пскова и разбил ливонцев на льду Чудского озера. Справившись с иноплеменниками с северо-запада Русь смогла бы воспрянуть, но тяготило иго. Уплата дани отбирала силы, нужен был разговор с ханом.
Создав причину для поездки в Орду, поспорив за Владимирский престол, Московский князь Юрий Данилович и великий князь Михаил Тверской (вероятно, подразумевается Терский, так как своё влияние на Севернокавказском Тереке русские князья маскировали, благо, что у Волги был приток Терка, а в центральном районе город Тверь) князья попросили хана рассудить их спор, и князь Михаил с боярином Фёдором отправились в Орду. Ранее, по историческим данным, в 1246 году, в Орде был убит князь Михаил Черниговский за отказ исполнить языческие обряды. Михаил Тверской встретился с ханом на рубеже золотоордынского Сарая-Берке и русского Воскресенска, в районе Увека, называемом так потому, что там ордынцы увечили пленников, а история увековечивала их имена. Возможно там же, на Увеке, стоял вечевой колокол на случай общей опасности для монголо-татар и русских. К этому времени Воскресенск и Сарай-Берке, как говорится в «Истории Саратовских церквей», уже принадлежали к Сарайско-Донской епископии. Вероятно, хан попыта+ БАТЫЯ» ИЗ ПОСЛЕДНЕЙ ПОДБОРКИ
На Увеке была найдена печать князя Михаила Черниговского. Позже плита с могилы князя Тверского была привезена присяжным поверенным П.Г. Бойчевским на могилу его сына на Воскресенском кладбище. Через некоторое время князь Александр Невский (в схиме Алексий), после победы над шведами и ливонскими рыцарями на Чудском озере приехал в Орду, «где Батый принял его с ласкою и освободил от исполнения обрядов языческих. Узнав Александра, Батый сказал, что молва не преувеличивает достоинств доблестного князя, что он действительно человек необыкновенный. Оттуда Александр должен был предпринять путешествие в глубину Татрии к великому хану. И там он нашёл такой же приём, как у Батыя: великий хан утвердил Александра на престоле Владимирском, поручив ему всю южную Россию и Киев». И хотя Русь ещё некоторое время платила дань Орде, монголо-татарскому игу на Руси был положен конец. В честь подвига Александра Невского был возведён Александро-Невский собор в Саратове, рядом с бульваром Липки.
ПОРТРЕТ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО И ФОТО СОБОРА в САРАТОВЕ
История Русской Церкви более подробно повествует о событиях, связанных с подвигом Михаила Тверского (Терского): после кончины великого князя Андрея Александровича на Владимирский престол могли взойти князь Михаил Ярославич Тверской (Терский) и его двоюродный племянник князь Георгий Данилович Московский. Бояре избрали на престол князя Михаила, а от ордынского хана он получил ярлык на великое княжение. Несколько лет Михаил властвовал спокойно, управляя Русью через удельных князей. А князь Георгий в Орде три года бил челом хану, делал подарки и женился на дочери хана. Тогда хан объявил его великим князем, дал войско монголов и с воеводой Кавгадыем отправил завоёвывать престол. Михаил предложил Георгию стать великим князем, а его оставить княжить, как княжил. Но монголы начали опустошать русскуюземлю и забирать руссских в плен. В битве Михаил взял в плен Кавгадыя и жену Георгия Кончаку, которую отравили. Не продолжая кровопролития, Михаил отпустил Кавгадыя с богатыми дарами в Орду и предложил Георгию вместе ехать на суд к хану, уверенный в своей победе. Жена проводила Михаила до берегов Нерли. «Михаил нашёл Узбека на берегу моря Сурожского (Азовского), при устьях Дона, вручил дары хану и шесть недель жил спокойно в Орде» «Вдруг хан велел судить Михаила с Георгием. В числе судей были Кавгадый и вельможи ханские». «Орда кочевала уже за Тереком близ Дербента, когда хан Узбек утвердил смертный приговор Михаилу». Кавгадый забыл про добро, сделанное ему князем. Михаила обвинили в недобросовестной уплате дани и гибели дочери хана. Русский князь не испугался смерти и велел младшему сыну, который был с ним в Орде, передать старшим сыновьям, жене и братьям, что воскреснет. «В ставку вбежал один из отроков княжеских с лицом бледным, сказывая, что князь Георгий, Кавгадый и толпа народа приближаются к шатру». «Убийцы повергли Михаила на землю, мучили, били пятами; наконец один з них, по имени Романец (вероятно, отступник), вонзил ему нож в рёбра». Это случилось 22 ноября 1319 года. Тело Михаила лежало голым несколько дней на улице и было нетленным. Но Кавгадый, свирепо взглянув на Георгия, сказал ему: «Он твой дядя; ты оставишь его труп на поругание? И Георгий приказал слуге покрыть тело. Тогда тело Михаила покинул дух.
В Истории Саратовских церквей говорится, что Михаил Тверской (Терский) был погребён на Увеке, где его и пытали, и на месте его гибели, где возвели часовню, была найдена печать князя Михаила Черниговского.
А в Истории Русской Церкви говорится, что Георгий отправил тело Михаила в Москву, и святые мощи были поместили в Кремлёвской Спасской обители. Затем по просьбе вдовы и сыновей, мощи князя были отправлены на Волгу, где обретены нетленными и поставлены открыто в храме с правой стороны иконостаса.
Русский православный праздник «кукушкины похороны», когда зарывают в землю травяное чучело, одетое в женскую одежду, говорит о возможности видимого захоронения, вернувшегося к жизни, считавшегося погибшим человека.
Так как впоследствии хан, увидев перед собой князя Александра Невского так испугался, что принял все его условия и отказался от сбора дани баскаками, можно предположить, что Александр Невский (или его брат близнец) был в Орде под именем Михаила Тверского. В одном из древних Евангелий посредине страницы с непонятным на первый взгляд текстом, можно отчётливо и ясно разобрать слова: «Аз есмь Тверь». Тверь или дверь, Терск, Терек - ключ к иносказанию. В Саратове, где на Увеке погиб князь Михаил, был возведён величественный и грандиозный собор Александра Невского, рядом с парком Липки.
Так как на месте гибели князя Михаила Тверского (Терского) (1318 г.) на Саратовском Увеке была найдена печать князя Михаила Черниговского (1245г.) можно предположить, что они – одно и то же лицо, и их подвиги в Орде – один и тот же подвиг, совершённый в годы правления на Руси великого князя Александра Невского (в схиме Алексия) (1252-1266), вероятно, одновременно являвшимся русским патриархом Алексием (1354-1378), а годы его правления либо совпадают с временем совершения подвига Михаилом Черниговским в 1245 году, либр с временем подвига Михаила Тверского (Терского) 1318 г., либо с временем подвига князя Фёдора Зарайского (Сарайского) 1237 г. В XII веке кроме иконы Спаса Звенигородского были написаны иконы Спас Златые Власы, Спас Нерукотворенный, Спас Ярое Око и икона Божией матери Владимирская. ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ ВЛАДИМИРСКАЯ и СПАС НЕРУКОТВОРЕННЫЙ ИЗ ФАЙЛА «СПАСЫ».
После кончины Александра Невского в 1263 году государственную жизнь попеременно возглавляли его сыновья Дмитрий и Андрей. Они закрепили порядок сбора дани ордынскому хану не баскаками, а самими Святой благоверный великий князь Михаил Ярославич Владимирский и Тверской (Терский) (1305 – 1318), первым принял титул «великого князя всея Руси. В Терске-Воскресенске был построен первый, послеуничтожения пожарами монголо-татарского нашествия, каменный собор в его честь, а в 1305 г. составлен летописный общерусский свод. Внук Александра Невского, сын Ивана Калиты, Дмитрий Донской (1350/1359-1389г.г.) присоединил официально к Москве,объявленной с 1326 года столицей Руси, Галич, Дмитров, Белоозеро. С конца XIII века Русь, отрезанная от моря Золотой Ордой, стала вести подготовку к возвращению выхода к морю. Раздробленная во время монголо-татарского нашествия экономика, стала восстанавливать феодальный уклад в рамках централизованной власти одного царя-государя. Необходимо было мудро соседствовать и с Литвой, и с Ливонским орденом, и с Швецией, и постепенно склонять хана к отмене дани, ослабляющей его могучего соседа, ведению совместного хозяйства, и совместной защите южных рубежей. Длительное проживание на Волге и Оке бок о бок не могло не привести к переплетению обрядов и традиций, созданию общей культуры и возникновению общей истории. Татары и казахи, живущие в Поволжье обрели письменность при помощи русского алфавита.
Вопрос с уплатой дани был главным вопросом в фактическом подчинении Золотой Орды Русскому князю. В 1366 -67 годах в Москве был возведён белокаменный Кремль. ВВ своё время Тверской (Терский) князь Михаил заключил союз с литовским князем Ольгердом для поддержки при возможном осложнении отношений с Золотой Ордой. За шесть лет до Куликовской битвы князь Дмитрий Иванович собрал в Переяславле Злесском русских князей. Тогда столицей была объявлена Москва, расположенная в центре Европы, и удалённая в одинаковой степени от северо-западных и юго-восточных границ. И когда после пограничных боёв с попеременным успехом Мамай жвинул на Русь войско, князь Дмитрий за месяц смог собрать общерусское войско под единым командованием и перехватил инициативу. Святого благоверного великого князя Дмитрия Донского благословил на битву святой преподобный Сергий Радонежский и отправил с ним двух иноков: святого Александра Пересветова (Пересвета), чья битва с монголо-татарским Кочубеем на Куликовом поле сыграла решающую роль в победе русского войска, и Ослябю (Ослабу). На Куликовом диком поле сошлись русские и монголо-татарские полки и Дмитрий Донской выиграл битву.
И вновь кулик, как символ боя,
И светел ум, и меч остёр,
Гуляет ветер в Диком поле
Между степных Змеиных гор.
Это было завершение трёхсотлетнего монголо-татарского ига. Ни поход хана Тохтамыша, ни сожжение Москвы в 1382 году, ни попытки Ордынского хана возобновить получение дани ничего изменить уже не могли. И в 1389 году, после кончины Дмитрия Донского, его сын Василий Дмитриевич взошёл на великокняжеский престол, не спрашивая ярлыка на княжение у монголо-татарского хана.
Иллюстрации:
ИКОНЫ: БОЖИЕЙ МАТЕРИ ДОНСКАЯ И ДМИТРИЯ ДОНСКОГО
СПИСКИ БЕЗЫМЯННЫХ ИМЁН
Даты и имена умышленно путали в летописях не только тогда, когда стали обращать в христианство народы Европы и других континентов в борьбе с рабовладением, но и раньше, во времена монголо-татарского ига, и ещё раньше, оберегая южные границы от скифов, гуннов, аланов, с те времена, когда русские люди называли их хазарами и печенегами, разыгрывая междоусобицы и пряча руководящий центр Руси. Поэтому в летописях и древних бумагах без конца повторяются одни и те же имена в разные века и определить действительное место и время событий, запечатлённых летописцем, человеку, непосвящённому в тонкости иносказания, практически невозможно. Суть и значение происходившего сохранили предания. И хотя в них также искажались имена, даты и названия городов, то, что предания передавались из уст в уста на протяжении многих веков подтверждает, что эти события действительно происходили. Существует несколько преданий, рассказанных в разных городах, о разных лицах и о разных веках, но о событиях, имеющих общие, одинаковые черты. Это говорит о том, что все эти события могли быть одним и тем же событием, а их герои одним и тем же героем. А может быть, в некоторых случаях, как и бессмертный подвиг Александра Матросова, закрывшего собой нацистскую огневую точку, ДОТ, был первым и стал прославленным, а тысячи героев, повторивших его подвиг в годы Великой Отечественной войны остались безвестными.
И трудно теперь сказать: кто из череды русских святых Михаилов одно и то же лицо, кто прототип, кто литературный герой, и кто носил псевдоним Михаил.
Самым первым русским святым Михаилом был первый русский митрополит (патриарх) Михаил Мелеин. Кроме имени и того, что он проповедывал в X веке вместе со святым Андреем Первозванным, и святыми Петром, Василием, Симеоном, Евфимием м Климентом в Константинополе и Вифинии на Юге Италии больше ничего не известно. Его фамилия как и фамилия известного героя-лётчика Алексея Маресьева , явившегося прототипом литературного героя Повести о настоящем человеке Б. Полевого лётчика Мересьева отличается одной буквой отличается от фамилии широко известного Византийского патриарха Михаила Малеина. О Михаиле Мелеине известно только, что он был современником Византийского императора Константина Багрянородного, и родился в Болгарии. (Может быть в Болгарии Волжской?) И проповедывал он на Волге во времена нашествия римских крестоносцев на Царьград-Царицын, Новгороде и Киеве, единую веру не только в Бога Отца, но и в Сына Его на Земле, связанного с Отцом Святым Духом, что в те далёкие времена воспринималось, как кощунство староверами. Михаил Мелеин погиб в 992 году. Историками высказывалось предположение, что Византийский император Константин и русский патриарх Михаил и есть те самые Солунские братья Кирилл и Мефодий, что придумали церковнославянский алфавит. С имени Михаила Мелеина начинается список святых Саратовской епархии. Мощи святого митрополита Михаила погребены, как считается в древней Десятинной церкви в Киеве, обретены нетленными в 1103 г. и тогда же перенесены в Антониеву пещеру, а в 1730 году в Великую церковь Печерскую. По преданию он и был первым Спасом на Руси. Возможно, он же и легендарный князь Святослав. И если не обращать внимание на конкретику дат, а только на возможную последовательность событий, то, возможно патриарх Михаил (988-992 г.г.), после гибели которого было Вдовство Церкви (1126-1130), а затем правление Михаила II (1130-1145) говорит о том, что Михаил ушёл из жизни Михаилом первым, а возвратился Михаилом вторым, так же, как князь Святослав.
Другое предание рассказывает о том времени, когда на престол великого русского князя стали метить заговорщики, подстрекаемые иноземцами. И после убийства великого князя, расправились со старшим сыном, а младший отомстил за отца и брата. Это могли быть по спискам русских святых. Русской Православной Церкви: святой равноапостольный благоверный великий князь Владимир Красное Солнышко, в крещении Василий (1015 г.) и его сыновья – святой благоверный князь Борис Ростовский, страсстотерпец Российский, в крещении Роман (1015 г.) и святой благоверный князь Глеб Муромский, в крещении Давид (1015 г.).
Вероятно, именно князь Владимир Красное Солнышко придумал Русско-Византийскую систему управления христианским миром, склонил многих европейских императоров принять христианство государственной религией и спрятал истоки веры по договорённости с Римом и Византией. После его кончины приближённые не сомневались, что новым государем должен стать его сын Борис.
Борис был «стройный и величественный, пленявший всех красотою и любезностию, имел взор приятный и весёлый, отличался храбростию в битвах и мудростию в советах». Но с войском на Киев Борис не пошёл.
Братья Борис и Глеб горячо любили отца своего, любили друг друга, были научены грамоте, много читали о подвигах святых Земли Русской. И отец любил их и дал в уделы Борису – Ростов, а Глебу – Муром. Прибыв в свой удел после духовного просвещения в Воскресенске, Борис был отправлен отцом против печененгов, и возвращаясь, близ южного Переяславля (Воскресенска, Терска, Вышгорода) узнал о кончине отца. Был вечер субботы 24 июля 1015 года. Убийцы, подосланные Святополком , племянником Владимира, ворвались в дорожный шатёр Бориса. Они «пронзили Бориса копьями, и думая, что он умер, вышли вон. Но рана не была смертельна; страдалей опомнился и вышел (выполз?) из шатра. Один из злодеев ударил его копьём в сердце. Тело святого Бориса тайно привезли в Вышгород и схоронили в церкви святого Василия» История русской Церкви. стр. 17.
К Глебу прислали гонца в Муром, сказав, что отец и брат хотят его видеть. Не зная о их гибели Глеб отправился в дорогу. В пути его встретили убийцы. Говорили, что тело Глеба несколько дней лежало на берегу реки Альты (видимо таким было одно из названий реки, чьё русло стало позже Глебучевым оврагом) и было нетленным. Тогда его отнесли в лес и положили там. Святополк вступил в борьбу с Ярославом, братом Святослава. Он встретился с Ярославом на берегу Альты, где был убит Глеб. Битва была упорная и жестокая, и Святополк обратился в бегство. Ярослав целый год искал останки Глеба. Только в 1020 году останки Глеба были случайно найдены в лесу звероловами, их привезли в Вышгород и положили рядом с Борисом. Святые мощи Глеба пролежали в лесу пять лет и сохранились. С благоговением их перенесли в часовню, поставленную на месте церкви святого Василия, которая незадолго до этого сгорела. Зимой приготовили лес и поставили церковь с иконой святых князей. Возможно, это церковь святых страстотерпцев в Саратове. Она несколько раз переносилась и перестраивалась, но существует и теперь, располагаясь в садике вокруг университета. Вместе с князем Борисом погиб его верный слуга Георгий. Злодеи отрезали ему голову. Братья его, Моисей и Ефрем, основали на берегу реки Тверцы (Дверцы, Терки?) в селении Новый Торжок (Покровск?) иноческую обитель. История Русской Церкви.
А книга «Шедевры русской иконописи» по другому рассказыввает о гибели Глеба: «убийцы настигли его в ладье посреди реки Смядыни» ( она же Альта, и, вероятно, Терца). «Тело Глеба убийцы бросили в пустынном месте. Много лет спустя их оставшийся в живых брат Ярослав, который изгнав Святополка, княжил в Киеве, услышал о том, что люди видят там зажжённые свечи и слышат церковное пение. Он послал священников узнать, в чём дело, и те обнаружили нетленное тело юного князя. Глеб был погребён рядом с Борисом в Вышгороде, и на их могиле начались чудеса исцеления. Существуют иконы «Борис и Глеб», «Борис и Глеб на конях» конца XIII - начала XIV века. Поскольку одни и те же подвиги русских Спасов-христов под другими именами описывались, как подвиги Византийских святых, вероятно святые Флор и Лавр, сокрушившие языческих идолов в Иллирии во II веке и заживо засыпанные землёй, то есть похороненные нетленными, это князья Борис и Глеб, а под этими именами Фёдор Смоленский и Михаил Черниговский-Тверской (Терский). Флор и Лавр, как и Борис и Глеб изображены на конях, а поводья коней им подаёт архангел Михаил. Икона с их изображением, написанная в XVI веке, находится в художественном музее Череповца. Далее в «Шедеврах русской иконописи» говорится: «первыми русскими святыми стали юные князья Борис и Глеб, сыновья киевского князя Владимира, крестившего Русь. Одновременно с их почитанием, как страстотерпцев, появились и посвящённые им иконы. Затем был канонизирован сам Владимир, а также великая княгиня Ольга, первой принявшая христианство (с именем Елены), «основатель русского монашества Феодосий Печерский и его учитель Антоний Печерский, великий князь Александр Невский и другие святые». Но до князей Бориса, Глеба и Владимира в списках русских святых Русской Православной Церкви значатся имена святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (869,885 г.г.), преподобных Сергия и Германа Валаамских (IX век), святого Андрея Первозванного (X век),святых мучеников варягов Феодора и Иоанна, святой равноапостольной Ольги и первого русского митрополита Киевского и всея Руси Михаила Мелеина (X век).
А это значит, что события, связанные с подвигами князей Глеба, Бориса и великого князя Владимира Красное Солнышко (X век), Флора и Лавра (II век), Фёдора Смоленского, Михаила Черниговского-Тверского (Терского) ) (XIII – IVX в.в.) происходили в одно и то же время и являются одним и тем же подвигом.
Написание иконы «Флор и Лавр» в XVI веке говорит ещё и о том, что перемещение и новая расстановка на временной исторической шкале событий с искажением хронологии и смешением биографий русских и византийских подвижников произошло, скорее всего, в XVI веке, вероятно после совместных действий европейских держав для полного уничтожения командования римской армии, как источника напряжённости в Европе, сторонников захватнической политики, рабовладения и коррупции.
