Церковь учит всех любви,
но в историю взгляни,
там крестовые походы,
все с крестами на груди!
Странно? Правда,
не поймёшь, где же правда,
а где ложь?!
Церковь учит всех любви...
© Copyright: Николай Ильин -Старцев, 2018
Свидетельство о публикации №118032206301
Свидетельство о публикации №118032206301
Рецензии
Понять очень легко, если вдумчиво вникнуть в суть учения Христа.
Валерий Плавильный 22.03.2018 18:21 • Заявить о нарушении
Валерий Плавильный 22.03.2018 18:21 • Заявить о нарушении
Да, конечно, особенно если знать,что "У цыпленка четыре ноги, ОСОБЕННО ЛЕВАЯ". Приблизительно так выглядит библейское учение об истине!
Николай Ильин -Старцев 23.03.2018 03:57 Заявить о нарушении
Николай Ильин -Старцев 23.03.2018 03:57 Заявить о нарушении
Насчёт левой ноги, конечно вы правы, если иметь ввиду православную церковь, как впрочем и многие другие, но вот насчёт Христа и его учения тут вы глубоко ошибаетесь. Включайте своё левое полушарие и подумайте, что об этом говорят великие люди.(Великие люди о Христе) Читайте и думайте.
Валерий Плавильный 23.03.2018 05:57 Заявить о нарушении
Валерий Плавильный 23.03.2018 05:57 Заявить о нарушении
Да. вам сноску из того, как оцекнили великие сущность учения современной РПЦ:
О ветхозаветной троице
Николай Ильин -Старцев
Догматическое обоснование
Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин.1:18), поэтому каноническими признаны лишь изображения в символическом виде — главным образом, Троица Ветхозаветная. Изображения Новозаветной Троицы широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского Собора 1667 г., осудившего патриарха Никона, они были запрещены. С другой стороны собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает изображение Бога Отца допустимым «ради тамошних видений»[1] Бога Отца в образе Старца, Ветхого днями, данных в Откровении.
Так как днём Святой Троицы в Православном календаре называют праздник, установленный в честь сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, то праздничной иконой этого дня будет также образ Сошествия Святого Духа.
Таким образом, в чине освящения икон называется только четыре вида икон Троицы: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники Богоявления, Сошествия Святого Духа на апостолов и Преображения Господня.
ИТАК, ИСХОДЯ ИЗ ИСТОРИЧЕСКИХ ДОКУМЕНТОВ И СВИДЕТЕЛЬСТВ, ДОПОДЛИННО ИЗВЕСТНО, ЧТО ТРОИЦА ЕСТЬ ПОНЯТИЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ, ТО ЕСТЬ НЕХРИСТИАНСКОЕ. ПОЧЕМУ? ПОТОМУ ЧТО ХРИСТИАНСКОЕ ПОНИМАНИЕ ПЕРВИЧНОЙ ИСПОСТАСИ ТРОИЦЫ, ТО ЕСТЬ БОГА ОТЦА, НЕ УКЛАДЫВАЕТСЯ В КАКОЕ-ЛИБО ИЗОБРАЖЕНИЕ "ВСЕВЫШНЕГО СОЗДАТЕЛЯ ЖИЗНИ ВО ВСЕЛЕННОЙ", А ЛЮБОЕ ЕГО ИЗОБРАЖЕНИЕ БУДЕТ УМАЛЕНИЕМ НЕПОСТИЖИМОЙ ИСПОСТАСИ НЕПОЗНАВАЕМОГО И ИСКАЖЕНИЕМ ЕГО ИСТИННОЙ САМОСТИ.
ОДНАКО, В НОВЫЕ ВРЕМЕНА ХРИСТИАНСТВА, НАЧИНАЯ С 6 - 9 ВЕКОВ, ВДРУГ ПОЯВЛЯЕТСЯ ТАКИ ИЗОБРАЖЕНИЕ НА ИКОНАХ НЕИЗОБРАЖАЕМОГО ТВОРЦА ЖИЗНИ И ВСЕЛЕННОЙ, ЧТО, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХРИСТИАН, КАК И ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ В "НЕОПИСУЕМОГО" ВООБЩЕ, ЯВЛЯЕТСЯ НИ ЧЕМ ИНЫМ, КАК ЕРЕСЬЮ НА САМОГО ГОСПОДА БОГА, КОТОРАЯ ПРИЗНАЕТСЯ ГРЕХОМ СМЕРТНЫМ И ПОДЛЕЖИТ АНАФИМИЗАЦИИ, ТО ЕСТЬ ВЕЧНОМУ ПРОКЛЯТИЮ ЗА ЛОЖЬ НА СОЗДАТЕЛЯ ЖИЗНИ, ИБО ОСОЗНАТЬ И ПОНЯТЬ ЕГО, И ТЕМ БОЛЕЕ ОТОБРАЗИТЬ ЕГО ВНЕШНОСТЬ, ЕСТЬ ВЕЛИКАЯ ДЕРЗОСТЬ, ИСХОДЯЩАЯ ТОЛЬКО ОТ САМОГО САТАНЫ-ДИАВОЛА, ЛЖЕЦА И ОБОЛЬСТИТЕЛЯ ВСЕЛЕННОЙ.
КАК ЖЕ ПОЛУЧИЛОСЬ, ЧТО В НЫНЕШНЕЙ РПЦ, КАК И В ДАЛЕКОМ ЕЕ ПРОШЛОМ, ИЗОБРАЖЕНИЕ ТРОИЦЫ БЫЛО ПРИЗНАНО КАНОНИЧЕСКИМ И ДОПУСТИМЫМ?
