пятно

Витя, переправляю тебе заметки Миши Непомнящего.. Я не знала об этом стихе Мандельштама. Я думала, что это моя идея, о поэтах бедуинах. Но Миша прав, надо включить ссылку на первоисточник, если мы будем использовать параграф.
Сплетение "ветхого" и "нового" мне кажется вполне уместным. Даже нравится...

Вот, привожу сами заметки:

Общие соображения :
1) образ поэта-бедуина очень выразителен, но неплохо было бы указать на его первоисточник, ну хотя бы в виде эпиграфа

Отравлен хлеб, и воздух выпит.
Как трудно раны врачевать!
Иосиф, проданный в Египет,
Не мог сильнее тосковать!
Под звездным небом бедуины,
Закрыв глаза и на коне,
Слагают вольные былины
О смутно пережитом дне.
Немного нужно для наитий:
Кто потерял в песке колчан,
Кто выменял коня — событий
Рассеивается туман.
И, если подлинно поется
И полной грудью, наконец,
Все исчезает — остается
Пространство, звезды и певец!

2) непонятно почему и непонятно зачем в текст про бедуинов прокрались то ли украинизмы, то ли диалектизмы/архаизмы (скибка, торба, хламида), на мой взгляд, совершенно неуместные и не вписывающиеся в стилистику анонса нового направления в поэзии .
Если пристально вглядываться в сумеречную мглу (немного тавтологично, на мой взгляд), обволакивающую простор пустыни, освещенный лишь россыпью звезд, да одиноко (почему одиноко, если вокруг «россыпь звёзд?) повисшей медовой скибкой(почему скибка, да ещё медовая — разве мёд можно мерить скибками? Если речь идёт о цвете, то, в данном случае это нужно как-то прояснить, ну что-нибудь вроде «медового цвета-оттенка», «облитая мёдом долька луны» ) месяца, то можно разглядеть силуэты людей (в целом получилась сильно перегруженная конструкция как в синтаксическом, так и в образном плане, слишком сложно, слишком витиевато и не слишком ясно/понятно) . Это кочевники. Потомки племен бедуинов (кочевники=бедуины — опять тавтология). Одеты они в традиционные одежды – хламиды (почему греческая хламида стала национальной одеждой бедуинов? Может быть, всё-таки галабея?) и куфии, их кожа отливает оловом смугло-оливкового загара (олово и оливки прекрасное созвучие, но в смысле цвета это, кажется, всё же разные оттенки ?), в торбах (в тюках, котомках ?) они несут груз, скопленный поколениями предков. Однако, говорят эти кочевники на ином, неслыханном ранее диалекте. Что же это за диалект?
Криптопатетика (может быть, криптопоэтика ?)(КП) – являет собой новое поэтическое течение, напоминающее странствие в сознании, странствие в личном, эстетическом пространстве, с целью обнаружения ранее неизвестных, цветущих оазисов речи. Коллективная поэзия КП сродни гостеприимству бедуинов в пустыне, когда один (в)ступает(а не лучше ли «входит»/«приходит»/«заходит») в шатер к другому, и вместе они усаживаются на пестрые циновки и медленно пьют чай с сахаром, вслушиваясь в дыхание верблюдов, гул ветра и шепот переговаривающихся между собой песчаных дюн. Со стороны, они кажутся вполне обыкновенными обитателями филистимских песков, и если проводить аналогию с поэзией, то в их торбах(опять «торбы») сложены тома Мандельштама, Северянина и Цветаевой. Тем не менее, чтя наследие прошлого, эти новые люди сосуществуют(лучше «существуют») в новом, современном мире, не чуждому(«чуждом» - падеж !) глобализации, исчезновения («исчезновению» - падеж!) границ между странами, вероисповеданиями и мировоззрениями ( а вообще лучше было бы сказать «новые люди существуют в современном мире, где глобализация способствует исчезновению границ между странами, вероисповеданиями и мировоззрениями» - Ах, если бы это было действительно так, добавлю я от себя :( ). Сидя у разбитого шатра (так в шатре или у шатра ?), в свете звезд, бедуины вступают в диалог. Так, мерно беседуя между собой, слово за словом, они исследуют свой внутренний мир и приотворяют новые грани (грани нельзя приотворять , это не двери и не окна, можно открывать в смысле делать открытие)взаимодействия с внешним.
Современная философия лингвистики полагает, что язык — это более чем социальная форма коммуникации, направленная на отслеживание информации. Структурный анализ языка выявляет возможности простирающееся гораздо шире, чем просто «красивый узор» предмета (эта сентенция мне не совсем понятна). Синтаксис мотивирован семантическими, прагматическими и когнитивными проблемами (почему проблемами, может быть, рефлексией ?) поэта (и здесь мне не всё понятно :( ). Исходя из этого, многие специалисты считают, что исследование языковых интуиций поэта (тут можно обойтись и без слова «поэт» во избежание тавтологии, можно поэта заменить на «автора», «личность» и т.д..) таит в себе способности к пониманию (правильней было бы сказать «возможности понимания») внутренней сущности сознания, не досягаемой никаким иным путем. Более того, работа с языковыми интуициями сама по себе вершит созидание («вершить созидание» - тавтология, тут либо вершит, либо созидает) «личности» и тем самым, ответно влияет (лучше без «ответно») на «окружающий мир».

Как далеко заводит кочевье поэтов в пустыне разума? Об этом мы предлагаем вам судить самим.

Анна Иделевич   05.04.2018 18:38   •   Заявить о нарушении