Кроме того, одни и те же события с небольшим отличием в сюжете, но одинаковые по смыслу, интерпретировались для византийского и православного богословия. Так православный праздник в день 19 сентября носит название «Воспоминание чуда Архангела Михаила». О содержании этого праздника говорится: « В древнем городе Хоны» (похоже на Ханы) «который при апостоле Павле назывался Колоссами, существовал храм во имя архистратига Божия Михаила. Он был воздвигнут одним из местных жителей в благодарность Архангелу за исцеление его больной дочери. Впоследствии на этом месте Архистратиг Божий не раз являл христианам своё заступничество. Однажды озлобленные язычники, видя, что проповедь блаженного Архиппа, пономаря церкви, обращает в христианство большое число людей, задумали разрушить храм Архистратига Михаила. Для этого они соединили в одно русло две горные реки и их течение направили на храм. Но Архистратиг разрушил злое намерение врагов Церкви. Явившись около храма, он ударом своего жезла открыл в горе широкую скважину и повелел устремиться в неё водам бурлящего потока». Отрывной календарь за 2018 год «Православные праздники и посты». А История Русской Церкви (стр.486) рассказывает, что когда в начале семнадцатого века, как два потока, устремились на Русь шведы и поляки с северо-запада и монголо-татары с юго-востока, знаменитый Боровский монастырь был осаждён врагами. «Князь Михаил бился с врагами в воротах церковных и пал, покрытый ранами, близ раки чудотворца, оставив память своей доблести в гербе Боровска». В 1308 году Троицкий монастырь окружён был мятежными полчищами. Важность Троицкой обители была в том, что «она стояла на пути к Москве от северных и восточных городов, откуда могли прийти верные сыны отечества для освобождения его от иноземцев и мятежников. «В день архистратига Михаила, во время вечерни, ядро ударило в полуденные железные двери Троицкого собора и оставило след на доске образа святого Николая чудотворца. Народ пришёл в ужас, слёзы орошали церковный помост; пение замедлялось от плача. Но во время той же вечерни изнемогшему от уныния архимандриту явился архангел Михаил, с лицом сияющим и скипетром в руках и, грозя врагам, говорил: « Вскоре Всесильный Бог воздаст вам отмщение». Сие видение тогда же возвещено народу и архимандрит совершил молебное пение ко Пресвятой Троице и архангелу Михаилу».
Так одно и то же событие с небольшим отличием в сюжете рассказов о нём, одинаковых по смыслу, интерпретировались для византийского и православного богословия, облекаясь в причудливые литературные образы, а истину хранили летописи, написанные иносказательным древнеруссским смысловым шифром.
Рассказ о чуде архангела Михаила – это изложенная языком образов, история подвига Михаила Черниговского-Тверского (Терского). Троицкий собор с древним иконописным изображением Николая чудотворца до сих пор стоит в самом центре старого города на бывшей Старособорной площади, чуть выше которой начинается Глебучев овраг. Это говорит о том, что православное жизнеописание подвига святых является образным отражением реальных событий, а византийское – их художественным эхом.
Ещё одно предание рассказывает, что в Орде сын Михаила Тверского (Терского), Глеб, отомстил за гибель отца и убил хана и своего дядю, предателя.
По спискам русских святых Русской Православной Церкви это может быть: Святитель Феодор, епископ Ростовский (1023),
святой благоверный великий князь Ярослав Мудрый, Киевский, в крещении Георгий (1054) и его сын святой благоверный князь Владимир Ярославович Новгородский (1052),
святой благоверный великий князь Игорь Черниговский и Киевский, страстотерпец (1147),
святой благоверный князь Михаил Черниговский, мученик и исповедник (1245), святой мученик и исповедник Феодор Черниговский (1245), боярин святого благоверного князя Михаила Черниговского,
святой благоверный великий князь Ярослав Владимирский, в крещении Феодор (1246),
святой благоверный князь Роман Рязанский, мученик (1270),
святой благоверный князь Глеб Ростовский, Белоезерский (1280), святой благоверный князь Феодор Зарайский, мученик (1237),
святой благоверный великий князь Михаил Тверской (Терский) (1318 г.)
святой благоверный князь Феодор Тверской, мученик 1339 г.
И несмотря на некоторое несовпадение дат, поскольку до сих пор в черте города Саратова, граничившего когда-то с Золотой Ордой, существует овраг, в те времена заполненный водой, что с тех давних лет называют Глебучевым, можно сделать вывод, что Глеб, сын убитого врагами князя, действительно жил, и так или иначе, отомстил убийцам за отца.
Ещё одно предание рассказывает о князе, отказавшемся подчиниться золотоордынскому хану и не ставшем исполнять языческие обряды, предложившем хану русское покровительство и под пытками не рассказавшем, кто на Руси великий князь и где он княжит, растерзанном, убитом и нетленном. Эта история похожа на историю святого благоверного великого князя Андрея Боголюбского, страстотерпца (1174), святого благоверного князя Михаила Черниговского, мученика и исповедника (1245), святого благоверного князя Михаила Тверского (Терского) (1318), изувеченных, убитых врагами и оживших.
Ещё одно предание говорит, что перед походом с войной на Русь, хан Батый намекнул русскому князю Фёдору насчёт владения его женой, и после отказа князя привести ему жену, был зверски убит, а жена с младенцем –сыном покончила с собой.
Это могли быть по спискам святых Русской Православной Церкви:
святой благоверный князь Феодор Новгородский (1233)
святой благоверный князь Феодор Зарайский (Сарайский) (1237)
святая благоверная княгиня Евпраксия Зарайская (Сарайская), мученица (1237), супруга святого благоверного князя Фёдора Зарайского (Сарайского)
святой благоверный Иоанн Зарайский, мученик (1237), сын святого благоверного князя Феодора Зарайского и святой благоверной княгини Евпраксии Зарайской
святитель Феодор, епископ Владимирский (1286)
святой благоверный князь Михаил Черниговский со своим боярином Феодором (1245)
святой благоверный князь Михаил Тверской (Терский) (1318)
святая благоверная княгиня Мария Владимирская, в иночестве Марфа (1206)
святая благоверная княгиня Мария Владимирская, мученица (1238)
святая благоверная княгиня Мария Псковская, в иночестве Марфа (1300)
преподобная Евпраксия, княгиня Псковская (1243)
святой благоверный князь Феодор Тверской, мученик 1339 г.
святая благоверная княгиня инокиня Анна Кашинская 1338 г., супруга святого великого князя Михаила Тверского.
святая благоверная княгиня Федосиния Владимирская, в иночестве Евфросиния (1244), супруга святого благоверного великого князя Ярослава Мудрого, отравленного ханом в Орде и мать святого благоверного великого князя Александра Невского (в схиме Алексия).
Ещё одно предание гласит о том, что для возможности общения с ханом, один из святых русских благоверных великих князей вступил в брак с дочерью хана (или иноземца) и имел в браке двух сыновей, Давида и Константина. История Русской Церкви рассказывает: «Княжение Ярославское перешло из рода великого князя Константина Всеволодовича в род князей Смоленских. Сын Смоленского князя Ростислава Мстиславовича, Фёдор Ростиславич, по прозванию Чёрный, ( может быть Черниговский) вместе с другими князьями возил в Орду хану Менгу-Темиру дань. И однажды попросил руки ханской дочери. Единственным препятствием для брака была языческая вера невесты. «Дочь Менгу-Темира крестилась с именем Анны и с разрешения патриарха Цапьградского вступила в христианский брак с Фёдором» (История Русской Церкви священника Сергея Мансурова по рассказам из истории Русской церкви графа М.В. Толстого стр.136). «Сыновья святого Фёдора., Давид и Константин, наследовали благочестие отца своего, младший скончался безбрачным, а князь Давид 23 года управлял Ярославским княжеством и, оставив двух сыновей, Василия и Михаила, умер в 1321 году» ( стр.142, прим.5).
По спискам русских святых Русской Православной Церкви брали в жёны иноплеменниц и имели в браке детей: святой равноапостольный благоверный великий князь Владимир Красное Солнышко, в крещении Василий (1054 г., год церковной реформы и раздела или объединения церквей, Византийской и Русской), женившийся на дочери Византийского (Стамбульского) императора, то есть турчанке, Анне во крещении, его сыновья - Борис, в крещении Роман (возможно ставший, в схиме Константином, императором Римским или Романским) и Глеб, в крещении Давид (ставший императором Иерусалимским),
Святой благоверный великий князь Владимир, сын Святослава, был рождён от Ольгиной (может быть, Ольгерда Скандинавского ) ключницы Малуши, а племянник Владимира Святополк, убивший Бориса и Глеба, был рождён от жены Ярополка, гречанки.
святой благоверный князь Владимир Ярославич Новгородский (1052), сын святого благоверного князя Ярослава Мудрого
святой благоверный князь Феодор Смоленский (1299) и его сыновья Давид (1321) и Константин (1321) Ярославские
святой благоверный князь Феодор Тверской, мученик 1339 г.
святая благоверная княгиня инокиня Анна Кашинская 1338 г., супруга святого великого князя Михаила Тверского.
святой благоверный великий князь Ярослав Мудрый и его супруга святая благоверная княгиня Анна Новгородская (1050)
До женитьбы на дочери хана Менгу-Темира у святого благоверного князя Фёдора Смоленского была жена святая благоверная княгиня Мария Васильевна Ярославская и малолетний сын Михаил.
Само слово «благоверный» говорит о существовании русской благой истинной православной веры, в отличие от язычества, с самых давних времён, ещё до официального крещения Руси. Благой вестью на Руси называли Евангелие, а благовестом – колокольный звон и звенящий ангельский голос у святых, символом которого и являлась гармоника с колокольчиками.
Теперь, глядя, на нескончаемый список русских святых ни у кого не возникает сомнений, что вера во Христа родилась на Руси. Русские христы воскресали и благодаря увиденному народом чуду, обращали свидетелей воскресения в благую, истинную веру. Христа на Руси видели воочию, поэтому и верили так крепко. А израильтяне сохранили первоначальную веру в единого Бога Отца и считаются до сих пор не христианами, а иудаистами, так как долгое время на протяжении столетий для их противников, поклонников Золотого Тельца, стоял знак равенства между словами «христианин» и «разведчик», и, поскольку они лишьизобразили символами путь Христа, то верить-то верили, но не доказывали, что Он не только Бог, а реально живший великий человек, Спаситель мира от рабовладения.
ИКОНЫ БОГОРОДИЦЫ ТИХВИНСКАЯ, БОГОЛЮБСКАЯ, СМОЛЕНСКАЯ, ФЕОДОРОВСКАЯ, ВЛАДИМИРСКАЯ,
ИКОНА СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ФЕОДОР СМОЛЕНСКИЙ И ЧАДА ЕГО ДАВИД И КОНСТАНТИН
ВЕЛИКИЙ РУССКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР СВЯТОСЛАВИЧ КРАСНОЕ СОЛНЫШКО
Князь Владимир, как говорят летописи и Слово о полку Игореве, сын великого русского князя Святослава. Упоминание о том, что он рождён от ключницы княгини Ольги, скорее всего подразумевает, что доступна ему была власть над человеческим сознанием и известны секреты тайнописи. Возможно, он, называемый митрополитом Иларионом вторым Константином, апостолом Русской Земли и являлся для Византийцев Константином Великим, изобретшим вместе с патриархом Михаилом церковно-славянский язык и алфавит-шифр. ( В Истории Русской Церкви в рассказе о гибели князя Михаила в Муроме Константином именуется и князь Ярослав Мудрый). У древних славян было правило при встрече с незнакомцем, не называть своего имени, данного при рождении и крещении в качестве оберега от колдовства. Славяне имели и называли только свои прозвище. Но кроме прозвища, у них могло быть четыре имени имени: данное при рождении, при обращении в христианство, при принятии схимы иноками и Богословский псевдоним при написании духовных и философских трудов.
В детстве Владимир был отправлен отцом в Новгород в сопровождении дяди Добрыни Любчанина, и когда вырос, освободил Новгородскую землю от притязаний на власть Ярополка, и от его княжения. В 983 году (История Русской Церкви) князь Владимир ходил на ятвигов и подчинил их землю ( нынешнюю Гродненскую область). Постигая Богословские труды князь Владимир (в крещении Василий) понял, что без воспитания людей святыми, они превращаются в дикарей и преступников. Он осознал, что для того, чтобы сделать святыми всех людей на Земле (один святой город или государство разбойники растопчут) необходима единая, подчинённая одному центру система воспитания людей. В своём государстве он мог приказать выполнять те или иные обряды, содержащие основу морали, подкрепляя механизмом привлечения к ответственности за проступки через принятые законы. Но народы государств, на которых его власть не распространялась заставить для воспитания милосердия подавать милостыню нищим и странникам или для тренировки воли ограничивать себя в еде, обязать молиться, сохранять чистоту души и образ Божий в себе, то есть не имея рычагов воздействия заставить народы других государств подчиниться его воле он не мог. Необходимо было объяснить значение и значимость предлагаемого образа жизни. Но это было невыполнимо до тех пор, пока не появилось общее учение, принятое всеми на Земле. Нужно было не только поведать людям о безусловной необходимости жить по заповедям Божиим, но и вменить для беспрекословного выполнения, используя и государственные, и религиозные рычаги. Мало того, нужно было подтверждение, что в святых людях живёт Бог, и они не только не болеют и не испытывают отрицательных эмоций, но и воскресают. В те далёкие времена, без средств массовой инфомации такое подтверждение можно было сделать только каждому народу в отдельности. Князь Владимир решил попробовать показать, что такое святой и начал с «жертвоприношений», но в добровольном порядке. Тогда ещё о воскресении и способностях святых, о секретах их подготовки не говорили вслух, это было строжайшей тайной для посвящённых. Эта тайна стала становиться явной только в двадцатом столетии. А тогда, десять веков назад народ Владимира не понял. Решиво показать людям пример воскрешения, он предложил бросить жребий, чтобы судьба выбрала «жертву», человека, который должен был бы погибнуть и вокреснуть. «Жребий пал на юного Иоанна, сына одного варяга-христианина, по имени Феодор, жившего в Киеве» История Русской Церкви. Феодор гневно ответил посланцам князя: «Ваши боги – истуканы, сотворённые руками человеческими. Един Бог, которому поклоняются греки, сотворил и небо, и землю. Не дам сына моего бесам». Эта история позже легла в основу Библейского рассказа о жертвоприношении Авраама. Владимир понял , что без объяснения всего действия механизма возмездия за грехи через раскаяние, не связав его сущности с этапами становления личности, что-либо предпринимать бесполезно.Но чтобы претворить в жизнь идею покаяния и праведной жизни по заповедям в государственном масштабе нужно было подчинить себе народы. Тогда он стал встречаться с послами императоров иноземных государств и проповедниками, чтобы узнать смысл их обрядов в различных верах, мнение о христианской религии и отношение к Руси. Он встретился с посланцами из Иерусалима, Средней Азии, Рима и в первую очередь, из Греции, ещё в глубокой древности освоенной русскими первопроходцами. «Добро стоящим одесную (справа), - сказал Владимир греческому иноку, имея в виду праведный Византийский пример и рабовладельческий Римский. И когда услышал в ответ: «Крестись, и будешь в раю с праведными». Он ужаснулся, и понял, что народ считает русских язычниками и злодеями не понарошку, а на самом деле, а о руководстве Русского монарха Византией этот гре либо не знает, либо не хочет русского руководства. «Выслушав проповеди иудеев хозарских, Владимир спросил:»А где ваше отечество?» В Иерусалиме, - отвечали они, - но Бог разгневался на отцов наших и расточил их по чужим странам». « И вы, отвергнутые Богом, - сказал им Владимир, - ещё приходите учить других? Или хотите, чтобы и мы лишились своего отечества? История Русской Церкви стр.12. Князь ответил так, поняв, что история земли иудейской стёрта веками из памяти народной и теперь своей родиной иудеи считают Палестину. Немецкие паписты говорили о величии невидимого Бога и о ничтожности идолов. Князь ответил им: «Идите обратно, отцы наши не принимали веры от папы». Из сказанного немецким папистом Владимир понял, что оторванную от жизни веру-сказку необходимо увязать в сознании людей с рассказаом о реальном существовании на Земле святых Спасов-христов и методами воспитания святости, для того, чтобы вера стала истинной.Для этого нужен был подвиг зримый, запечатлённый в обрядах, обязательных к исполнению. А для возможности рассказа народам о подвиге Спасителя и его значении необходимо знание языка тех народов проповедниками. Свой разговор с императорами Европы о символах веры Владимир решил начать с Греции.
Он отправился с войском в Византию (под которой понималась и Греция, и Стамбул). Он вёз идею о создании единого учения для возможности слаженных совместных действий, и новый, церковнославянский язык, непостижимый для непосвящённых. Это был единственно возможный путь успешного противостояния использованию колдовства в целях наживы и рабовладения. Кроме того, возникла необходимость оградить истинную веру от искажения «младенцами во Христе», книжниками, не способными получать Откровение. Нужно было средство императорам всех стран мира направлять сознание подданных на праведную стезю, а для этого общие заповеди, обряды и символы, как для Европы, так и для Азии. И нужно было средство передавать знания: учение, учебник и духовная школа, где символами был бы показан Путь Господний на Земле, для подготовки, в первую очередь, священнослужителей. ИЛЛЮСТРАЦИЯ «АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ ВОДРУЖАЕТ КРЕСТ НА КИЕВСКИХ ГОРАХ». Из разговора с послами Владимир сделал вывод. Что истоки веры спрятали так глубоко, что дали в руки сильным мира неправославного предлог пригибать главу христиан, в целях подавления и подчинения. Подойдя с войском к Корсуню (Херсонесу) («город Корсунь (Херсон) находился на Таврическом полуострове, в двух верстах от нынешнего Севастополя» История Русской Церкви стр. 21. На этом месте был заложен храм воимя. святого князя Владимира), отданного Русью в управление грекам, Владимир поставил условие греческому императору, что не будет применять силу, если император отдаст ему в жёны свою дочь (гречанку или турчанку). Получив согласие и поговорив с грекамиВладимир понял, что единственная возможность спасти страну, народ и веру от завоевания проивниками с помощью фанатиков, которые бы оправдали свои бесчинства борьбой за установление истинной веры – это пойти по пути крещения изначальных христиан и принятия, как и Юг Европы веры в Христа распятого; ввести те же символы веры и обряды богослужения, какие были даны южным странам для приведения их к вере в Единого Бога и Его Сына на Земле. Владимир понимал, что священство на Руси воспримет новые символы и обряды с неприятием, а народ восстанет и ополчится на него. Он решил вводить новые обряды постепенно, оставляя старые, сочетая новые со старыми, а где-то под видом новых переименовывать старые. И тем не менее год церковной реформы стал последним годом его правления. К этому времени совершил свой подвиг Андрей Первозванный, распятый на Киевских горах, и обративший в христианство киевлян, их соседей и граничащие с Киевом государства. Символ распятия обрёл ещё одно перекрестие, черту наискосок – воскресение и стал называться Андреевским, как руссский флаг и орден – Андреевский крест. Возможно, Андрей Первозванный это и святой князь Андрей Боголюбский и святой русский митрополит Михаил Мелеин. Вернувшись из Греции, Владимир стал жёстко и непримиримо уничтожать языческих идолов там, где люди использовали их для магических ритуалов с целью обогащения и подчинения людей. Он не заменял Бога одного на другого, он разрушал приспособления для удовлетворения людьми своих прихотей и игры в других людей. Он вводил новые символы веры, вместо каменных статуй иконы с картинами из жизни и пути Христа, апостолов и других святых людей. Обряд богослужения также теперь символизировал вехи из земного пути Спасителя. Церковная реформа 1054 года не разделила церкви на православную и католическую, а наоборот соединила их общим учением и символами веры. Вместо кормчей книги или Греческого Номоканона, князем Владимиром и Ярославом Мудрым были даны два новых устава церковной жизни, определяющие церковные правила, дан перечень преступлений подлежащих осуждению церковным судом, и, вероятно, Закон, состоящий из десяти основных заповедей Божиих. «Церковные Уставы Владимира и Ярослава имели повсеметное значение в Земле Русской». История Русской Церкви стр.30.» Хотя Номоканон был положен в основание уставов Владимира и Ярослава, но эти последние разнятся от Греческого Номоканона некоторыми особенностями. Так, например, святой Владимир дал Русскому духовенству десятину, которой не пользовалось духовенство Греческое. Дела о публичных играх, о самоубийцах, о публичных банях, о рабах, отыскивающих свободу, о лихоимстве, отнесённые Номоканоном к духовному суду, не упомянуты в Русских церковных уставах, а в «Русской Правде» Ярослава почти все подчинены суду гражданскому» История Русской Церкви стр. 32 прим.14 Вероятно, князь Владимир и Ярослав стал ставить преграды распространению использования способностей святых для игры в людей, столкнувшись с преступлениями рабовладения во время своего похода в Византию. Первый русский митрополит Иларион написал похвалу труду великого князя, больше известную под названием «О законе и Благодати» « В исповедании своём Иларион говорит: «аз милостию человеколюбивого Бога мгих и пресвитер Иларион от богочестивых епископов священ был» Прибавления к Творениям святых отцов, История Русской Церкви в прим. 11, стр. 32. То, что святой Иларион (1051 -1053 г.г.) был пресвитером одной из первых христианских общин, которые существовали в апостольские времена, до появления церкви Христовой, говорит о том, что эти времена были в XI веке н.э., а не в I веке.
По данным Истории Русской Церкви у князя Владимира были сыновья, получившие уделы для княжения: Изяслав, Ярослав, Борис и Глеб, Святослав, Всеволод, Мстислав и Святополк, усыновлённый Владимиром. Но существует икона – князь Владимир со своими чадами Феодором и Михаилом. По официальной хронологии: князь Олег - отец. князя Игоря и княгини Ольги, князь Святослав – их сын, князья Ярополк и Владимир – дети князя Святослава, князья Борис, Глеб и Изяслав – дети князя Владимира, а Ярослав Мудрый по одним данным сын, а по другим брат князя Владимира. Но Слово о полку Игореве по другому расставляет в хронологическую последовательность годы рождения и правления великих князей и их родственные взаимосвязи:
Мы же по иному замышленью
Эту повесть о године бед
Со времён Владимира княженья
Доведём до Игоревых лет.
Были братья времена Трояна,
Миновали Ярослава годы,
Позабылись правнуками рано
Грозные Олеговы походы.
Игорь князь и Всеволод отважный –
Святослава храбрые сыны –
Вот ведь кто с дружиною бесстрашной
Разбудил поганых для войны.
А давно ли мощною рукою,
За обиды наши покарав,
Это зло великою грозою
Усыпил отец их, Святослав.
Был он грозен в Киеве с врагами
И поганых ратей не щадил –
Устрашил их сильными полками,
Порубил булаными мечами
И на Степь ногою наступил.
Венецийцы, греки и моравы,
Что ни день о русичах поют,
Величают князя Святослава,
Игоря отважного клянут.
И смеётся гость земли немецкой,
Что когда не стало больше сил,
Игорь-князь в Каяле половецкой
Русские богатства утопил.
И бежит молва про удалого,
Будто он, на Русь накликав зло,
Из седла, несчастный золотого
Пересел в Кощеево седло.
Время что ли двинулось назад?
Ведь под самым Ромовом кричат
Русичи под саблей половецкой!
И Владимир, в ранах, чуть живой,
Горе князю в сече боевой.
Ярослав, князь Галицкий!
Дверь Дуная заперев на ключ
---дорогу
Бремена ты мечешь выше туч,
Суд вершишь до самого Дуная.
Так стреляй в Кончака, государь,
С дальних гор на ворога ударь!
Святой князь Игорь был убит не в 947 году, как пишут историки, а по спискам Русской Правосланой Церкви 19.09.1147 года, князь Святослав не 972 году, а в 1015, а период княжения, по данным историков великого Владимира (980-1015) и Ярослава Мудрого (978-1054) накладываются один на другой. В Слове о полку Игореве есть слова;
О Боян, старинный соловей!
Так бы ныне был воспет тобой
Игорь-князь, могучий внук Траянов.
А о времени великой битвы говорится: Шёл седьмой по счёту век Траянов
И, учитывая сложность исторической обстановки в Европе на заре христианства и необходимость скрывать реальные даты, имена и названия, для восстановления логически единственно возможной картины происходивших событий необходимо абстрагироваться от привычной последовательности дат и исходить лишь из здравого смысла. А также необходимо понять, что так как в древности не было расписаний поездов и самолётов, прописки и паспортных данных, календарей, телефонов и СМИ, названия и имена давали, как кому заблагорассудится, у кого с чем были связаны воспоминания о городе, человеке или месяце. Поэтому мар для одних был протальник, для других – капелюжник, для третьих – березень. А один и тот же город – и Переяславль, и Искоростель, и Вышгород, и Терск, и Звенигород, и Сольвычегодск, и Воскресенск, и Вознесенск, и Иерусалим, и Булгар, и Угорье, и Берестов, и Муром, и Введенск, и Царское Село. Если к числу 1054 прибавить уже хорошо известное «магическое» число 827, получится 1881 (18.81), в котором от точки разбегаются в разные стороны цифры. Может быть это и было начало нашей эры?
И если сыновьями князя Владимира были Фёдор Смоленский, не отдавший хану свою жену, и Михаил Тверской, растерзанный в Орде, они же Борис и Глеб, то мученическая гибель двух сыновей, двоих внуков и невестки перевернула душу князя полностью. Тогда понятно, почему жёсткий и непримиримый к злым людям в молодости, князь Владимир в старости «сделался образцом кротости и любви к ближнему; он не хотел наказывать даже преступников. Послушав епископов, что настаивали на необходимости наказаний, он преступников наказывать стал, но весьма осторожно и без жестокости. « Бедным и нуждающимся отворён был вход к нему: он щедро раздавал им пищу, одежду, деньги, покоил странников, выкупал должников, невольникам и пленникам возвращал свободу. Видя, что больные не в силах приходить к нему за помощью, он приказал развозить по улицам мясо, рыбу и хлеб, овощи, квас и мёд. В праздничные дни всегда были у него три трапезы: первая для митрополита с епископами, иноками и священниками; вторая для нищих; третья для самого князя с дружиной. Таким был облик приснопамятного крестителя Земли». История Русской Церкви. Святой равноапостольный благоверный великий князь Владимир преставился в старости 15 июля 1015 года и погребён в созданной им Десятинной церкви рядом с гробницей его супруги Анны, где погребён был и первый русский митрополит Михаил Мелеин в 992 году, с которого начинаются списки святых Саратовской епархии. «Церковь уже чтила память его (князя Владимира) при сыне его Ярославе» История Русской Церкви. По летописи Иоакимивой, сыновья Владимира Борис и Глеб родилиь от греческой царевны Анны, а по свидетельству Нестора и черноризца (монаха) Иакова – от христианки Болгарыни (надо понимать от монголо-татарки в Булгарии Волжской).
И если он – прообраз Библейского Иова, потерявшего сразу семью, дом и здоровье, но выстоявшего и сумевшего вернуться к жизни, то возможно, скрывшись от злоумышленников, князь Владимир (в крещении Василий) продолжил княжение под именем Ярослава Мудрого, создавая первый на Руси свод законов под названием Закон Божий и имел от святой Евфросинии сына Александра, названного впоследствии народом Александром Невским.
КНЯЗЬ АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ
1.Князь Андрей, прозванный Боголюбским «любил север, как Родину; там народ был спокойнее, нежели на юге, не судил и не менял князей, но повиновался им усердно и сражался за них мужественно. Видя, что ему нечего искать на юге при жизни сыновей старшего из Мономаховичей, Великого Мстислава, храбрый и набожный Андрей тяготился в душе нерасчётливым властолюбием отца своего, и тайно удалился из Киева в наследственную область». История Русской Церкви стр.76.
2.«Сын киевского князя Андрей ехал княжить в Залесские земли. С собой он вёз икону Владимирской Богоматери. Недалеко от Владимира кони, везшие икону, внезапно встали и ни за что не хотели двигаться дальше. Тогда князь дал обет построить на этом месте храм во имя Пресвятой Девы. И тут явилась ему Она Сама со свитком в правой руке. Левую руку она простёрла в молитве Спасителю, чей облик виднелся в небе. Богоматерь велела князю везти икону во Владимир, а здесь поставить церковь и при ней обитель» Шедевры Русской иконописи стр.80.
3.Если предположить, что во времена оледенения вся Европа сконцентрировалась в Поволжье и на Дону, главные реки которых подходили близко друг к другу в месте, где был Переволок, то понятно почему названия городов были двойными: Новгород Великий был «эвакуирован» в возведённый намного южнее Нижний Новгород, Ростов Великий стал Ростовом на Дону, Мурманск Кольский переместился и был назван Муромом, было и несколько Переяславлей – Подмосковный, Рязанский и Южный, Волжский. И объяснимо, почему современный Саратов ( Воскресенск) имел столько названий в древности, и, вероятно и был Переяславлем Южным или Переяславцем.
4.Рассказ о явлении Божией Матери князю Андрею тоже, по всей видимости, связан с Саратовом. По летописно-историческому рассказу монастырь, основанный князем Андреем на месте явления ему Богоматери был назван им Боголюбовским. Возможно это первый Саратовский (Воскресенский) монастырь – Богородицкий. Теперь в Саратове Боголюбовским называется художественное училище, по имени его основателя, великого живописца Боголюбова.
5.По воле Пресвятой Богородицы в Богородицком монастыре была помещена новая, Боголюбская, икона Божией Матери. Икона уцелела, когда монастырь сгорел во время нашествия Батыя. В 1771 году, по преданию, икона остановила эпидемию моровой язвы. В Истории Саратовской епархии есть рассказ о том, как святитель................ остановил с помощью чудотворной иконы Богородицы эпидемию чумы. Образ Богоматери, как говорится в книге «Шедевры русской иконописи – это икона, «положившая начало особому изводу» стр.83, и была написана в XII веке. На иконе рядом с Богоматерью изображён сам святой князь Андрей Боголюбский, и ещё один святой, вероятно, брат, отец или сын Андрея. Позднее, князь Андрей и другой святой рядом с ним, изображались на иконе один в красных, а другой в голубых одеяниях. «В XVI – XVII веках в разных областях России создавались иконы такого типа, на которых вместо Андрея Боголюбского изображались местные святые: это образы Богоматери Московской, Соловецкой, Иосифо-Волоколамской, Псково-Печерской и другие» Шедевры русской иконописи. Стр.83. Икона Божией Матери Боголюбская второй половины XVI века содержит клейма жития святых Зосимы и Савватия. А икона Владимирской Богоматери относится к типу «Умиление», где младенец Иисус прижимается щекой к щеке Марии. Это иконы: Донская, кисти живописца Феофана Грека, Феодоровская, Толгская, Белозерская, Хлыновская, Игоревская, Корсунская, Касперская, Ярославская и ещё несколько икон.
6.В древности говорилось, что написанные безвестными иконописцами иконы являлись нерукотворенно. Вероятно, чтобы не оглашать имена живописцев, так как великий дар иконописания был дан только святым, а имена святых тщательно скрывали. «Именными» иконы стали только с XVI-XVII века.
7.По данным Истории Русской Церкви князь Андрей был сыном Князя Юрия Долгорукого, но Юрий князь Московский, а Андрей был сыном Киевского князя, значит, Владимира Мономаха.
8.Образ Богоматери или Богородицы почитался на Руси с древнейших времён. Сначала Богородиц называли Роженицами, а первым молитвенным именем и обращением было, вероятно, сохранившееся до сих пор присловье: «Мать честная!», так как матерью святого Спаса-христа выбирали «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим», женщину, достойнейшую из достойнейших. А отец почитался, как Бог на Земле. Во времена родоплеменного строя его называли Род, он был главой родовой общины, и знал секрет непорочного зачатия, как у птиц, и совершал таинство воскрешения из мёртвых, вероятно, как и в современном мире в том же теле, святых у кого было имя, (для этого его и давали и потому так берегли, скрывая за прозвищами), чьё имя знали. А грешники отдавали своё тело тому святому, у кого оно было растерзано или не найдено, и тогда вызывали душу святого взамен улетевшей души грешника. Так как только святость позволяет душе не растворяться в Лете, сливаясь в смысловом пространстве. Отец рода был Светом, светильником разума. Поэтому, называя мужчин по имени-отчеству, говорили: Елисей свет Матвеич, Иван свет Лексеич, Пётр свет Андреич, Степан свет Тимофеич. До наших дней сохранилось восклицание: «Батюшки- светы!».
9.Имя Владимир возникло тоже в глубочайшей древности и представляет собой фразу: «в лад и мир», произносимую ещё тогда, когда имена существительные и местоимения не склонялись: иду на вы, мой меч – твоя голова с плеч, люби кататься, люби и саночки возить, утоли моя печали, и на современном языке имя Владимир означало бы фразу-пожелание жить в ладу и мире.
10. Но не всем такая жизнь бы понравилась. Отсутствие веры, распущенность, вседозволенность, алчность и гордыня, заставляющая порабощать людей толкали толстосумов на передел карты мира. Учение Владимира, включающее десять заповедей Божиих, требовало проповедывания и подтверждения преимуществ праведной жизни и награды святости – возможности воскресения. Римская империя построив линии своих укреплений за линией границы, в районе Одессы, претендовала на владение Крымом и великим Волжским путём. Нужен был подвиг Спаса-христа, обратившего язычников, поклонников золотого тельца в христианскую веру, чудотворениями, исцелениями и бесстрашием.
11.Строки Истории Русской Церкви, повествуя о начале княжения и тайной отлучке князя Андрея Боголюбского (1157-1174 г.) иносказательно сообщают о начале нового этапа в жизни Древней Руси – прохождении выдающимися историческими лицами науки достижения святости в определённом месте, во исполнение замысла князя Владимира о создании духовной школы, которой постепенно стал Переяславль Южный (Терск, Воскресенск, Саратов), где постигали науку святости с последующей проповеднической деятельностью, благовествуя христианское учение на Земле, с разяснением взаимоотношений Небесного Бога-Отца и Сына Божия на Земле и причин введения новых обрядов, объединяющих христиан единым учением.. Как повествует «Апостол» первая христианская Богослужебная книга Владимирских времён на Руси, все первые ученики Господа были распяты, то есть схвачены и отправлены на пытку, чтобы заставить их отказаться от веры. Первые проповедники шли и несли с собой согласованные княжеской волей с Римом и Византией новые христианские обряды, ведь при отсутствии телефона и скайпа, это возможно было сделать только ходоку.
12. Апостол Андрей Первозванный, как повествует летописец Нестор, прошёл из Синопы через Корсунь или Херсон, доходил берегом Днепра до Киевских гор» (или наоборот) «Оттуда он отправился на север до берегов Волхова и озера Ильмень, а оттуда в Рим». Князь Андрей, возможно, он и русский митрополит Михаил Мелеин прошёл от Переяславца до Киева и Новгорода, и как рассказывает «Повесть временных лет» через Голяд, Косог, Роден, Скеф, Скиф м Словен (огонь, воду и медные трубы). Его ученики называются в летописи Нестором: Сила, Фирс, Елисей, Лукослав, Иосиф, Косма. Если по словам «Апостола» князь Андрей проповедывал в Севастополе, то вероятно взошёл на крест в Одессе, хранительнице княжеской казны за русскими лиманами, и поэтому такой привлекательной для Рима. Возможно, его образ и история были воплощены сказителем и певцом Бояном в Слове о полку Игореве, где автор сетует, что «Игорь-князь в Каяле половецкой русские богатства утопил», подразумевая под Каялой, вероятно, покаяние и крещение в реках новых христиан. Крещение Киева состоялось 01.08.988, Владимира 08.04.988, первый русский митрополит святой Михаил Мелеин проповедывал в Риме с 988 по 992 год. Был в Истории Русской Церкви и такой период, как Вдовство Церкви, только гораздо позднее, исходя из й шкалы времени в исторических источниках, с 1126 по 1130 год, а затем взошёл на престол Михаил II. И если Михаил, Андрей Первозванный и князь Андрей Боголюбский одно и то же лицо, значит, Михаил ушёл из жизни Первым Михаилом, а вернулся Вторым. О том, что Андрей Первозванный был воскрешён, говорит то, что крест, названный после его распятия Андреевским, приобрёл ещё одну перекладину, наискосок , от верха справа вниз налево, знак, символизирующий на иконах линию жизни. А трёхцветный Андреевский русский флаг стал символов трёх русских Спасов-христов. Был учреждён и орден – Андреевский крест. В том же теле воскрес Андрей Первозванный или в другом, можно только догадываться. Вероятно, он был истерзан пыткой. На Руси называли пытку дыбой. О пытке князя Андрея говорит, возможно, название «Выдыбичи» или «Выдубичи», где языческий идол Перуна, снесённый, как и другие идолы для пресечения колдовства по воле князя Владимира, и брошенный в реку, выплыл на берег. Теперь на этом месте сооружён Выдубицкий Михайловский монастырь
13.. Датирование событий и отражение в летописях имён исторических лиц, связанных с Крещением Руси и обращением в христианство Европы, не могло не быть скорректировано, в те далёкие времена, когда провинившегося или лазутчика четвертовали, колесовали, ослепляли, а по обвинению в колдовстве сжигали на костре и назвать вещи своими именами было настолько опасно, что говорили не просто иносказательно с переносным смыслом, а смысловым шифром. Поэтому, возможно, усыновлённый князем Владимиром племянник Святополк, убивший князя Ярослава и захвативший власть в Киеве – это и есть Киев. Братья Кий, Щёк и Хорив и сестра их Лыбедь, основавшие Киев -это князь с дружиной то есть со стрельцами, первосвященники и разведка (первопроходцы). Киев – внук древлянской Искоростени и Великого Новгорода, выросшего на месте Старой Руссы (Ладоги), и племянник Владимира, ставший привлекательным для властолюбивой знати Древнего Рима.
14.Вероятно, в те годы разгул колдовства, разбоя и разврата был таков, что всё Средиземноморье, расцветшее в период оледенения севера Европы, было просто уничтожено: где катаклизмами – извержениями вулканов, землятресениями, потопом при таянии льдов на севере, эпидемиями, а где слаженными действиями народов Европы, заманивших в ловушку и уничтоживших всю верхушку рабовладельческой знати, что осталось в преданиях под названием битвы при Наиссусе.
15.И не осталось ни летописных свидетельств, ни людей, знающих грамоту, ни технических достижений. Исчезли безвозвратно римские носы и античная безупречность ваятелей Афродит и Аполлонов, которых рука провидения покарала за алчность и разврат.
16. Хочется привести полностью страницы, где летописец святой Епифаний по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Пимена (1385-1390 г.) рассказывает о Спасах-христах, первых учениках Господа, проповедниках христианского учения и называет их имена: 17 (страница седьмая поставлена первой, её надо переставить в завершение):
Страницы книги «Апостол»
ПОД ГРИФОМ ТАЙНЫ
«Через пять лет по смерти дочери, в самом конце 1597 года, царь Феодор занемог смертельною болезнию, и 7 января 1598 года, в час утра скончался. Мужеское племя Калиты пресеклось; оставалась одна женщина, дочь несчастного двоюродного брата Иоаннова Владимира Андреевича, вдова титулярного советника ливонского короля Магнуса, Марфа (Мария) Владимировна, возвратившаяся в Россию, но и она была мертва для света, была монахинею» «Подлинная история дома Романовых» Н.М. Коняев.
Аналогичная условиям XII века обстановка сложилась на Руси в XVII веке. В 1601-1603 годах страну поразил страшный мор - результат голода из-за неурожаев. «Весною в 1601 году, небо омрачилось густою тьмою и дожди лили втечение десяти недель непрестанно, так что жители сельские пришли в ужас: не могли ничем заниматься, ни косить, ни жать; а 15 августа жестокий мороз повредил, как зелёному хлебу, так и всем плодам незрелым. Ещё в житницах и гумнах находилось немало старого хлеба; но земледельцы к несчастию, засеяли новым, гнилым, тощим, и не видели всходов ни осенью, ни весною; всё истлело и смешалось с землею. Царь Борис велел отворить царские житницы в Москве и других городах, убедил духовенство и вельмож продавать хлебные свои запасы низкою ценою, отворил и казну, раздавая целые кучи серебра народу. Но это пособие приманило в Москву несметное число нищих, и ужасы голода достигли крайности. По свидетельству современников не только грабили, убивали за ломоть хлеба, но и пожирали друг друга; гостиницы стали вертепом душегубства: давили, резали сонных для ужасной пищи: мясо человеческое продавалось в пирогах на рынках» История Русской Церкви.
Крестьянские волнения охватывали страну, правящую боярскую верхушку раздирали противоречия. Страна стояла на пороге гражданской войны. Против царя Бориса Годунова выступил беглый монах Григорий Отрепьев. Речь Посполитая только и ждала повода вмешаться во внутренние дела России. В 1605 году Борис Годунов внезапно умер. Царевича Фёдора свергли с престола и задушили вместе с матерью. России пришлось уступить шведам Карелию. При правлении Василия Шуйского (1606-1610) власть перешла в руки Боярской Думы, заключившей договор с польско-литовским королём Сигизмундом о призвании на русский престол польского королевича. Тогда патриарх Гермоген поставил условия Сигизмунду, что его сын взойдёт на Российский престол, только если примет Православие, разорвав связи с римским папой и учредит закон о смертной казни при отходе от православия. Польско-литовская армия осадила Смоленск, а осенью 1609 года Речь Посполитая начала открытую интервенцию. «Сердце трепещет от воспоминания злодейств: там, где стыла тёплая кровь, где лежали трупы убиенных, там гнусное любострастие искало одра для своих мерзостных наслаждений. Были женщины, прельщаемые иноплеменниками и развратом, но другие смертию избавляли себя от зверского насилия. Сердца окаменели, умы омрачились» История Русской Церкви.
По Руси начали ходить призывные грамоты к городам русской славы патриарха Гермогена и Рязанского воеводы Прокопия Ляпунова, вставшего во главе оплчения. Сигизмунд занял Смоленск, шведы начали переговоры с боярами о признании русским царём сына короля Швеции Карла Филиппа. На вооружённую борьбу с польско-шведской интервенцией поднялся весь народ. В Нижнем Новгороде ополчение возглавил земский староста Кузьма Минин Сухорук ( возможно, Евангельский рассказ Четвероевангелия содержит ссылку в рассказе о человеке с отсохшей рукой, исцелённого Христом на время и страну, где было написано благовествование). По инициативе Кузьмы Минина было создано временное правительство «Совет всея земли». Земскую рать возглавил князь Д.М. Пожарский. Ополченцев благословил патриарх Московский и всея Руси Гермоген ( в миру Ермолай). Он был замучен поляками в захваченной ими Москве за отказ остановить народное восстание 17 февраля 1612 г. Ему, запертому в келье монастыря перестали приносить пищу. Начались времена междуцарствия и междупатриаршия. В конце августа 1612 г. войско Минина и Пожарского подошло к столице.августа под стенами Москвы произошло ожесточённое сражение. Поляки были наголову разбиты и бежали. В эти же дни совершил свой подвиг Иван Сусанин. «По свержении Шуйского самою сильною стороною в Москве была та сила, которая не хотела иметь государем ни польского королевича, ни Лжедмитрия, следовательно хотела избрать кого-нибудь из своих знатных людей». «Эта сторона имела в виду двоих кандидатов на престол – князя Михаила Васильевича Голицина и четырнадцатилетнего Михаила Фёдоровича Романова», сына митрополита Филарета. «Об истории древней России» С.М. Соловьёв. Царственный безбожник в качестве полновластной главы на русском престоле был невозможен.
В 1613 году русские прогрессивные люди собирались возвести на Российский престол Михаила Фёдоровича Романова (1613-1645 г.).По официальным данным учебников истории ему с матерью пришлось бежать из родового поместья и скрыться. Поляки искали его. И, как описывает подвиг Ивана Сусанина, уроженца Костромского уезда села Домнино, принадлежащего Романовым, русский поэт К.Ф. Рылеев в поэме «Иван Сусанин», Сусанин вызвался проводить ляхов через лес, и завёл их в чащу на погибель:
«Куда ты ведёшь нас? Не видно ни зги! –
Сусанину с сердцем вскричали враги.-
Мы вязнем и тонем в сугробинах снега;
Нам, знать, не добраться с тобой до ночлега.
Ты сбился, брат, верно, нарочно с пути;
Но тем Михаила тебе не спасти!
«Куда ты завёл нас? – лях старый вскричал.
«Туда, куда нужно!» - Сусанин сказал.-
Убейте, замучьте! – моя здесь могила!
Но знайте и рвитесь: Я спас Михаила!
Предателя, мнили, во мне вы нашли:
Их нет и не будет на Русской земли!
В ней каждый Отчизну с младенчества любит
И душу изменой свою не погубит.
«Умри же!» - сарматы герою вскричали, -
И сабли над старцем, свистя, засверкали!
«Погибни, предатель! Конец твой настал!»-
И твёрдый Сусанин весь в язвах упал.
Снег чистый чистейшая кровь обагрила,
Она для России спасла Михаила.
А в повествовании Истории Русской Церкви говорится, что ляхи поймали Ивана Сусанина и терзали его, допытываясь, где скрывается Михаил. Но он так им этого и не сказал. Можно сделать вывод, что К.Ф. Рылеев в образе Ивана Сусанина соединил подвиги двух людей. Один из которых завёл врагов в лес или заставил их заблудиться, дав неправильные ориентиры, а другой под пыткой не выдал где его искать. Тело Сусанина было погребено в Костромском Ипатьевском монастыре, но место могилы забыто. Зятю Сусанина, Богдану Савинину и всему его потомству дарована вечная свобода от всех податей, работ, рекрутства и половина земли, принадлежащая деревне Деревнищи», а так как село Домнино с деревнями, в том числе и показанная земля, по кончине инокини Марфы, матери Михаила Романова, отказаны были Новоспасскому монастырю, то потомкам Сусанина дана взамен пустынь Коробеево, на левом берегу Волги, отстоящая от Костромы в 35 верстах.
В XVI веке была написана икона «Спас недреманное око с избранными святыми»
В XVII веке – иконы:
Спас Неруковорный со сказанием «Не рыдай мене, Мати» Пётр Костромитин 1650 г.
Спас Вседержитель. Гурий Никитин 1686 г.
Спас Царь Царём или Предста Царица. Никита Павловец 1676 г.
Спас Благое молчание. Иван Дьяконов
В XVIII веке Спас Царь Царём
Была написана и икона Феодоровская-Костромская икона Божией матери
Положение России после смутного времени было тяжёлым. Был потерян выход к Балтийскому морю, за Швецией оставалаись Иван-город с Ижорской землёй, город Корела с уездом и город Орешек. За Речью Посполитой _ Смоленская, Черниговская и Новгород-Северская земля.
« Летом 1615 года шведами был взят Новгород Великий и осаждён Псков. Перевес сил был не в пользу россиян. Но изменившиеся обстоятельства сыграли в интересах России: назревала война в Германии, и польский король стал претендовать на шведский престол. Осада Пскова не удалась, и шведский король Густав Адольф, занявший место умершего короля Карла IX , начал переговоры о мире с Россией. По условиям Столбовского мирного договора, заключённого 27.02.1617 г. России возвращался Новгород со всеми землями, но она теряля города на берегу Финского залива, а вместе сними и выход к Балтийскому морю» В это же время Литва, Смоленск, Дорогобуж были охвачены войной с поляками. Королевич Владислав продолжал претендовать на русский престол, борьба с захватчиками продолжалась. Осенью 1617 г. польское войско подошло к Москве, но осада не удалась и 23 ноября начались переговоры. Перемирие заключили на 14,5 лет. Польша получила Смоленскую область и часть Северской земли, а Россия – такую необходимую ей передышку. Через год после перемирия отпустили из плена митрополита Филарета. Обмен пленными состоялся 1 июня 1619 года. « Встреча отца и сына произошла через две недели на реке Пресне. Они поклонились друг другу в ноги, оба прослезились, обнялись и долго молчали, словно онемев от радости». Вскоре Филарету предложили патриарший престол в России. Теперь Филарет тоже носил титул государя.
А семь лет назад, «26.10.1601 года, стрельцы в Москве подожгли усадьбу боярина Фёдора Никитича Романова. Самого Фёдора Никитича насильно постригли в монахи и заключили тогда в Антониево-Сийский монастырь». Жену его, принявшую постриг с именем Марфы, «замчали» в Заонежский Толвуйский погост. Дочку Татьяну и сына Михаила сослали в Белоозеро». Подлинная история дома Романовых Н.М. Коняев.
Во время междуцарствия Филарет был отправлен во главе посольства к королю Сигизмунду для предложения венца царского сыну его Владиславу на условиях, заключённых в Москве. В этом трудном деле Филарет действовал, как верный сын Отечества: ни хитрые обольщения, ни льстивые обещания, ни угрозы не могли поколебать его. Во время восьми лет плена, среди страданий и лишений всякого рода, он не уступил ни шагу врагам, не согласился ни на сдачу Смоленска Сигизмунду, ни на изменение Московских условий» «Вторым послом назначен был боярин В.В. Голицын. «Зная (через Филарета и Голицына) намерения Сигизмунда и козни иезуитов» патриарх Геромоген отрешал всех от присяги польскому королевичу и разослал по городам грамоты, призывая православных на защиту веры и Отечества. В числе посольства были и духовные лица: Новоспасский архимандрит Евфимий, келарь Лавры Сергиевой Авраамий Палицын, Угрешский игумен Иона и протоиерей Вознесенского монастыря Кирилл» История Русской Церкви стр. 500 прим.2., стр. 492.
Приняв патриарший сан с титулом «великого государя» Фёдор Никитич стал фактическим правителем государства, ведавшим «всеми царскими и ратными делами» до своей кончины в 1633 году. Путешественник Олеарий сохранил нам печать Филарета: на одной стороне была изображена Богоматерь, а на другой следующая надпись: «Смиренный Кир Филарет Никитич, Божию милостию Великого Государя Царя и Великия Князя Михаила Феодоровича всея Руси самодержца по плотскому рождению отец, волею Божиею по духовному чину Пастырь и Учитель и по духу Отец, Святейший Патриарх Московский и всея Руси» Один современник (в хронографе митрополита Пахомия 1639 г.) так изображает патриарха Филарета: «Божественные писания отчасти разумел, нравом мнителен, а владетелен таков был, яко и самому царю боятися его. Бояр же и всякого чина царского синдиката зело томяще заточенми необратными и инеми наказаньями, к духовному же сану милостив был». История Русской Церкви.
«С этого времени начинается в Москве двоевластие: было два великих государя, Михаил Феодорович и отец его святейший патриарх Филарет Никитич, и это была не одна форма: все дела докладывались обоим государям, решались обоими, послы иностранные представлялись обоим вместе, подавали двойные грамоты, подносили двойные дары. Хотя имя Михаила и стояло прежде имени отца его, но понятно, что опытный и твёрдый Филарет имел очень большую долю в правлении при малоопытном, молодом и Тихом Михаиле». История Русской Церкви стр. 507-508.
1.Был ли патриарх Филарет (Фёдор Никитич) Романовым на самом деле или это был его псевдоним, как дипломата и сотрудника разведки, пришедшей на смену опричнины Ивана Грозного. По одним данным Фёдор Никитич был из рода бояр Захарьевых-Юрьевых, по другим – сыном боярина Романова-Юрьева, брата царицы. История Русской Церкви (стр. 478 прим.5) рассказывает, что отец Фёдора, Никита Романович « в последний час жизни оставил пятерых сыновей: Фёдора, Александра, Михаила, Ивана и Василия, умоляя Бориса Годунова быть им вместо отца». Все братья Фёдора, кроме Ивана Никитича « подверглись ссылке в самые отдалённые углы Русской земли, томились в душных землянках и померли в узах» ИРЦ стр.478 прим.6
Старцы ещё рассказывают по преданию дедов о великодушном терпении, о чудесной крепости и силе одного из твёрдых узников и любви к ближнему, «за которую их гнали при Годунове и наградили в царствование Романовых милостивою, обильною грамотою. - В 1616 году прах страдальцев перенесён в Москву и покоится в Новоспасском монастыре». Погибли ли они на Чердынской каторге или исчезли из поля видимости на новом поприще, был ли задушен царевич Фёдор, сын Ивана Грозного, или спрятан до поры-до времени, архивы молчат. А может быть дипломатический сотрудник в Речи Посполитой Фёдор Никитич Романов - это посол, названный в исторических книгах вторым – князь или боярин из древнего рода Голицыных в Саратовском крае, ставший полковым офицером или офицером разведки, о котором слагали стихи и песни: « --------- поручик Голицын, корнет Оболенский, налейте вина», подразумевая под корнетом сестру Фёдора Татьяну, которая, как и Шурочка из поэмы «Давным – давно», служила Отчизне, переодевшись мужчиной.
Так или иначе, Фёдор Никитич – великий человек, подхвативший, после монастырской и дипломатической школы, руководство страной, по убиении заговорщиками русских царей. Ему хорошо были известны очевидные и тайные мотивы призыва на русский престол очередного «студента», польского королевича, - наблюдателя за русским самодержавием и его руководящими действиями при координации им деятельности европейских монархов. Фёдор Никитич, патриарх Филарет, знал, что с развитием грамотности, совершенствованием разведывательной деятельности и расширением информационного обеспечения печатным словом, круг информированных лиц увеличился, а понимания смысла полученных сведений о действиях и целях действий русских государей не было. Их стали уничтожать, как только догадались, кто заставляет придворных вельмож жить праведно и настаивать на необходимости всем самодержцам быть святыми. Согласием на вторую роль на престоле было бы принятие польским королём (а в его лице и всей Западной Европой) православной веры, как основной и изначальной, со всеми её традициями, дополнив истинным пониманием христианских догматов, искусственно созданную на её основе и оторванную от жизни веру-сказку, по православному определению, « в Христа распятого».
Православную духовно-постовую систему целенаправленного периодического ограничения желаний, строгих рамок поведения, меценатства и попечения о нищих, калеках и сиротах и проповедывания заботы о душе, нужно было представить во всех тонкостях, как единственно возможный дальнейший путь для человечества, при техническом совершенствовании цивилизации, обеспечивающем рост возможностей у вседозволенности и распущенности, и объединения криминала во всемирную систему, впоследствии названную мафией.
Патриарх Филарет понимал, что единственная возможность найти общий язык с западноевропейскими государствами для совместных шагов по преодолению в обществе пороков – это посвящение их в смысл православной науки святости и дальнейшее совместное движение в одном направлении через проповеди Евангельской Истины. Поэтому Филарет «положил перекрещивать обращающихся из латинства к православию: постановление, неправое пред учением церковным, но извиняемое ужасами времени» История Русской Церкви.
Это был отважный, решительный и мудрый шаг, снимающий гриф тайны с иносказательния православных догматов. Но для этого нужно было посвятить латинян в секреты церковно-славянского языка-шифра, что было равносильно смертному приговору смельчаку, отважившемуся нарушить многовековой запрет. Научить иноземцев иносказанию мог только человек, знающий язык латинян. Где же и как начать преподавание православной науки, так, чтобы внимали просветителю народы Европы?
И взор патриарха обратился на Воскресенск, где духовным предметам обучались семинаристы, и путь Спасов-христов был изображён символами древнего зодчества после гибели и нетления Михаила Тверского. Тогда уверовали татары. Теперь задача была сложнее: Западная Европа, Галлия, Ливония, Речь Посполитая, Рим – вдохновители неспокойствия. Напротив Воскресенска, на другом берегу, в Покровской слободе, оставшейся после сгоревшего Реннена, ещё со времён оледенения жили немцы, французы, англичане и голландцы. Не отправить ли сына Михаила снова в Воскресенск, где он постигал православные догматы в смутное время. А в пути к семинарии его проводит зять погибшего Сусанина и сбережёт в пути. Так и сделали, и Михаил, простившись с сестрой, похожей на него лицом, и с матерью, отправился из своего родового поместья по Волге в городок, что звенел на всю Европу своими гармошками с колокольчиками, славился калачами, стерлядью, соляным промыслом, смоковничнми грушево-яблочными и вишнёвыми садами и ангельскими голосами певчих. И хотя православная наука пройдена, как же её передать Европе, если всё говорится мысленно. Не повезёт же он с собой все монастыри и церкви, и богослужения в дороге затруднительны, нет алтарей в лесу и поле.
Нужно изложить все основные идеи христианского учения связно, кратко и занимательно. А для развития сюжета выбрать страну, как можно дальше от Воскресенска- Звенигорода, не показывая врагам путь на родину христов. Но сделать изображение на карте так, чтобы потомки догадались о какой стране идёт речь, а для этого сделать в тексте метки, характеризующие время действия и страну.
ИЛЛЮСТРАЦИИ: Библейская карта, Новгородские озёра, устье Дона, озёра Виннипег, Маккензи в Америке и озеро Виктория в Африке.
Свою повесть он написал под именем дьяка Дениса Иванова. А когда собирался писать перед его глазами будто встали все святые, о подвигах которых ему расссказывали в семинарии, о ком он читал в Евангелиях и житиях святых: Князь Владимир, Михаил Мелеин, Андрей Первозванный, Михаил Черниговский и Тверской, Александр Невский, Дмитрий Донской и святители Моисей, Авраамий, Амвросий, Лаврентий, Пётр, Алексий, Иона, Филипп, Иов и другие, пред чьим подвигом он преклонялся, кто встал на путь христов и поднялся по небесной лествице на высшую ступень, узрив Господа. Более ранние Евангелия были документальными рассказами о конкретных святых, а он создал художественный образ, литературного героя, соединившего в одной истории вехи сразу нескольких биографий. Описывая путь Андрея Первозванного через всю Русь и Европу, он не знал тогда, что и ему предстоит погибнуть и воскреснуть, быть осуждённым и казнённым для всех и покинуть Родину под чужим именем. Евангелие было готово. Оставалось убедить немцев сопроводить его в Европу и найти возможность проникнуть в Рим. Папа Григорий святым не был, если не знал, где находится Византия и кто в ней патриарх. Если церковь соединится с преступным миром, то Свету конец. Опасность потери престола пока велика, Григория Отрепьева хорошо помнят в Европе. С немцами можно встретиться в Покровске, но как пригласить их на переговоры тайно и срочно? И на странице, написанного им Евангелия он сделал зашифрованную запись и таким образом дал ключ к смысловому языку-шифру. Эту запись с тех пор переводят так:
« Лето 7098 (1590) года месяца июля во 2 день на память положения пояса Пречистыя Богородицы приехал князь Григорий Осипович Засекин да Фёдор Михайлович Туров на заклад города Саратова ставити» Но если вчитаться в текст можно увидеть слова: К л ту - к лету, мцам – немцам, Григорий, поп, иуда, суду, рядом, он палач, горазд до Саратова, Михайло Хлопский. Иуда Искариот – от слова «секарий» - должность римского стражника и палача. ИЛЛЮСТРАЦИЯ: надпись на Саратовском Евангелии
Взяв книгу, в сопровождении зятя Сусанина, он пошёл в костёл. Немецкому и английскому Михаила ещё в детстве научила мать. Он предложил одному из немцев взять с собой и прочитать книгу, а тот попросил подписать её. Не имея возможности пока назвать своё имя или псевдоним, взглянув на стоявшего рядом Сусанина, и вспомнив, что его самого в детстве прозвали Сусальным за волосы цвета сусального золота, он расписался в книге: I.Sus. Через неделю из Галлии прибыли немцы, французы, голландцы и американцы, чтобы показать дорогу от заставы к заставе, и путь в Галилею и Гергесинию начался. Пешая дорога от Москвы через Берлин и Париж до Одессы заняла бы три года. Среди ходоков было семь полковых офицеров Георгиевского креста. Пока они шли он рассказывал им о христах и смысле христианского учения, о великой любви к Родине её Спасов, о безвестных подвигах и страшных пытках, о несломленных, гордых, нищих, но счастливых в своей безграничной любви к ближнему и видел, как загораются глаза и люди меняются к лучшему.
Чтобы отсутствия Михаила не заметили, его роль стала играть сестра, Татьяна, переодевшись в царское мужское платье, а правил страной его отец, Филарет.
ИЛЛЮСТРАЦИИ: портрет Михаила Романова в полный рост, портрет .Святителя Инокентия епископа Пензенского и Саратовского Саратовской епархии, портрет патриарха Филарета.
ПЛАЧУТ В ДУШУ ЧИБИС И КУЛИК
В КИРХЕ
Раз жребий пал, то воля провиденья.
Родня немечным он, и избежит меча.
О тайне непорочного рожденья
Благим ли будет с осторожностью молчать?
И крадучись, неслышно, тень за тенью,
Деля и хлеб, и кров, и духа благодать,
Им, тем, чей разум поколеблет изумленье,
Ключа к спокойствию не сможет он не дать.
Раскроет тайну, выдаст им секреты.
Запретный плод всегда доступней и вкусней.
Острог за нарушение обета,
И через океан среди других теней.
- Где наш ходок?
- На сон творит молитву.
- И книгу передал?
- Читают, Бог помог.
- Помолимся и мы пред новой битвой.
Седмица пролетит – и в добрый путь, сынок!
ВЕЛИКИЙ ПУТЬ
Бурю чувств вызывали в душах людей рассказы, по строжайшему секрету, не просто иносказанием, а смысловым языком-шифром, облечённые в сочинённые художественные образы, еле уловимую связь которых с образом настоящего героя, многие не замечали. Великую скорбь вызывала безвестная память безымянных героев, чьи истинные имена не только были никому не известны, а на их псевдонимах стояло клеймо предателей, изгоев, изменников, покинувших родину, но и сами подвиги считалсиь принадлежавшими иноплеменникам. Все без исключения выдающиеся люди, поэты, писатели, живописцы, скульпторы, зодчие, учёные, актёры были посвящены в эхо великих историй и, потрясённые узнанным, тоже создавали всё новые и новые образы, мучаясь от желания закричать во весь голос, проклиная тот самый язык молчальников и всё больше постигая его. За всеми роэтическими некрологами, чьей бы памяти они не посвящались, стоял Он, Великий Человек, черты Его образа и биографии, Его Дух, вбиравший в себя всё новых ушедших с Земли, и сливаясь сними, как сливаются с океаном капли воды, падающие в него. Боль от безвестности Спасов-христов рождала всё новые произведения в литературе, живописи, театральном искусстве и архитектуре:
ДМИТРИЙ КЕДРИН
(19070-1945)
ЗОДЧИЕ
Как побил государь
Золотую Орду под Казанью,
Указал на подворье своё
Приходить мастерам.
И велел благодетель, -
Гласит летописца сказанье, -
В память оной победы
Да выстроят каменный храм.
И к нему привели
Флорентийцев,
И немцев,
И прочих
Иноземных мужей,
Пивших чару вина в один дых,
И пришли к нему двое
Безвестных владимирских зодчих,
Двое русских строителей,
Статных,
Босых,
Молодых.
Лился свет в слюдяное оконце.
Был дух вельми спертый.
Изразцовая печка.
Божница.
Угар и жыра.
И в посконных рубахах
Перед Иоанном Четвёртым,
Крепко за руки взявшись,
Стояли сии мастера.
-Смерды!
Можете ль церкву сложить
Иноземных пригожей,
Чтоб была благолепней
Заморских церквей, говорю? –
И, тряхнув волосами,
Отвечили зодчие: - Можем!
Прикажи, государь! –
И ударились в ноги царю.
Государь приказал.
И в субботу на вербной неделе,
Покрестясь на восход,
Ремешками схватив волоса,
Государевы зодчие
Фартуки наспех надели,
На широких плечах
Кирпичи понесли на леса.
Мастера выплетали
Узоры из каменных кружев,
Выводили столбы
И, работой своею горды, -
Купол золотом жгли,
Кровли крыли лазурью снаружи
И в свинцовые рамы
Вставляли чешуйки слюды.
И уже потянулись
Стрельчатые башенки кверху,
Переходы, балкончики,
Луковки да купола.
И дивились учёные люди,-
Зане эта церковь
Краше вилл италийских
И пагод индийских была!
Был диковинный храм
Богомазами весь размалёван,
В алтаре и при входах,
И в царском притворе самом
Живописной артелью
Монаха Андрея Рублёва
Изукрашен зело
Византийским суровым письмом.
А в ногах у постройки
Торговая площадь жужжала,
Торовато кричали купцам:
-Покажи, чем живёшь! –
Ночью подлый народ
До креста пропивался в кружалах ,
А утрами истошно вопил,
Становясь на правёшь.
Тать, засеченный плетью,
У плахи лежал бездыханно,
Прямо в небо уставя
Очёсок седой бороды.
И в московской неволе
Томились татарские ханы,
Посланцы Золотой,
Перемётчики Чёрной Орды.
А над всем этим срамом
Та церковь была, как невеста!
И с рогожкой своей
С бирюзовым колечком во рту, -
Непотребная девка
Стояла у Лобного места
И, дивясь,
Как на сказку,
Глядела на ту красоту.
А как храм освятили,
То спосохом,
В шапке монашьей,
Обошёл его царь –
От подвалов и служб
До креста.
И, окинувши взором
Его узорчатые башни,
- Лепота! – молвил царь.
И ответили все: - Лепота!
И спросил благодетель:
- А можете сделать пригожей,
Благолепнее этого храма
Другой,говорю?
И, тряхнув волосами,
Ответили зодчие:
- Можем!
Прикажи, государь! –
И ударились в ноги царю.
И тогда государь
Повелел ослепить этих зодчих,
Чтоб в земле его
Церковь
Стояла одна такова,
Чтобы в Суздальских землях
И в землях Рязанских
И прочих
Не поставили лучшего храма,
Чем храм Покрова!
Соколиные очи
Кололи им шилом железным,
Дабы белого света
Увидеть они не могли,
Их клеймили клеймом,
Их секли батогами, болезных,
И кидали их,
Тёмных,
На стылое лоно земли.
И в Обжорном ряду,
Там, где заваль кабацкая пела,
Где сивухой разило,
Где было от пару темно,
Где кричали дьяки:
«Государево слово и дело!» -
Мастера Христа ради
Просили на хлеб и вино.
И стояла их церковь
Такая,
Что словно приснилась.
И звонила она,
Будто их отпевала навзрыд.
И запретную песню
Про страшную царскую милость
Пели в тайных местах
По широкой Руси
Гусляры.
(1938 г.)
Говоря, о созданной зодчими церкви, Д. Кедрин, как и многие другие авторы, имеет в виду Саратовский Путь Христа в архитектурных памятниках древнего зодчества. Ссылок слишком много. Под «церквой», созданной героями поэмы «Зодчие» подразумевается сразу несколько Саратовских древних церквей: архиерейское подворье каменного Троицкого собора, бывшего сначала деревянным. Лазурная кровля стрельчатых башенок, луковок, куполов, переходов и балкончиков церкви «Утоли моя печали» с Тихвинской мозаичной иконой Божией матери, выложенной в стене церкви снаружи. «Покрова» или Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Торговые площади, Соборная и Старо-соборная перед церквами и Предмостовая площадь у подножья Соколовой горы, Увека на границе с немцами Покровска, Лобного места и кладбища казнённых - Глебучева оврага. Ослепление зодчих, чтобы не выдали тайну местонахождения Господнего Пути Спасов-христов – это тоже образ, отголосок тех бед, что случились с людьми, приблизившимися к строжайшей тайне, духовной школе православия, святости и иносказания.
Образ царя Иоанна IV Грозного, по чьему приказу в стихотворении Д. Кедрина ослепили зодчих – аллегория. Образ Иоанна Грозного для многих потомков являлся олицетворением железной руки царя-самодержца. Многие историки упрекают Иоанна IV
В жестокости. Но он, скорее, был не грозным, а грозящим, строгим, но справедливым. А в своей полемике с Западом говорил: « О безбожных человецех что и глаголити! Понеже тии все царствиями своими не владеют: как им повелят подданные, так и поступают. А российские самодержцы изначала сами владеют всеми царствами и не бояре и вельможе» (стр. 49 Трапезников А.А. «Десять веков православия. От Крещения Руси до наших дней»)
Иоанн Грозный был создателем опричнины, фактически, госбезопасности страны. Опричные полки «отразили набеги Дивлет Гирея в 1571 и 1572 годах, обезвредили заговоры в Новгороде и Пскове, проявили себя, как мощная сила в Ливонской войне (стр. 53, там же)
Иоанн Грозный был завершителем царского рода Глинских, в чьём роду была русско-татарско-иудейская кровь. Иоанн Грозный был первым из русских царей, кто постигал науку святости не с рождения, а взойдя на престол. Он на время оставил царствование и после поездки по монастырям под именем инока Ионы затворился в Александровской слободе (возможно, в Саратове, в слободе, что стала позже улицей Александровской, ныне М.Горького) и жил, как и многие иноки, в Спасо-Преображенском монастыре, существовавшем в тогдашнем Саратове (Воскресенске) вместе с Богородицким (вероятно, впоследствии, женским Алексиевским). Спасо-Преображенский монастырь начинался со Спасо-Преображенской церкви и домовых построек при ней, и «с самого начала находился по левую сторону Глебова оврага при подошве Соколовой горы и именовался Четырёхсвятским, затем Спасским и уже потом Спасо-Преображенским. (стр.112 «Из истории Саратовских церквей). Четырёхсвятский монастырь носил имена четырёх святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Во время царствования Иоанна Грозного, при постриге Ионы, русского митрополита звали Филиппом. Название монастыря Четырёхсвятский, перекрестие, возможно, спустя время, дало название и православному обществу Георгиевский крест, по имени Геогия-победоносца, князя Владимира-Константина-Ярослава Мудрого, в крещении Георгия.
И, возможно, внешний облик Иоанна Грозного, запечатлённый живописцем на портрете царя, стал тогда для грядущих поколений, и поныне воплощает его черты, в самом известном в Европе образе Христа.
Спас Нерукотворный, XII век
Рассказы о великих событиях и людях, сначала документально под чужими именами и другими названиями отражали в летописях, Евангелиях, служебниках, четьях-минеях, месяцесловах и других богословских трудах. И, наверное, для многих будет удивлением, что первое произведение на смысловом языке-шифре в литературно-художественных образах – это Слово о полку Игореве, а уже потом было написано Четвероевангелие. Вероятно, Слово было написано несколько позднее, чем считали ранее. И в нём есть упоминание о том, что среди Глебов, взошедших на Голгофу, была Глебовна, женщина переодетая в мужское платье для выполнения долга служения Родине:
Н. Заболоцкий
Поэтическое изложение Слова о полку Игореве
И тебе ли, тур, скорбеть о ранах,
Если жизнь не ценишь ты свою!
Если ты на ратном этом поле
Позабыл о славе прежних дней,
О златом Черниговском престоле,
О желанной Глебовне своей!
Болью пронизаны строки о голых, босых, нищих и безвестных героях, о кровавых пятнах на Туринской плащанице, хранившейся на протяжении столетий сначала в светлице княгини Марии, потом в монастыре города Турина в Италии, при рассмотрении на негативе снимка, оказавшегося изображением лица Христа:
П.Вяземский
(1792-1878)
Давным-давно
Давно ли ум с фортуной в ссоре,
А глупость – счастия зерно?
Давно ли искренним быть горе?
Давно ли честным быть смешно?
Давно ль знак чести на позорном
Лишь только яркое пятно,
Давно ль на воздухе придворном
Вдруг и тепло, и студено,
И держат правду в теле чёрном?
Давным-давно.
Удручал, вызывал негодование придворно-притворный воздух и горечь судьбины отхлебнувших из «студёной чаши праведничей», кого предостерегал Христос – «не застудите судьбы своей». Возможно, от названия Саратовского парка «Липки» после дремучего вранья о времени возведения первых построек и монастырских крепостей и свершения событий в Саратове, и стали называть неправду липой. А перед Истиной склонялись благоговейно, преклоняясь и восхищаясь подвигом Спасов-христов:
А.Плещеев
(1825-1893 г.)
В ЛЕСУ
Шумели листья под ногами,
Мы шли опушкою лесной,
Роса над спящими лугами
ложилась белой пеленой.
Мы шли. Он молод был, звучала
Отвагой пламенная речь.
Он говорил: «Пора настала,
И стыдно нам себя беречь.
Дружней приняться за работу
Должны все честные умы;
И лжи и зла двойному гнёту
Довольно подчинялись мы.
Довольно трусости и лени,
К нам перешедшей от отцов!
И бесполезных сожалений,
И красноречия цветов».
Речам восторженным внимая,
Я думал: «Дай-то, дай-то Бог,
Чтоб, на неправду восставая,
Ты в битве той не изнемог!»
Он замолчал. А лес сосновый,
Кивая, ветви простирал,
Как бы его на труд суровый,
На путь святой благословлял.
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
Если рассмотреть карту Поволжья, можно увидеть всю древнюю христианскую православную Евангельскую географию. Так речки Уза, Большой и Малый Узени, Узени-Ичкинский кряж, районный город Новоузенск, улица Новоузенская в Саратове, село Узморье в Саратовской области говорят о смысле христианства – узах дружбы, любви и соратничества, узких вратах для входящих в святость, русских, «узких» (худощавых), питающихся святым духом, святых. А ещё узами, цепями, называли кандалы. Сюда, на берёзово-степное Узморье, в острог, в глубокой древности ссылали каторжан и заморских шпионов на перевоспитание. Возможно, и Остромирово (Острожное) Евангелие было написано здесь.
Названия древних городищ: на Большом Узене, близ Бобрового Гая, у села Орошаемого и у посёлка Озинки, посёлок Зоринский, напоминают о существовавшем древнерусском празднике Озирисе – торжестве воскресших душ
Может быть, от названия притока Волги – Мокша – произошло древнеславянское имя духа Макошь, духа реки ушедших или убиенных душ, насильственное лишение жизни, «мокруха».
Возникновение названия Волжская Булгария, возможно, положило начало двойным названиям городов и стран на карте мира для камуфлирования мест деятельности первых служителей Истины, борцов за её установление, проповедников и святителей: Булгария Волжская и Болгария балканская, Эфиопия Африканская и Эфиопия Среднеазиатская, Антиохия Палестинская и Малоазийская. Речка Булгария, считается, протекала в районе теперешнего Усть-Курдюма в окрестностях Саратова (усть, устье, уста). Название станции Ртищево в пригороде Саратова также означало рот и рцы (рти) – говори или говорить словами, славословить, славить, петь хвалу Богу и героям, православие. Поэтому холмистое правобережье стало называться Хвалынскими горами. Хвалынском называется и самый древний город в Саратовской области, в Александрово-Гайской полупустыни. А в Хвалынском районе есть село Сосновка. Сосновый лес был в Саратовском крае не редкостью. Во времена оледенения сюда доходила полоса лесотундры. А зимой правобережье покрывалось льдом и снежным покровом, спасающим от мороза. Поэтому так почитали древние русские люди снег и замаливали его духа: «Батюшка Покров, натопи избу без дров». В период потепления, после малого оледенения в начале эры, сосновый лес отступил на север, остались только названия – Сосновый овраг, Сосновый остров, деревня Сосновка, небольшой лесок Сосенки по дороге из Саратова в Затон и село Сосновая Маза (mother – мама, что говорит о пребывании в древности в Саратовском крае англичан). Холмы-останцы от разрушившихся гор ещё назывались Шишками или Шиханами. В старину сосновые шишки считали оберегом от злых духов и сигналом опасности, предчувствуя появление нечистой силы. Слова Сос и
Susеют общие смысловые корни. Состояние неизвестности и беспокойства – suspense (англ), suspensus –приостановленный (лат, нем), суспензия – взвешенность в растворе порошка, зыбкое состояние, неустойчивость (рус) и русское слово – сострадание, милосердие.
Кроме того, церковный иконостас в православной церкви, отделяющий алтарь от зала храма, называется деисус. Он имеет две стороны – правую и левую, справа от алтаря и слева, одесную и шуюю. Сос или Sus древности означало: «Спаси, помоги!» и до сих пор сигнал «Сос», «Sus» - сигнал бедствия в азбуке американского Самюэля Морзе, морзянке. Интересно, что одно из сёл Саратовской области называется Арзянкой. В храме молились, а в доме раскладывали и развешивали сосновые ветки с шишками, чтобы сосновый аромат изгнал из избы нечистых, тлетворных духов. По преданию Богоматерь явилась князю Андрею Боголюбскому, сидящей на сосновой колоде, в сопровождении Николая чудотворца.
В Евангельской географии сплелись истории четырёх русских Спасов-христов. Первым трём был посвящён православный праздник Трёх Спасов, совершивших подвиги во время установления христианства, во времена монголо-татарского ига и в смутное время Семибоярщины. Четвёртый Спас Земли Русской жил и творил во времена европейской войны за Крым и серьёзного осложнения отношений России с Северо-Западом Европы.
Закон Божий, состоящий из десяти основных христианских православных заповедей вместе со Словом о Законе и благодати, Саввина книга, Остромирово и Оршанское или Ордынское Евангелие запечатлели основу христианского учения, перечень имён апостольских имён первых учеников Христа и краткое описание мест их проповедывания и кончины. Более позднее Евангелие, Четвероевангелие, содержит кроме изложенного языком образов учения, рассказ о Пути Христа Спасителя. И на Великом Пути, как хлебные крошки на тропинке в лесу, чтобы по ним найти дорогу к началу, оставлены авторомлитературные образно-художественные метки географической и временной принадлежности повествования, созвучные настоящим названиям родины Спасителя.
В начале в Саратове (Воскресенске) было четыре главных улицы: Московская, Троицкая (ныне Челюскинцев), Царицынская затем Никольская (Чернышевского) и Покровская (Лермонтова). Вначале застройка не занимала всей территории, окружённой городским валом (на его месте теперь проходит улица Валовая), она доходила до улицы Мичурина и Обуховского преулка. Потом образовалась Покровская слободка в районе улиц Покровской (Лермонтова) и Полицейской (Октябрьской). Затем появилась слобода за Глебучевым оврагом. Туда перевели мужской монастырь. Глеб – хлеб, лебедь, лебеда, горечь, горе, мука и мучное, мельницы, хлеб. Таким ассоциативным языком и написана Евангельская география:
«Хлеб – это тело Моё» «Ядущим же им, прием Иисус хлеб, и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите, сие есть тело мое». (Мф.26.26) – Хлебная площадь в Саратове, хлебное производство, знаменитые Саратовские калачи.
«Вы (ученики) – соль Земли» (Мф.5.13.) – Саратовский соляной промысел, Соляное озеро, речки Солянка, Большая Солянка, Жидкая Солянка, улица Соляная, Соляная контора, соляные амбары, Соляной овраг с залежами редкой каменной соли.
«Не дадите стая («святыни» и «стае») псам, ни пометайте бисер ваших пред свиниями» (Мф. 7.6.) Во времена Святославовы, в княжение псковитянки Ольги, в Деревской Земле был воеводой Свенельд, как пишет летописец Нестор, отец Мстиши. Значит, Четвероевангелие было написано после Саввиной книги, Апостола, Оршанского, Остромирова Евангелия и других первых Евангелий одиннадцатого-тринадцатого века. Мстиша, Мстислав означает реванш. А после победы Александра Невского на Чудском озере обстановка на севере осложнилась в шестнадцатом веке, во времена Семибоярщины и начала царствования Михаила Романова.
Терновый венец – село Терновка
Река Сухона – человек, у которого рука отсохла, исцелённый Христом. Кузьма Минин-Сухоруков – время Семибоярщины.
Река Студёновка– студёная чаша пророча, «Приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет. И иже аще напоит елиного из малых сих чашу студёны воды, токмо во имя ученика (Учёбы, славы) аминь, глаголю вам, не погубите мзды своей». (Мф. 10.41)
Село Квасниковка – «не поите людей прокисшим квасом», о лицемерии фарисеев
Река Суслы – квасное сусло
Село Тростянка – « на что пойдёте в пустыню смотреть: на тростник, ветром колеблемый или человека в богатых одеждах»
Город Самара, входивший в Саратовский край – Самарянка
Село Золотое – икона Спас Златые власы
О подвиге князя Михаила Черниговского, князя Михаила Тверского (Терского) и его боярина Фёдора свидетельствуют названия: река Терса в Хвалынском и Вольском районах с притоком Новояблонька в память о празднике Яблочный Спас и река Чернавка, сёла Михайловка и Фёдоровка. А Турова гора напоминает о записке, на странице древнего Евангелия. предназначенной Покровским немцам Михайло Хлопского, называющего себя туром. Яр турами называли в древности борцов за Истину – Ярилины дети, Сыны Божии, святые. А буй туром называет Боян, автор Слова о полку Игореве, князя Всеволода, не пришедшего на помошь брату, князю Игорю и тоже сложившего голову в битве с половцами. Название Турова гора – это ещё память о Туринской плащанице, хранившейся изначально ( по свидетельству Истории Русской Церкви) в светлице у княгини Марии Фёдоровны, а затем переданная в итальянский город Турин, где после съёмки её фотографом, уже в двадцатом веке, на негативе обнаружилось, что пятна крови образуют человеческий лик и, можно увидеть, что этот лик похож на лицо патриарха Гермогена на его портрете.
О подвигах князя Александра Невского и Дмитрия Донского и великой Куликовой битве хранят память названия посёлка Александров Гай, село Куликовка в древнем Диком поле левобережной степи, Доно-Медведицкий вал, Александро-Невский кафедральный собор, возведённый в Саратове, Донская икона Божией матери.
О Михаиле Романове, его сестре Татьяне, служившей Отечеству, переодетой в мужское царское платье, и матери-инокини Марии (в постриге Марфе) говорят: Марфинский лес в Аткарском районе, водохранилище Марьевское, село Царевщина, река Сестра, речка Медведица, древний собор Михаила Архангела в городе Новоузенске, Михайло-Архангельская церковь в Саратове (Воскресенске). Теперь название Воскресенское носит посёлок в Саратовской области.
Многие поэты и писатели изображали языком образов колыбель тайны и её саму, приближаясь к Истине, насколько это было возможно. Секретность была необычайно строгая, строжайшая, поэтому и рассказ почти неуловимо-аллегорический, эфемерно-образныйс тончайшими метафорами и виртуозно замаскированными штрихами намёков на правду. Поэтому и возникла слишком небезосновательная опасность, о которой Сергей Есенин сказал так:
Верю: завтра рано,
Чуть забрезжит свет
Новый под туманом
Вспыхнет Назарет.
Новое восславят
Рождество поля,
И, как пёс, пролает
За горой заря.
Только знаю: будет
Страшный вопль и крик,
Отрекутся люди
Славить новый лик.
Скрежетом булата
Вздыбят пасть земли,
И со щёк заката
Спрыгнут скулы-дни.
Побегут, как лани
В степь иных сторон,
Где вздымает длани
Новый Симеон
(Симеон – и сима, серафим, и семь онов – семь архангелов, город на семи холмах)
Городу семи архангелов - духовной семинарии страны и предстояло вынуть младенца Сударыни Тайны из колыбели и явить миру.
СКВОЗЬ ТАЙНУ ПРОРАСТАЮЩИЕ ЗЁРНА
Поэты, живописцы и актёры создавали невероятно разнообразные с поразительной изобретательностью, тонко и точно, пронзительно и мудро, прекрасные образы подвига
и боли, отчаяния от уже свершившегося страдания, невозможности помочь, предотвратить прошлое и безысходности от суровости обета молчания. Они писали и творили на одни и те же темы, но настолько по разному и мастерски иносказательно и глубоко.
Об известном всем образе рыбака – ловца грешных душ на Ловати и Иловле, в Искоростени и Искоростели, людях, быстрых на смекалку и лёгких на подъём, о самоотверженном труде и жизненном подвиге русских святых Есенин писал так:
Каждый труд благослови удача!
Рыбаку – чтоб с рыбой невода.
Пахарю – чтоб плуг его и кляча
Доставали хлеба на года.
Коростели свищут, коростели.
Потому так и светлы всегда
Те, что в жизни сердцем опростели
Под весёлой ношею труда.
Словно жаль кому-то и кого-то,
Словно кто-то к Родине отвык,
И с того, поднявшись над болотом,
В душу плачут чибис и кулик.
( 1925).
Кулик – птица болотная. В глубокой старине в Саратове, теперь в самом центре, рядом со старинным зданием Крытого рынка, где до этого стояла Митрофаньевская церковь, ещё раньше были Митрофаньевские болота. Где водились кулики и дикие утки.
Главное, что кулик стал являться символом великого подвига в Диком поле русской рати во главе с князем Дмитрием Донским, разбившим монголо-татарское войско на границе с Золотой Ордой, в поле, названном Куликовым, и исчезнувшем, как и многие другие, в глубинах истории, как несуществующий в реальности объект.
А ещё кулик - кулич, белый верх кулича – свечение над теменной чакрой святого - улика, уличка – Воскресенский Вышгород, тюремный замок, и монастырь-острог, где грешников делали святыми.
А слово чибис созвучно названиям Большой Иргиз и Малый Иргиз, так называются реки в Саратовском крае.
Кулик – птица болотная. В глубокой старине в Саратове, теперь в самом центре, рядом со старинным зданием Крытого рынка, где до этого стояла Митрофаньевская церковь, ещё раньше были Митрофаньевские болота. Где водились кулики и дикие утки.
А самое главное, под куликстал иносказательным символом великого подвига в Диком поле русской рати во главе с князем Дмитрием Донским, разбившим монголо-татарское войско на границе с Золотой Ордой, в поле, названном Куликовым, и исчезнувшем, как и многие другие, в глубинах истории, как несуществующий в реальности объект. А ещё кулик - кулич, белый верх кулича – свечение над теменной чакрой святого - улика, уличка – Воскресенский Вышгород, тюремный замок, и монастырь-острог, где грешников делали святыми.
А слово чибис созвучно названиям Большой Иргиз и Малый Иргиз, так называются реки на Земле Саратовской. Название птицы – ибис, а в стихотворении С.Есенина ибис назван чибисом. Возможно, в этом названии Есенин упомянул о селении Чибо в Мексике, Южноамериканской стране, которую на Руси, вероятно, олицетворяли с Южной Америкой так же, как Эфиопию с Африкой. Неведомые страны, где может поджидать опасность – Мексика (ёкс). Ибисы относятся к отряду аистообразных, перелётных птиц. Красноногий ибис во второй половине девятнадцатого века ещё гнездился в России в районе острова Ханка, неподалёку от деревни Новорусановка и по реке Уссури. А теперь обитает только в Японии и в Северо-Восточном Китае. Черноголовый ибис, что скорее всего, и стал Есенинским чибисом, гнездится на крайнем юге Южной Америки. Название речки в Саратовской области Солёная Куба говорит о том, что, вероятно, в древности в Саратовском крае жили и американцы. Иначе откуда появилась бы связь географических названий с видами пернатых. На Кубе гнездятся и ночные птицы, козодои, и кулики, и соколы-сапсаны. И если среди живописцев эпохи Возрождения, рисовавших Путь Христа, есть американские имена, значит, янки тоже были в числе первых учеников-апостолов.
О перемещении во времени действующих лиц героических повестей, перетасовке имён и стран, гуляющему тысячелетию и столетиям, игре, дат плюс-минус Сергей Есенин сказал так:
Рудою солнца посеян свет,
Для вечной правды названья нет.
Считает время песок мечты,
Но новых зёрен прибавил Ты.
***
Там, где вечно дремлет тайна
Есть нездешние поля.
Только гость я, гость случайный
На горах твоих, Земля.
Широки леса и воды,
Крепок взмах воздушных крыл.
Но века твои и годы
Затуманил бег светил.
А Владимир Маяковский выразил ту же мысль определением «оползень лет».
Он посвятил событиям, связанным с русскими Спасами-христами, поэму «Облако в штанах» и высказывал те же предположения, приблизившись к тайне, что рождаются и в современных умах. Он писал грубовато и даже яростно, выражая те чувства, что вызывают у всех без исключения безвестные страдания и великий подвиг христов, остающихся пока безымянными, под своими известными всему миру псевдонимами.
В. В. Маяковский «Облако в штанах»:
«Это было в Одессе.
Приду в четыре – сказала Мария».
В данном случае «четыре» - ссылка на сакральное значение чисел.
«В стёклах дождинки серые свылись,
Гримасу громадили,
Как будто воют химеры
Собора Парижской Богоматери»
Эти строки говорят, что и Маяковский считал, что у содержания романа В.Гюго «Собор Парижской Богоматери» русский прообраз и прототипы.
«А я видел, вы – Джиоконда,
Которую надо украсть.
Каждое слово, даже шутка,
Которые изрыгает обгорающим ртом он».
Из слов «Джиоконда» и «рот» складывается слово «ротонда» - сооружение-символ, стоящее на набережной Саратова, видимо неподалёку от древней речки Набережный Увек, ставшей улицей Бабушкин взвоз, и запечатлённое многими авторами в произведениях живописи и литературы. Возможно, это место кончины князя Михаила Черниговского или Михаила Тверского (Терского) и боярина или сына князя Фёдора.
А обгорающий рот, потому, что Саратов дважды полностью выгорал от поджогов.
«Мама! Петь не могу.
У церковки сердца занимается клирос».
Возможно, это ссылка на имя Петра Костромитина, написавшего икону Спаса «Не рыдай мене, мати».
«Городов Вавилонские башни,
возгордясь, возносили снова,
а Бог города на пашни рушит,
мешая слово».
В этих строках речь идёт о том, что суетность и гордыня приводят людей к гибели.
«Взбурься баллад поэтовых тина.
Пойте теперь, о новом пойте,
Демоне в американском пиджаке
И блеске жёлтых ботинок».
Это строки об обращении в христианство народов Америки и борьбе с остатками рабовладения на юге Северной Америки, возможно, в районе американской Одессы, куда был направлен один из русских Спасов, чтобы передать Новый Завет народам Америки.
Из того, что Том Сойер учил Евангельские блаженства перед тем, как пойти в воскресную школу следует, что текст Евангелия был русским, так как только в русском языке есть слово блаженство, имеющее двойной смысл: блаженство – наслаждение и блаженный, блажной – сумасшедший, что отразилось в основной мысли Новозаветных Евангельских блаженств: если преодолеть пороки и добиться отсутствия отрицательного мировосприятия , будешь блаженствовать; если распустить себя – станешь сумасшедшим.
О странствии русских христов в Америку, в сопровождении русских американцев, запечатлевших после этот величайший поход в своих картинах, В. Маяковский писал:
«Куда теперь? Где пеш?
Какими идёшь морями?
Ворвался в Дарданеллы Иванов разбег»
«Идёт Иван, сиянием брезжит.
Шагает Иван, прибоями брызжет.
Бежит живое. Дышит, побережит».
«Гром разодрал побережий уши,
И брызги взметнулись земель за тридевять,
Когда Иван, шаги обрушив,
Пошёл грозою Вселенную выдивить».
«Люди, место схватки орамив,
Пускай непомерное! – сузили в угол,
С одной стороны с горностаем, с бобрами,
С другой – синевели в замасленой блузе».
Во всех этих строках снова ссылки на Саратовский край: реку Уза и Узени, королевскую мантию и Бобров карьер, гряду Синих гор и маслоделичное производство.
«Никто, никто не избегнет возмездья,
Звезде и то не уйти.
К бобрам становитесь, генералы созвездья
К блузам – миллионы Млечного пути».
Здесь перефразирована строка из Слова о полку Игореве «ни хитру, ни горазду, ни птице проворной суда не миновать», что ещё раз характеризует Саратов с его Бобровым Гаем, как «лепрозорий» для взрослых проказников - шалунов с законами.
И имея в виду архитектурные памятники Господнего Пути христов Маяковский писал:
«Вам неумолкающих слав слова
Ежегодно расцветающие, вовеки не вянув,
За нас замученные – слава вам
Миллионы живых, кирпичных и прочих Иванов!».
Через творчество многих поэтов и писателей проходит образ кинжала.
А.С. Пушкин Кинжал:
Шумит под Кесарем заветный Рубикон,
Державный Рим упал, главой поник закон;
Но Брут восстал вольнолюбивый:
Ты Кесаря сразил – и мертв объемлет он
Помпея мрамор горделивый.
Исчадье мятежей подъмлет злобный крик:
Презренный, мрачный и кровавый,
Над трупом вольности безглавой
Палач уродливый возник.
Апостол гибели, усталому Аиду
Перстом он жертвы назначал,
Но высший суд ему послал
Тебя и деву Эвмениду.
В твоей Германии ты вечный тенью стал,
Грозя бедой преступной силе –
И на торжественной могиле
Горит без надписи кинжал.
С чем связан этот образ? С древнерусской народной пословицей: кто к нам с мечом придёт, тот от меча и погибнет, которая стала словами Христа, обращёнными к стражнику ударившему раба ножом: возврати нож свой на место, ударивший ножом от ножа и погибнет. Автором Четвероевангелия перефразированы и другие русские пословицы: утро вечера мудреней; готовь сани летом; не ведает левая рука, что творит правая и ещё некоторые, для того, чтобы никто не сомневался, что Евангелие написано русским человеком.
Из Сказаний минувших дней завершающий текст о Евангельских именах
ГЕОРГИЕВСКИЙ КРЕСТ
«У ворот блистают латы,
И стоят в глазах царя
Тридцать три богатыря,
Все красавцы молодые,
Великаны удалые,
Все равны, как на подбор,
С ними дядька Черномор».
А.С. Пушкин «Сказка о царе Салтане,
о сыне его, славном и могучем богатыре
князе Гвидоне Салтановиче
и о прекрасной царевне Лебеди»
И А.С. Пушкин в своём творчестве, как для взрослых, так и для детей, тоже рисовал образы, перекликающиеся с Евангельским сюжетом. Гвидон – это и Видания, и Дон. А царь Салтан – Алтынная или Лысая гора - Ярилина плешь. В. Маяковский нарисовал Соколовую гору, с которой палили пушки во время торжеств, и Глебучев овраг: «Пригорок Пушкино горбил Акуловой горою, а за горой посёлок был, кривился крыш корою». ИЛЛЮСТРАЦИЯ ГЛЕБУЧЕВ ОВРАГ
«Когда студёный ключ играет по оврагу...» М.Ю. Лермонтов
Название Акулова гора, возможно, родилось из-за находки на Саратовских горах, бывших в глубочайшей древности морским дном, акульих зубов. Образ Соколовой горы, соколиного полёта и кончины смелого, но не вольного сокола, отражался в народном оворчестве, начиная со Слова о полку Игореве: «Если сокол улетает в терем, соколёнок попадёт впросак» и «Тяжко голове без плеч, беда телу без головы», что позже отразилось в Четвероевангелии и прозвучало в устах Христа: «поражу пастыря и разбредутся овцы стада» Мф. 26.31-32. А в дальнейшем этот образ стал своеобразным паролем, как и образ меча-ножа-кинжала, паролем посвящённых в тайну местонахождения родины христианства, связующим звяном литературного творчества, народной мудрости и Евангельской Истины, Иисуса Христа и Нового Завета, одним из символов подвига Спасов-христов, интерпретируясь по разному в произведениях разных авторов:
И.С.Никитин (1824-1861)
«На старом кургане, в широкой степи,
Прикованный сокол сидит на цепи,
Сидит он уж тысячу лет,
Всё нет ему воли, всё нет»
Ф.А. Туманский (1800-1853)
Птичка
«Вчера я растворил темницу
Воздушной пленницы моей»
Если о картине Яна Вермера «Женщина, взвешивающая бисер» сказать, что она хранит его, не меча перед свиньями, то прозвучит в склонении слово «меч» - ключ к тайне Отечества Христа: « Не мните тако: приидох воврещи мир на землю; не приидох воврещи мир, но меч» Мф. 10.34.
«Тогда глагола ему Иисус: возврати нож твой в место его: вси бо приемшии нож, ножем погибнут» Мф.26.51
« Кто к нам с мечом придёт, тот от меча и погибнет» Русская народная пословица.
М.Ю. Лермонтов (1814-1841)
Кинжал
«Люблю тебя, булатный мой кинжал,
Товарищ светлый и холодный»
Поэт
«Отделкой золотой блистает мой кинжал;
Клинок надёжный, без порока»
В.К. Кюхельбекер (1797-1846)
Тень Рылеева
«В ужасных тех стенах, где Иоанн,
В младенчестве лишённый багряницы,
Во мраке заточенья был заклан
Булатом ослеплённого убийцы».
Что было бы, если бы не Великий Человек, создавший учебник иносказания и святости, сплотивший всех христиан в мире, сотворивший образ веры, воплощённой в личности одного человека, чей жизненный путь и вехи на нём стали символами Истины. По этому пути шли и идут миллионы иноков, священнослужителей и защитников Закона Истины в духовныъ учреждениях и в миру.
Интересно, что святитель Инннокентий, епископ Пензенский и Саратовский в миру Иларион, по полученной в семинарии (в 1805 г.) фамилии Смирнов очень похож на портрете на Михаила Романова. В 1809 г. он стал наставником в семинарии, а октябре того же года был пострижен в монашество. В 1811 году получил назначение в Петербургскую Духовную Академию, стал ректором и настоятелем Сергиевой пустыни с 1814 г. Но Господь сподобил завершить жизнь ревностного раба своего не в славе, а в скорбях, понесённых за Истину. В 1818 году цензор архимандрит Иннокентий допустил к печати книгу « Беседа на гробе младенца о бессмертии души» резко обличавшую лжемудрствования так называемого «внутреннего христианства – учения с направлением нездорового мистицизма очень часто шедшего в разрез с Православием, но очень широко распространённого в высших слоях общества. Приверженец этого учения обер-прокурор Св. Синода кн. Голицын, организовал травлю автора и цензора книги архимандрита Иннокентия обвинили в том, что по его неосмотрительности в печать попала книга, стремящаяся «истребить дух внутреннего учения христианского» 6 января 1819 г. на «Беседу» был наложен запрет. Лишь шесть лет спустя после смерти Владыки он был окончательно оправдан, а «Беседа» св. Филаретом, митрополитом Московским вновь разрешена к печати, но после этого Архимандрит Иннокентий вскоре ушёл из жизни.
Внешне святитель иннокентий был похож на св. Димитрия Ростовского, но когда ему говорили об этом всегда отвечал: « Не великое дело иметь сходство наружности. О, если бы благодать Божия сподобила приблизиться к нему по духу».
ПОРТРЕТЫ МИХАИЛА РОМАНОВА И СВЯТИТЕЛЯ ИННОКЕНТИЯ
Интересно, что патриарх (митрополит) Филарет и князь Голицын жили в XVII веке, а не в XVIII. Или времена Семибоярщины, Литовско-шведская интервенция и Ливонская война случились на век позже.
Вызывает трепет и ещё одно сходство. Русский патриарх Гермоген на своём портрете похож на изображение на Туринской плащанице, которой, как считается был обвит снятый с креста Христос:
Кроме создания архитектурных и литературных символов, Путь Господний был запечатлён в XVII веке, Его учениками, ставшими живописцами. В каком году состоялся великий поход через всю Европу? Вероятно в 1620, через год после возвращения патриарха Филарета в Москву, а если время воцарения на престоле Михаила Романова и возвращения патриарха Филарета было искажено, то, возможно в 1616 году. И началась эпоха Возрождения.
С тех пор был учреждён орден Георгиевский крест, знак отличия, военный орден, награда в русской императорской армии для нижних чинов, с 1807 по 1917 год.
А теперь в Нижнем Новгороде существует общество памяти Георгиевских кавалеров. Оно занимается увековечиванием имён героев, награждённых орденом Георгиевского креста, установкой памятных досок, сохранением памяти о героях.
В Саратове при Церкви Казанской Божией Матери действует клуб православной и патриотической песни «Георгиевский крест», где православные и католические священнослужители - авторы стихов и музыки выступают со своими песнями и песнями других авторов на православные и патриотические темы с концертами в разных уголках России.
Князь Владимир с Сенько Ядвига. Мария с младенцем
чадами Михаил и Федор-1
Князья Федор, Князь Владимир с чадами Михаил и Федор
Давид и Константин
Исаак Левитан
«Тихая обитель»
(В начале пути) Лев Каменев «Саввино-Сторожевский монастырь»
(Саввина книга) Михаил Нестеров «Путник»
(Осилит дорогу идущий)
Якоб ван Рейсдаль «Пейзаж с путником» (Осилит дорогу идущий) Василий Смирнов «Князь Михаил Черниговский перед ставкой Батыя» Рембрандт ван Рейн. «Заговор Юлий Цивилиса»
(Язычники)
Рембрандт «Пейзаж с мельницей» (Мука) Якоб ван Рейсдаль «Водопад»
(Глебучев овраг) Карл Берхем «Тиволи» (Саратовская ротонда)
Исаак Левитан
«Над вечным покоем» Исаак Левитан
«Вечерний звон» Арт де Гельдер «Авраам и три ангела» (Три Спаса)
Генрих Семирадский «Римская оргия»
(Лицо криминала) Франс Хальс «Малле Баббе» (Любительница сребренников) Павел Федотов «Игроки» (Рабовладельцы)
Ян Вермер «Офицер и смеющаяся девушка» (Встреча) Ян Вермер «Женщина взвешивающая жемчуг» (Бережно, не меча перед свиньями) Рафаэль Санти «Мадонна в кресле» (Христос и Иоанн Креститель в детстве с матерью)
Диего Веласкес «Поклонение волхвов» (Первой звезде) Пётр Шамшин
«Святое семейство» (Богородица и Христы) Рембрандт
«Святое семейство»
(Два серафима)
Рембрандт «Иаков, благословляющий детей Иосифа» (Двое) Василий Шебуев «Симеон Богоприимец» (Преемник) Рембрандт «Симеон во храме» (Благословение)
Питер де Хоох «Служанка с ребёнком во дворике»
(По лествице) Карель Фабрициус «Автопортрет» (Портрет Яна Сикса) (Шестой) Геркулес Сегерс «Пейзаж с городом Ренен» (Сборы)
Рембрандт ван Рейн «Пейзаж с мостом через канал» (Всесвятский мост христианства) Франс Хельс фрагмент «Группового портрета офицеров стрелковой роты Святого Георгия» Рембрандт «Автопортрет»
Рембрандт «Автопортрет» Рембрандт «Портрет Яна Сикса» Рембрандт «Ночной дозор» (В пути)
Иван Шишкин «Парк в Павловске» (Сосны) Рембрандт
«Лист в сто гульденов» (Проповедь) Рембрандт «Христос в Эммаусе». Офорт
Рембрандт «Христос в Эммаусе». Картина Ян Вермеер «Христос у Марфы и Марии» (Большая и Малая Пречистая) Илья Репин «Воскрешение дочери Иаира» (Чудо)
Василий Поленов
«На Тавридском (Геннисарийском) озере М.Боткин «Беседа Христа с учениками» Фёдор Бруни «Моление о чаше»
Рембрандт «Молодой еврей в образе Христа» Диего Веласкес «Распятие и Христос после бичевания» (Пытки) Рембрандт «Отречение апостола Петра»
Ян Вермер «Уличка»
(Терская претория) Арт де Гельдер «Христос и Пилат перед народом»
(-Ты царь? – Я Бог.) Рембрандт «Шествие на Голгофу» (На крест)
Иван Крамской «Радуйся, царю Иудейский» Рембрандт «Три креста» (Праведность, трижды распятая пороком) М. Боткин «Женщины, издали смотрящие на Голгофу» (Свидетели)
Пауль Поттер «Бык» (Тур после пыток) Якоб ван Рейсдаль «Еврейское кладбище» ( в Воскресенске) Александр Иванов «Явление Христа Марии Магдалине» (Смертию смерть поправ)
Рембрандт «Возвращение блудного сына» (Возвращение на Родину) Василий Суриков «Утро стрелецкой казни» (Скорбь) Габриэль Метсю «Торговец птицей» (Вдали)
Исаак Левитан «Над вечным покоем»
(Спасо-Преображенский монастырь) Исаак Левитан
«Вечерний звон»
( Широкие и узкие ворота) Рафаэль Санти «Автопортрет»
(Древний Рим)
Ян Вермеер
«Портрет» Диего Веласкес «Автопортрет» Рембрандт ван Рейн «Мужчина в золотом шлеме. Один из автопортретов»
Михаил Нестеров «Святая Русь» (Святые) Рембрандт ван Рейн «Евангелист Матфей»
ПЕРВЫЕ ШАГИ
Седой, как лунь, но сильный духом,
И молод взгляд, и бодрый ум,
И мыслью угадав разруху,
Не стал тревожить прошлых дум.
Он вспомнил Цицерона и Сократа,
Детей в пещере, спавших на скале,
Великолепие, царившее когда-то,
И разом потонувшее во мгле.
Очистившийся мир стал первозданным,
Землянки, лес, звенящее «ку-ку»,
Прошли века, пока на смену «Анны»
Пришло святое Слово о полку.
Взметнулись в небо россыпью мгновенья,
Любовь, добром сотворши красоту,
Настигнув ступу с помелом и с «Феней»,
За лисий хвост поймала на лету.
И вот, стилом по бересте рукою –
Бороздки букв сплетают строки лет.
В КОЛЫБЕЛИ ТАЙНЫ
Время продолжало отсчитывать годы и века от нулевой точки, когда ледниковая вода во время таяния льдов покрыла девяносто процентов Земли. Но вот вода стала отступать. Выжили те, кто сумел взобраться в горы и, питаясь святым духом, продержаться полгода, пока сошла большая вода. Страшно вспоминать то время. С трудом находили пещеры и щели, где спали на полу без огня и тепла, жили без света и пищи, лишь иногда сумев поймать одно из животных, так же, как люди ушедших из-за воды в горы. Уходя, ледник оставил огромное множество рек, пресных и солёных, озёр, и оврагов, балок, карьеров, буераков с ручьями и прудами. Тундра постепенно отступала, сменяясьлесотундрой, и, чем теплее становилось, тем дремучей и сказочней делался лес между Хвалынскими и Змеевыми горами. Сосновые островки ещё были, но всё чаще встречались берёзки, осинки, клёны, вязы и ясени. Теперь еды было доставало: грибы и ягоды, разнотравье, дикие яблоки и груши – смоквы. Много было и болот с рассыпанной во мху клюквой. Куда ни ступи – вода: ключи, родники, криницы – сыро. Да и ели всё сырым, не варили вначале. Так и прозвали равнину – Общий Сырт. Так она и называется до сих пор, а в Аткарском районе в бывшем имении Кривицкого есть название места Моховое болото, хотя кругом сухая лесостепь. Высокие, до потопа, горы постепенно разрушались от оползней, наверное, поэтому их назвали Змеевыми. О том, что Поволжские холмы были морским дном и побережьем моря рассказывают найденные на склонах окаменевшие моллюски (в Тепловском карьере Саратовской области), беспозвоночные двустворки, мелкие ракушки и зубы акул ( у села Пудовкино), а о суровом климате во время оледенения - кости мамонта, шерстистого носорога и северного оленя найденные на Хорошенском острове. Останки древнего человека найдены кроманьонского типа (современного облика). Может быть древнее море называли Сартанским или Сарским, а может быть Узморьем, (прототипом Лукоморья), как называется теперь один из посёлков на берегу Саратовского водохранилища.
Одно из кладбищ в Саратове носило название Поморского и церковь при нём называлась также. Из-за частых оползней жить в горах стало опасно, и люди ушли на холмы, окружавшие море, и построили несколько городищ: рядом с Солёным оврагом, на реке Узе, Хлопково городище, Хвалынское, Сосновую Мазу. За то, что выжили, Бога благодарили семь раз на дню. И чтобы больше не приключилось такой беды, да и других несчастий, нашли тех, кто готов был молиться день и ночь, кто слышал Бога и иной, тонкий мир. Их снабжали едой, а они пели Богу славу, хвалу за всех. В 98 году от начала эры поставили на одном из холмов бревенчатый частокол с большими вратами, иноческую обитель с высокими башенками и воротами под ними и жилой терем и назвали скитом, где находили приют и другие иноки и странники. С башенок озирали окрестности – не пылит ли дорога, не ждать ли нападения разбойников, и усердно молились Богу.
Редкие странники, что долго ехали по пустынной земле, дикому полю, по бесконечной реке, оглядываясь по сторонам, вдруг замечалина одном из холмовкрепостные стены и башни. Город – думали они. Но это был лишь оптический обман. Храм для молений, прихрамовые жилые постройки и монастырь-острог. Оптина пустынь, мир оптический, виртуальный, тонкий, горний. Таких пустыней на Руси было несколько – мест, где грешники становились святыми. Кроме Воскресенска, Козельск, Новый Иерусалим, Троице-Сергиева лавра. Введенская церковь была и в Воскресенской и в Козельской Оптиной пустыни. Названия храмов, символизирующих вехи на Господнем Пути, повторялись в разных городах. Так в Подмосковье на реке Истре, переименованной в Иордан, на месте села Воскресенское (Сафатова, созвучно Саратова), со стороны Звенигородской и Волоцкой дорог, патриархом Никоном был построен Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, где на прилегающей территории, размещались Никоновский скит, Вифлеем, Елеон, Вифания, Гефсиманский сад и на насыпных холмах, главная святыня – часовня Гроба Господня и, как говорится в книге «Монастыри сердца России» «идейной и архитектурной доминантой комплекса является грандиозная ротонда Воскреснского собора, поставленного на вершине высокого холма и окружённого широкой речной поймой», как на Саратовской набережной. По всей вероятности ротонда, каменный купол на высоких узких колоннах, – жилище для Духа, каким в старину, до церковной реформы, являлись кладбищенские кресты, завершающиеся треугольничком-домиком для обитателей, ставших бестелесными. А монастыри с названием Спасо-Преображенский и церкви с таким же названием, были в Воскресенске (Саратове), в Московском Кремле, на Валаамском острове, в Вологде, и других городах Православной России. Введенская церковь была возведена и в Козельской, и в Саратовской Оптиной пустыни. Имена пустынников – выпускников Воскресенской (Терской, Сарской (Сарайской), Саратовской) духовной школы, после их деятельности святителями, стали известны всему миру. Это Солунские ( Соляные, Соль Земли) братья Кирилл и Мефодий, первый русский святитель Михаил Мелеин, святые преподобные Моисей и Амвросий Оптинские, Савва Сторожевский, Пётр, Алексий, Филипп, Иона, Лаврентий, Гермоген, Филарет, Иннокентий и другие великие святые Русской Земли. И, кто теперь знает, возможно, разлетаясь по свету, проповедуя науку святости в других странах, и Святой Пётр, почитаемый в западноевропейских странах, был иноком Четырёхсвятского Воскресенского (Саратовского) монастыря в честь четырёх святителей, Петра, Алексия, Филиппа и Ионы, и положивший конец рабовладению в Америке, первый американский президент, Авраам Линкольн был русским святым Авраамием;. залив и река святого Лаврентия в Северной Америке названы в честь Воскресенского (Саратовского) святителя Лаврентия; а Christ for America, передавший американским народам Библию с Новым Заветом и таинство крещения и причащения, просфорой и святой водой, был русским святым Христофором, приплывшим в Америку в районе современной Кубы, поименован в списках с ещё тридцатью шестью русскими святыми, и родился на берегах Солёной Кубы в Саратовском крае. Вероятно, это было тогда, когда слова уже перестали быть однобуквенными, но ещё не стали трёхсложными, а словообразование присходило изменением одной буквы в предшествующем слове: куба – купа (купель) и вкупе – в целом – купи (купить) - кипа (кипеть) и древнерусское слово «убо» (однако).
Биографии святых Саратовской, а до этого Астраханско-Терской и ещё раньше, с 1261 г. учреждённой митрополитом Кириллом, по согласованию с ханом Берке, Сарско-Донской епархии ( вскоре занявшей всю территорию южной Руси), вызывают восхищение своей подвижнической деятельностью. Их имена по данным списков книги «Саратовские подвижники»:
Святой благоверный великий князь Михаил Тверской (Терский)страстотерпец (1318) стр 9
Святитель Феодосий архиепископ Астраханский и Терский (1606) стр10
Святой священномученик Гермоген, Патриарх Московский и всея Руси (1612) тр11
Святитель Серапион митрополит Сарский и Донской (1652) стр.12
Преподобный Боголеп отрок-схимомонах, Черноярский (1660) стр.13
Святой священномученик Иосиф, митрополит Астраханский и Терский (1672) стр13-14
СвятительСампсон, митрополит Астраханский и Терский (1714) стр16
Святитель Мефодий, епископ Астраханский и Ставропольский (1801) стр17-18
Святитель Никифор, архиепископ Астраханский и Ставропольский (1800) стр18-19
Святитель Иннокентий епископ Пензенский и Саратовский (1819) стр19-20
Святитель Гаий, архиепископ Астраханский (1914) стр 42
Преподобные отцы Спасо-Преображенские:
Духовник монастыря иеросхимонах Моисей
Иеросхимонах Парфений
Схимонах Авраамий
Схимонах Герасим
И ещё более сотни имён.
По данным книги «Святители Земли Русской» под редакцией А.П. Новикова и С.И. Барзилова это были: Митрополит Алексий (), С 1261 г. до второй половины XV века « На Сарайской (Сарской) кафедре служили не менее двадцати епископов: Митрофан 1261-1269, Феогност 1269-1279/96, Исмаил 1296-1312, Варсонофий 1312-1334, Софроний 1335-1340, Афанасий 1340-1356, Иоанн (1356-1365, Матфей 1365-1382, Савва 1383-1403, Тимофей 1404-?, Иов ?-1454, Прохор 1471-1493, Силуан 1493-1496, Евфимий 1496-1499, Трифон 1499-1508, Досифей 1508-1544, Савва 1544-1554, Нифонт 1554-1558. (стр.43).
В 1555 году после взятия Казани Иоанном Грозным (Глинским), (освоившим православные догматы под именем инока Ионы) в 1552 году, «в Поволжье была возрождена старинная православная епархия», архиепископом был поставлен игумен Гурий. В состав Казанского архиепископства входили: Астрахань, Саратов, Царицын и Самара. На архиерейской Казанской кафедре служили: Гурий 1555-1563, Герман 1564-1567, Лаврентий 1567-1574, Тихон 1575-1576, Иеремия 1576-1581, Косма 1581-1583, Тихон II 1583-1589, Гермоген 1589-1606. «С 1606 года Саратов и южная часть Саратовского края отошли к Астраханской епархии. Духовная жизнь саратовцев с этого времени протекала под непосредственным руководством астраханских владык: Онуфрия 1615-1628, Макария 1629-1638, Рафаила 1638-1640, Пахомия 1641-1655, Иосифа 1656-1671, Парфения 1672-1680, Никифора 1681-1682, Савватия 1683-1696, Сампсона 1697-1714, Иоакима 1716-1723, Лаврентия 1723-1727, Варлаама 1727-1730, Иллариона 1731-1755, Мефодия 1758-1775, Антония 1775-1785, Никифора 1786-1792, Тихона 1792-1793, Феофила 1794, Платона 1794-1805»..(стр.45)
Затем были упорядочены границы епархий в соответствии с границами губерний, и после вхождения Пензенской губернии в состав Саратовской была образована Саратовско-Пензенская епархия, впоследствии Саратовская. « Первым епископом Саратовской епархии по представлению Святейшего Синода император Павел I утвердил в 1799 году преосвященного Гаия (Такаова)». Святители Земли Русской
Интересно, что святитель Иннокентий, епископ Пензенский и Саратовский в миру Иларион, по полученной в семинарии (в 1805 г.) фамилии Смирнов, очень похож на своём портрете на Михаила Романова. В 1809 г. Иннокентий стал наставником в семинарии, а октябре того же года был пострижен в монашество. В 1811 году получил назначение в Петербургскую Духовную Академию, стал ректором и настоятелем Сергиевой пустыни с 1814 г. «Но Господь сподобил завершить жизнь ревностного раба своего не в славе, а в скорбях, понесённых за Истину. В 1818 году цензор архимандрит Иннокентий допустил к печати книгу « Беседа на гробе младенца о бессмертии души» резко обличавшую лжемудрствования так называемого «внутреннего христианства – учения с направлением нездорового мистицизма очень часто шедшего в разрез с Православием, но очень широко распространённого в высших слоях общества. Приверженец этого учения обер-прокурор Св. Синода кн. Голицын, организовал травлю автора и цензора книги архимандрита Иннокентия обвинили в том, что по его неосмотрительности в печать попала книга, стремящаяся «истребить дух внутреннего учения христианского» 6 января 1819 г. на «Беседу» был наложен запрет. Лишь шесть лет спустя после смерти Владыки он был окончательно оправдан, а «Беседа» св. Филаретом, митрополитом Московским вновь разрешена к печати» (Саратовские подвижники стр.20), но после этого архимандрит Иннокентий вскоре ушёл из жизни.
«Внешне святитель Иннокентий был похож на св. Димитрия Ростовского, но когда ему говорили об этом всегда отвечал: « Не великое дело иметь сходство наружности. О, если бы благодать Божия сподобила приблизиться к нему по духу»» (Саратовские подвижники стр.20). Интересно, что патриарх (митрополит) Филарет и князь Голицын жили в XVII веке, а не в XVIII. Или времена Семибоярщины, литовско-шведская интервенция и ливонская война случились на век позже.
ПУТЬ ГОСПОДЕНЬ НА ЗЕМЛЕ
Создав основу христианского вероучения – Закон Божий из десяти обязательных для выполнения заповедей, начали претворение в жизнь идеи о духовной школе.
Попытка создания центра духовного просвещения народов Европы, Азии и Африки в Иерусалиме оказалась неудачной. Одинокая крепость, построенная в XI веке в Паслестине и удалённая от Европы в большей степени, чем от Азии и Африки, а значит, удалённая от покровителей и защиты, много раз подвергалась нападениям, притеснениям и диктату со стороны Рима, и наконец была полностью уничтожена и на её месте организована испанская колония и до 1946 года, пока не возникло государство Израиль, Палестинская Иудея была руинами. Иерусалим, зримо изобразивший путь Христа на Голгофу, с одной стороны почитался европейцами, как святой город, с другой стороны над ним довлело пренебрежительное отношение к евреям, как к изгоям, так как сильные мира сего знали, что в те времена слово «иудей» или «еврей» было синонимом слова «шпион». А все разведчики тогда были бывшими грешниками, пойманными за грехи, осуждёнными на пытку. Раскаявшимися и ставшими святыми в монастырях. К тому же считали их иноверцами, не христианами, потому что помнили, что евреи – дети смешанных браков: русских с англичанами - немцы, русских с японцами – иудеи южные и русских с монголами – татары. И хотя евреи были национальностью Христа и хранителями первоначальной веры в Единого Бога, иудаисты, не имеющие книги Нового Завета, как священной наравне с Пятикнижием, а не христиане не могли стать духовными наставниками для христиан. К тому же рассеявшись по свету, они не имели возможности вносить какие –либо дополнения в обряды и священные книги.
Ватикан после событий, связанных с концом правления верхушки Рима, разделом Римской империи и разделением церквей на православную и католическую тоже был бы неудачным выбором для просвещения христиан.
Нужна была русская православная христианская школа и зримые символы становления личности христианина, способного совершить подвиг, как это сделали до него другие Спасы-христы, рассказать о жизни русских и византийских подвижников и других христиан, научить иносказанию и посвятить в сложности и тонкости истории христианства.
Такая школа должна была находиться в центре Руси, но не в столице, а в незаметном для иноземцев, не привлекающем внимания непосвящённых, но хорошо укреплённом христианском городе. Для создания духовной школы и символов Пути Господнего на Земле был избран древний город на Ительге,
Иноческо-стрелецкая крепость, окружённая холмами и реками, обнесённая крепостной стеной, окружённая валом и рвом с водой, где в дружеском соседстве, перемежаемом с конфликтами жили четыре народа: русский, немецкий, еврейский и татарский. Через их связь с народами Европы, Азии, и арабского мира предполагалось духовное обучение семинаристов впоследствии, а вначале слушателей духовного училища. В Саратове хорошо помнили подвиг князя Михаила Черниговского-Тверского(Терского), нетленного Глеба, замученного на одном из Увеков, пыток и кладбищ для иноземцев, на границе с Ордынским Сараем, отнесённого монголо-татарами, для устрашения русских, немецких и еврейских проповедников веры во Христа, и брошенного на берегу Альты (Смядыни, Терцы), ставшей позже Глебучевым оврагом.
Нужно было наглядно изобразить суть богословского понимания связи Бога с человеком для людей, совсем не умеющих читать и почти не говорящих, и запечатлеть, чтобы запомнили. Как объяснить им троичность мироздания(форма, содержание, энергия) и человеческого сознания: смысл или содержание мысли – Бог Отец, Царь в голове, звуковое воплощение содержания мысли – Слово, бог Сын, и энергия мысли и слова – Дух Святой, связующий их воедино. И что есть Бог на небе и святой человек на Земле, руководимый Богом, кто приходит в мир, рождаемый женщиной, матерью. Те, бывшие, древние представления о Роде и Рожаницах не воспитывали преклонения, благоговения и святого почитания Матери и Дитя, Святого Духа и премудрости святых людей. Люди задумывались
о природе Высшей Силы в глубочайшей древности, и определили в летописях и псалмах Царя в голове, как псаломского Царя Славы и летописного Князя Гостомысла. Поклонялись и возносили молитвы только Богу Отцу. Нужно было к обрядам богослужения Единому Богу добавить обряды, символизирующие земной путь Его Сына, богочеловека, святого, и тридцать ступеней небесной лествицы, одинаковых для всех идущих к святости. Раскрыть тайну воскресения и непорочного зачатия, как свойства избранных Богом и неединичного чуда? Для полудиких людей это был бы ужас непонимания, проявление сверхъестественных явлений и повод для обвинения в колдовстве. Поэтому правильнее был бы единичный зримый пример, но для каждого народа в отдельности. При отсутствии СМИ это было устроить не сложно. Из них, великих Спасов, Спасителей человечества, трое были самыми великими, а один величайший.
Ступени восхождения человеческого духа к совершенству решили воплотить в возведении церквей, вместо русских храмов-капищ и немецких каплиц. Построить ряд монастырей и передать в названиях храмов смысл великого пути.
Для создания русского православного духовно-просветительского центра больше подходила крепость, где поселились древляне после начала гонений на них, а во время оледенения и послеледникового наводнения пережидали на Змеиных горах экстрим и учились изъясняться на древнерусском, все, кто смог добраться в эти края.Кто как называл маленький городок на большой реке, где жители звенели альтами молитвословий и какое из названий было первым, трудно сказать. Вероятно, церкви Пути Господнего на земле, начали возводить, когда он прослыл Воскресенском в христианском мире. К первой церкви «Утоли моя печали» с иконой Божией матери 2Всех скорбящих радость» и Нерукотворённо-Спасской на Большой Сергиевской улице (Чернышевского), возведённой по преданию не строительством, а чудотворением, прибавилась Богородицкая церковь с иконой Тихвинской Божией матери и Всехсвятская у Всехсвятского каменного моста, запечатлённого Васнецовым, и два монастыря: Богородицкий женский и Спасский мужской, названный позже Спасо-Преображенским и Четырёхсвятским – символом соединения четырёх народов. «Считалась она самой древней обителью по южному Поволжью и крайнею татарской столице Сараю, принадлежала к Сарайско-Подонской епископии, учреждённой в пределах Ордынских властителей в 1261 году великим князем Александром Невским и существовавшей до 1466 года».
История Повожских Церквей. Церковь Спасо-Преображенская была каменной, обстроена каменной стеной. Первыми настоятелями были игумен Сергий, потом архимандрит Савва. «Среди северной стороны были каменные Святые врата, над ними была выстроена каменная башенка, откуда монахи делали наблюдения над городом».
В городке было и четыре кладбища, при которых строились первые храмы капища и каплицы, ставшие впоследствии церквями: на русском Воскресенском кладбище (остановка улица Соколовая), на немецком – каплица воимя Воздвижения Святого Креста, на татарском на Соколовой горе и на еврейском – на одном из Поливановских холмов вокруг Золотой Долины – бывшей котловины моря-озера, во времена таяния ледника.
Постепенно были возведены церкви с названиями – символами великого пути от начала до конца. Многие из них сохранились до настоящего времени:
1.Князе-Владимирский собор (на бывшей Полтавской площади, ныне занятой Детским парком)
2.Троицкий (Старый) собор (на Старособорной ныне Музейной площади)
Сретенская церковь (на Хлебной ныне Театральной площади)
3.Церковь-школа Благовещенская (в Октябрьском посёлке, 1 линия, 9 «а»
4.Церковь Рождества Богородицы (на углу Московской и Астраханской улицы)
Христо-Рождественская церковь (ул. Вокзальная, 2 ныне не существует)
Церковь Иоанна Предтечи на Увеке
с тремя престолами: в память усекновения Честныя главы святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня;
во имя архистратига Михаила
и во имя первоверховныъх апостолов Петра и Павла
к ней было приписано село Набережный Увек, в пятнадцати километрах от Саратова и в одном километре от станции Князевка
5.Церковь во имя святого благоверного Михаила, князя Черниговского на второй Гусёлке
6.Казанская церковь на Никольской ул.ныне Чернышевского)
7.Александро-Невский кафедральный собор (на Соборной площади рядом с парком Липки, ныне на его месте стадион «Динамо»)
8.Введенская церковь при Саратовском женском епархиальном училище
9.Спасо-Преображенская церковь при монастыре за Глебучевым оврагом
10. Церковь во имя Марии Магдалины при Мариинском институте благородных девиц
11.Крестовая церковь с престолами:
Успения Пресвятой Богородицы с престолами:
Святителя Николая и Чудотворца Тихона
12.Крестовоздвиженская церковь (на Покровской ул.ныне Лермонтова) с тремя престолами:
в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня
во имя святых мучеников великого князя Михаила и Фёдора, боярина его Черниговского чудотворцев
во имя архистратига Гавриила и святой Анны-пророчицы
(Гавриилом во святом крещении был святой великий благоверный князь Всеволод Большое Гнездо)
13. Архиерейский дом с обширным садом и рощей
14. Ново-Покровская церковь у Глебучева оврага (ул. Александровская (Максима Горького), 83
15.Киновия во имя страстей Господних на бывшей Полицейской (Октябрьской) улице
16.Вознесенская церковь
17.Часовня на Увеке над могилой Михаила Тверского (Терского) и на Воскресенском кладбище
Кроме возведения церквей духовную христианскую науку запечатлели, создав календарь христианских праздников, православных и католических. Древние Озирис и Песах, с куличами, символизирующими свет над чакрами при воскресении, крашеными яйцами - символами зарождения жизни, пламенеющими свечами-серафимами, опресноками и святой водой стали православно-католической Пасхой. А целый ряд праздников-символов, как дней памяти святых также был подкреплён возведёнными церквями, приходскими и монастырскими:
В честь святого Николая-чудотворца, крестьянского заступника, одного из самых любимых и почитаемых святых на Руси были возведены церкви:
Свято-Николаевская или ещё её называли Ново-Николаевская на «Горах», Никольская на углу Горной и Гимназической ( Большой Горной и Некрасова),
Рождества Богородицкая Никольская стремя престолами:
во имя Рождества Пресвятой Богородицы
во имя великомученика Фёдора Тирона
во имя святого Николая-чудотворца
на углу улиц Московской и Никольской, одной из четырёх первых улиц, также названной в честь святого Николая-угодника ( церковь ныне не сохранилась, теперь на месте церкви, на пересечении улиц Московской и Никольской (Радищева) расположен магазин «Юбилейный»).
и Никольская церковь Крестовоздвиженского монастыря.
Древний иконописный портрет Николая-чудотворца находится в Троицком соборе на Музейной (Старособорной ) площади, на первом этаже, в среднем зале рядом с древней иконой «Неопалимая Купина».
По преданию при явлении иконы Тихвинской Божией матери пономарю Георгию, он увидел и саму Божию Мать, сидящей на сосновой колоде в сопровождении святого Николая-угодника. По некоторым данным (В.П. Соколова) в 1694-1695 г.г. в городе был только один монастырь, Богородицкий, с иконой Тихвинской Божией Матери. Богородицкий монастырь до 1657 года существовал при церкви Казанской Божией Матери, затем был перенесён на речку Увек, а в 1691(2) году был перенесён в Горную слободу. В 1695 году монастырь сгорел вместе с Саратовом. Можно предположить, что это был современный Свято-Алексиевский женский монастырь, что теперь расположен на горе, в районе улицы 1-й Дачной. По другим данным в это же время существовал и Спасо-Преображенский (Четырёхсвятский) монастырь, что находился по левую сторону Глебучева оврага. Он тоже сгорел и был восстановлен на месте Богородицкого. Неточность данных первоначального расположения монастырей может быть вызвана тем, что Увеками называли изначально места пыток и казни, и Увеков было несколько. Один на тогдашнем русско-татрском рубеже, в районе теперешнего микрорайона с названием Увек, а другой у Всесвятского моста, в районе нынешней предмостовой площади, на русско-немецком рубеже.
В честь святого благоверного великого князя Владимира (возможно, сына Николая-чудотворца, первого русского Святослава, святителя, просвятителя. Интересно, что в Слове о полку Игореве упоминается ещё одно имя предка князей – Всеслав). были возведёны Князе-Владимирский собор и Богородице-Владимирская или Маминская церковь с иконой Владимирской Божией Матери. Иллюстрация Древние иконы Князя Владимира и Владимирской Божией Матери
Во имя святого благоверного великого князя Александра Невского ( в схиме Алексия) были возведены: Александро-Невская церковь на Большой Кострижной (Сакко и Ванцетти) и одно из духовных училищ
Алексие-Сергиевская церковь при Александро-Мариинском училище, освящённая преосвященным Авраамием и Александро-Невский кафедральный собор
В честь Сергия-чудотворца была возведена Старо-Сергиевская церковь или Спасо-Нерукотворённая, близ Влги, в лесу, в районе современной Ильинской площади, именуемая Сергиевой пятой и названа Сергиевской улица.
В честь Сергия Радонежского возвели церковь на Большой Сергиевской улице (Чернышевского).
В честь апостола Иоанна Богослова была названа церковь при первом духовном училище и духовная семинария,
а в честь святых учителей Кирилла и Мефодия церковь на улице Гимназической (Некрасова) при первой мужской гимназии в здании старой духовной семинарии.
во имя святого преподобного Серафима Саровского была возведена церковь на улице Горной (Большой Горной в настоящее время) на пересечении с современной улицей Университетской, существует и теперь, и церковь при богадельне во имя святого Тита и преподобного Серафима Саровского чудотворца, на углу Малой Сергиевской и Провиантской ( ул. Мичурина и Ярослава Галана, снова переименованную в Провиантскую).
Начинался Саратов, Воскресенск, Терск, Альтов, вероятно со скита, где нашли прибежище люди во время оледенения севера Европы. Скит, ставший в последствии архиерейским домом , а затем дачей, располагался в четырёх верстах от города, за современной Большой Саловой улицей по адресу 1-я Дачная, Замковый проезд, 18, где в последствии была размещена глазная больница.
Позже был построен в районе церкви Казанской Божией Матери, стоящей и поныне, Богородицкий монастырь с иконой Тихвинской Божией Матери, бывший сначала мужским, где первым настоятелем служил иеромонах Лаврентий и братии пять человек. Он просуществовал до 1704 года. В челобитной 12.10.1703 года преосвященного Сампсона, митрополита Астраханского и Терского, поданной в монастырский приказ, содержится просьба сделать монастырь приходской церковью, вероятно из-за затруднений с его содержанием.
Крестовоздвиженский женский монастырь при Крестовоздвиженской церкви ( в 1684 году был, после 1797 года закрыт и освящена вновь построенная церковь Параскевийская, а в 1829 году был восстановлен с тремя церквями:
во имя Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня (1740г.)
во имя святой мученицы Параскевы
во имя Иакова, брата Господня и мученицы Пелагеи (1857г.)
Монастырь был восстановлен по Указу Его Императорского величества самодержца Всеросийского епископу Саратовскому и Царицынскому преосвященному Моисею о восстановлении монастыря и выделении средств на его содержание. На указе Николай I собственноручно вывел: «Быть по сему». При женском Крестовоздвиженском монастыре на средства инокини Сусанны, урождённой Рылеевой Анны Александровны, дочери сосланного в Саратов декабриста генерала Рылеева, была открыта первая женская школа и возведена Никольская церковь.
Медицинский символ «красный крест» также был рождён в Саратове. В древности у Крестовоздвиженской (Казачьей) церкви, принадлежащей Крестовоздвиженскому монастырю, вначале названной Церковью Красного Креста, на улице Печальной (ныне Лермонтова), в холерные годы лечили больных. Неподалёку было и кладбище. Рядом с церковью был врыт большой крест, покрашенный в красный цвет, ставший впоследствии знаком медицинского милосердия.
Князе-Владимирский собор Троицкий (Старый) собор Церковь-школа Благовещенская
Сретенская церковь Церковь Рождества Богородицы Александро-Невский кафедральный собор
Казанская церковь Введенская церковь Спасо-Преображенская церковь
Крестовоздвиженская церковь Ново-Покровская церковь Архиерейский дом с обширным садом и рощей
Киновия во имя страстей Господних Вознесенская церковь Воскресенско-кладбищенская церковь
Крестовая церковь Христо-Рождественская церковь Церковь во имя Марии Магдалины
ПЕРВЫЙ БЛАГОВЕСТ
«По желанию великого князя Димитрия Донского богомудрый Сергий основал в 1378 году монастырь Дубенский на реке Стромыни, с церковью Успения Богородицы, в 30 верстах на юго-восток от Троицкой Лавры, при речке Дубенке, впадающей в реку Дубну, и поставил игуменом ученика своего Леонтия. Вторым игуменом в той же обители был преподобный Савва Стромынский по благословению преподобного Сергия. Из Истории Русской Церкви преосвященного Макария в Истории Русской Церкви.
В 1380 году, также по желанию Донского, в благодарность Богу за победу над Мамаем основан преподобным Сергием другой монастырь, Дубенский на острову, также с Успенскою церковью, к северо-западу в 40 верстах от Лавры Сергиевой, при другой речке Дубенке.
Далее пояснение о точном местонахождении монастыря Прим.33. стр 205 ИРЦ:
Местность монастыря Дубенского, упразднённого в 1764 году, на границах Владимирской и Тверской губерний, в Александровском уезде, на берегу реки Дубны, в пустоши Шавыкиной, находится остров длиною, от севера к югу, около 2 вёрст, шириною до 200 сажен, образуемый с северной стороны речкой Дубенкою, вытекающей из реки Дубны, с востока самой Дубною, с юга – речкою Ватраскою, а с запада – речкою Быстрицею. Здесь на холме, близ берега Быстрицы, под тенью вековых сосен, видны следы гряд, высохший прудок, несколько могил, обросших травою, и две часовни на месте бывших храмов Успенского Дубенского монастыря.
Здесь первым игуменом был преподобный Савва, впоследствии игумен Лавры и основатель Сторожевского монастыря близ Звенигорода». История Русской Церкви стр. 190.
Если под Тверской губернией понимать Терскую, а под островом между речками Сары атов – Соколиный остров, Саратов, то первый монастырь, закрытый в 1764 году – Саратовский (Терский,Звенигородский, Воскресенский) Богородицкий монастырь, а следующий Сторожевский, близ Быстрицы под соснами рядом с могилами – в районе Сторожовки, близ Саратова, где теперь расположено городское кладбище.
Преподобный Авраамий, возлюбивший Господа с молодых лет, удалился в пустыню, где по желанию учеников основал новый монастырь в честь Положения пояса Богоматери. « Наконец, неутомимый просветитель дикого края нашёл себе лучшее место, в 13 верстах от Вочского монастыря, под горой, на которой был Чудский городок – гнездо старого чудского суеверия. Здесь нужно было много Света и Силы Небесной, чтобы рассеять оставшийся мрак язычества. Когда собрадись сюда ревнители духовной жизни, Авраамий основал на Чудском Городке храм в честь Покрова Богоматери: сам на старческих плечах своих носил землю для укрепления крутого берега и ревностно трудился вместе с учениками при устроении обители. Велико было значение основателя четырёх монастырей в чудской стороне!»
«Преподобному Савве полюбилось место близ Звенигорода на горе Сторожевской.Он принёс с собой икону Богородицы, поставил себе хижину на уединённой горе и близ неё небольшой деревянный храм в честь Богоматери. Прекрасный белокаменный храм Рождества Богородицы в Сторожевской обители остаётся поныне памятником трудам преподобного Саввы и благотворительности князя Юрия (брата великого князя Василия). (Этот храм построен в начале XV века прим.42. стр.206).
Далее прим. 41 стр.206 «Саввин-Сторожевский монастырь находится в 50 верстах от Москвы к западу и в версте с половиною от Звенигорода, на берегу реки Москвы и Разварни. Название Сторожевского современно основанного монастыря и усвоено ему от горы Сторожи, на которой он построен. Во время литовских набегов на горе стояла воинская стража для наблюдения за движением неприятелей».
«Скоро слух о святой жизни нового подвижника Звенигородского привлёк к нему многих, искавших безмолвия. Блаженный основатель обители, несмотря на богатые пособия духовного сына , не переставал сам трудиться: он вырыл своими руками колодезь под горой, который поныне доставляет прекрасную воду, а для безмолвных подвигов выкопал пещерную келью в овраге, в версте от монастыря» История Русской Церкви стр.192.
Если говоря об основании монастыря в честь Положения пояса Бодией матери, имеется в виду заклад стрелецкой крепости Саратов в праздник Положения Пояса Пречистой Богородицы, а холм с которого велось наблюдение за окрестностями – наблюдение монахов Богородицкого, а затем Спасо-Преображенского монастыря на холме, то в рассказе о чудесном живительном источнике, имеется в виду Евангельский Благовест, а Савва Сторожевский – автор Саввиной книги и, скорее всего, великий князь Владимир, в крещении Василий, и Саввина книга – первый свод законов и рассуждение о понятии, как Отец в Сыне, а Сын в Отце есть, (или мысль в слове, а слово в мысли), написанный на языке древнерусского шифра. В дошедшем до нас переводе на старорусский язык, можно понять смысл слов, а смысл рассуждения приходит при старании понять: лист из перевода Саввиной книги:
Авраамий (по еврейски Абрам) – основатель разведки, и, видимо, в древности, город Ростов, Ростов-папа – южные ворота Руси, а жена его, Одесса-мама или Сарра – часть названия, неизменно сопутствующая многим названиям южных русских, особенно Приволжских городов: Сарск, Саров, Саратов – саратник, единомышленник, друг. Слово «сарынь» в древности означало толпа, чернь. «Сарынь на кичку!» - в древности это был клич донских казаков. И звучал он при обращении к Волжским бурлакам, тянувшим баржи с грузами, означая пожелание разбойничавших казаков сдаться и выдать своего хозяина. Ведь Волжский путь и течение Дона почти соприкасались в районе Переволоки, а теперь канала Волго-Дон. Поэтому и первая христианская епархия на Волге носила название Сарско-Донской. Сарынь на кичку - это был и клич Разииновцев во времена восстания Степана Разина.
Евангельские имена учеников Христа тоже подразумевали понятия, освоение православной науки достижения святости, содержащейся внутри «веры во Христа распятого» - азов православия. Первый ученик Христа, распятый за веру, - русский Андрей Первозванный, чистосердечный Пётр – святой, почитаемый американцами, Яков – немецкое имя, Симон – французское, святой предатель, опора Христа – Иуда Искариот, еврейская вера иудаистов и намёк на должность римского секария, стража праведности, Ватикан, Леввей и Фаддей – Западная и Восточная Римская империя, и так далее. С тех пор и наука святости, и христианская школа борцов за торжество Истины интернациональные.
В Евангельском благовесте можно узнать многие перефразированные русские народные пословицы и поговорки.
(Мф. 6.34.) Не пецытеся убо на утрей, утренний бо собою пецется – Утро вечера мудреней.
Православная Евангельская мудрость – русские народные пословицы, Российский Кодекс Чести.
Дал слово – держись
Крепкое, верное, честное слово –
Это для всех отношений основа.
Честность за ложь принимать от кого-то –
Дом возводить свой на зыбком болоте.
Непостоянство слова и мысли
Были всегда на Руси ненавистны.
Камень за пазухой, яма другому,
Были всегда на Руси в вне закона.
Льстиво заискивать, кланяясь в пояс,
Гордому духом – ниже достоинства.
Силушку копм, гордимся умом,
Волков не боимся, лежачих не бьём.
В грязь не привыкли лицом ударять,
Данное слово назад забирать,
Чтоб не метаться меж разных огней,
И не менять на пароме коней,
Вам или нам, так или сяк,
Друг, значит, друг, враг, значит, враг.
Нашим и вашим – продажная шкура,
Робкий десяток, посмешище курам.
Ломоть отрезанный, чаша расколота.
Пояс потуже, коль встретился с голодом.
Валенки в стужу и справимся с холодом.
Честь приучили беречь нас всех смолоду.
РОССИЙСКИЙ КОДЕКС ЧЕСТИ
Мудрость народных пословиц – мудрость Истины, основной закон – как правильно, хорошо, как должно быть, как надо жить, нельзя иначе, представление о народе, его душевных качествах, характере и отношении к жизни.
Пословицы и поговорки – это то, чем руководствуется в жизни народ, кратко, в образной форме, сформулированная ещё в древности основа для правил, действий, поступков и отношений.
Если проводить параллели между содержанием пословиц и нормами современной жизни, то можно изложить народную мудрость в виде жизненных правил современного человека:
о дружбе и соратничестве, недопустимости единоличничества, когда каждый сам за себя:
Один в поле не воин
Одна голова хорошо, а две лучше.
О дружбе, и верности, уважении друг к другу и взаимопомощи, о любви к Отчизне и чести:
Сам погибай – товарища выручай
Старый друг лучще новых двух
Друг, так друг, враг, так враг
Лежачего не бьют. - побеждённый враг, тот, кто просит пощады, уже не враг, значит, не нужно быть по отношению к немужестоким, а отнестись снисходительно и милосердно. Другие не побеждают.
Об уважении прямоты, честности, открытости говорят пословицы:
Как аукнется, так и откликнется
Не плюй в колодец, пригодится водицы напиться
Долг платежом красен
О нетерпимости подставы и возмездии судьбы за совершённое зло тем же злом:
Не рой яму другому, сам в неё попадёшь
О нетерпимости лицемерия, вероломства, презрении к половинчатости, отсутствию собственного мнения, о неприемлемости предательства
И ни друг, и ни враг, а так
Ни рыба, ни мясо
Ни два, ни полтора
Ни Богу свечка, ни чёрту кочерга
Середина наполовину
И нашим, и вашим
О недопустимости лицемерия, вероломства, вероотступничества, нарушения данного слова:
Перемётная сума
Назвался груздем – полезай в кузов
Взялся за гуж – не говори, что недюж
Делу время – потехе час
Игра не доводит до добра
Пословицы с детства приучали русских людей, что предательство несовместимо с образом русского человека. Нельзя предать дважды. Предал – отказался, уничтожил дружбу, любовь, верность. Слова Ивана Сусанина:
Предателя, мнили, во мне вы нашли.
Их нет и не будет на Русской Земли.
В ней каждый Отчизну с младенчества любит,
И душу изменой, свою, не погубит.
О верности данному слову, клятве, договору, обязательству, чувстве ответственности, преданности, неприятии нарушении договора говорят пословицы:
Давши слово держись, а не давши крепись
Человек - хозяин своего слова
Уговор дороже денег.
Назвался груздем – полезай в кузов
Взялся за гуж – не говори, что не дюж
О том, что выполнение обещания – дело чести и о том, что начатое дело необходимо доводить до конца, не бросая на полпути, быть смелым ии не бояться трудностей говорят пословицы:
Кончил дело, гуляй смело
Глаза страшат, а руки делают
Волков бояться – в лес не ходить
Смелость города берёт
Осуждают пустую трату времени, недобросовестную работу, несерьёзное отношение к делу пословицы и поговорки:
Делу время, потехе час
Игра не доводит до добра
Учат нетерпимости к лицемерию и злопамятству поговорки:
За глаза одно, в глаза другое
Камень за пазухой
На языке мёд, под языком яд
Мягко стелет, да жёстко спать
Призывают к прощению раскаявшегося пословицы:
Не ошибается тот, кто ничего не делает,
Повинную голову меч не сечёт
О неприемлемости перемены мнения и решений, непостоянство, отсутствия жезненной платформы, бесхребетности, беспринципности, изменчивсоти (хамелеонства) и предательства:
Семь пятниц на неделе
И нашим, и вашим
Продажная шкура
Осуждают упрямство поговорки:
Хоть кол на голове теши
Как об стенку горох
О нетерпимости бестолковости и нежелании учиться
На колу мочало – начинай сначала
О неизбежности возмездия за зло:
Сколько верёвочке не виться, концу быть
Ни хитру, ни горазду, ни птице проворной суда Божия не миновать.
Шила в мешке не утаишь
На воре и шапка горит
Сколько вору не воровать, а кнута не миновать
Учат принимать взвешенные решения и уважатьк труд пословицы и поговорки:
Семь раз отмерь, один раз отрежь.
Тише едешь, дальше будешь
Без труда не выташишь и рыбку из пруда
О благодарности и верности:
Коней на переправе не меняют
Люби кататься, люби и саночки возить
От добра добра не ищут
Береги честь смолоду
История земли книга
© Copyright: Татьяна Коновалова 7, 2018
Свидетельство о публикации №118091802604
Свидетельство о публикации №118091802604
Рецензии