«Запрет на изображение Бога Отца, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон, широко распространенных в то время не только в народе, но и в церкви. К ним относились: „Шестоднев" — „образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща"; „Отечество" — „образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя"; наконец, „Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст"»[2].Однако в дальнейшем постановления Московского собора не укоренились в церковной иконописной практике. Ранее, Собор от 1554 г. утверждал возможность изображений по ветхозаветным свидетельствам, при этом многократно подчеркивается, что «живописцы Божиаго Существа не описуют».[3] Обращает на себя внимание четкая формулировка Соборного решения:[3]
Троица Ветхозаветная
Святая Троица (изокефальное изображение ангелов, Псков, XVI век)
[править]
Гостеприимство Авраамово
Наиболее часто используется сюжет так называемого «гостеприимства (греч. ;;;;;;;;;) Авраама» — явления ему трех ангелов: И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего… И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
(Быт.18:1-8)
В христианском богословии три ангела символизируют собой ипостаси Бога, которые мыслятся как нераздельные, но и неслиянные — как единосущная Святая Троица.
В ранних изображениях (например в римских катакомбах) изображение предельно исторично, но уже; в первых композициях можно отметить подчеркнутую одинаковость гостей Авраама. Изокефальность, равноправность путников показана и одинаковыми одеждами, и одинаковыми позами.
Позже исторический план изображения полностью вытеснен символическим. Три ангела рассматриваются теперь только как символ троичного Божества. Но в состав иконографических композиций продолжают входить Авраам, его жена Сарра, множество мелких второстепенных деталей «приземляют» изображение, возвращая его к историческому событию.
Понимание трёх ангелов как изображения Троицы порождает желание выделить среди них ипостаси, а вывод о возможности или невозможность подобного вычленения порождают два основных вида композиции: изокефальный и неизокефальный. В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична, во втором один из ангелов (обычно центральный) так или иначе выделен, его нимб может содержать в себе крест, а сам ангел подписывается сокращением ІС ХС (атрибуты Христа). Споры вокруг подобных композиций приводили к появлению даже таких икон, где у каждого ангела были атрибуты Христа.
«Троица» Андрея Рублёва
Основная статья: Троица (икона Рублева)
Как считается, наивысшей степени раскрытия духовной сути Пресвятой Троицы достиг преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Живоначальной Троицы». Композиция со вписанными в круг фигурами ангелов не выделяет среди них отдельные ипостаси, но каждый из ангелов обладает своей индивидуальностью. Рублёв достиг в изображении простоты и лаконичности, в ней нет лишних элементов или персонажей. По решению Стоглавого Собора (Москва, 1551 год), иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «Святая Троица». Во множестве образов, повторяющих композицию Троицы Андрея Рублёва, ставшую образцом, разрушается гармония замысла.
Изображение Бога-Отца в виде седовласого старца (Ветхого денми), Сына в виде мужа, восседающего на троне по правую руку от Него; Святого Духа в виде голубя над троном.
Священным Синодом Константинопольской Церкви в 1776 г. «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян».
Еще за столетие до этого Большой Московский собор постановил: «Повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь не писати: в нелепых и неприличных видениих, зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть во плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти, а не по божеству… Еще же Саваоф не именуется точию Отец, но Святая Троица. По Дионисию Ареопагиту „Саваоф" толкуется от жидовска языка „Господь сил", се Господь сил — Святая Троица есть: Отец и Сын и Святой Дух».
Главным аргументом в защиту изображения Бога Отца являются неверно истолкованные ветхозаветные пророчества.[4]
«Триипостасное Божество» — икона иллюстрирует стихеру восьмого гласа, звучащую на Великой вечерне Пятидесятницы (творение византийского императора Льва VI).
«Триипостасное Божество» («Приидите, людие, трисоставному Божеству поклонимся...»).
КАК ВИДИТЕ, Священным Синодом Константинопольской Церкви в 1776 г. «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян». ТОГДА КАКИЕ ЖЕ ИКОНЫ БЫЛИ ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫМИ И КАКОВО БЫЛО ИСПОВЕДАНИЕ ТРОИЦЫ, ЕСЛИ САМОСТЬ ПЕРВОТВОРЦА - ОТЦА ВСЕГО СУЩЕГО, БЫЛА ЗАПРЕЩЕНА ДЛЯ ПОНИМАНИЯ И ИЗОБРАЖЕНИЯ, ЧТО ОНА ЯВЛЯЕТСЯ ЧУДЖОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРАВОСЛАВНОЙ ДОГМАТИКЕ ВЕРЫ? ЧТО ВЕРА ТАКОВАЯ НЕХРИСТИАНСКАЯ И ПРИШЛА К ХРИСТИАНАМ ОТ ЕРЕТИКОВ КАТОЛИЦИЗМА, ВПАВШИХ В ДЕРЗОСТНОЕ ОПИСАНИЕ САМОСТИ И СУЩНОСТНОСТИ САМОГО НЕПОЗНАВАЕМОГО ГОСПОДА И БОГА ВСЕЛЕННОЙ?
© Copyright: Николай Ильин -Старцев, 2015
Николай Ильин -Старцев 23.03.2018 09:21 Заявить о нарушении
О ветхозаветной троице
Николай Ильин -Старцев
Догматическое обоснование
Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин.1:18), поэтому каноническими признаны лишь изображения в символическом виде — главным образом, Троица Ветхозаветная. Изображения Новозаветной Троицы широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского Собора 1667 г., осудившего патриарха Никона, они были запрещены. С другой стороны собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает изображение Бога Отца допустимым «ради тамошних видений»[1] Бога Отца в образе Старца, Ветхого днями, данных в Откровении.
Так как днём Святой Троицы в Православном календаре называют праздник, установленный в честь сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, то праздничной иконой этого дня будет также образ Сошествия Святого Духа.
Таким образом, в чине освящения икон называется только четыре вида икон Троицы: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники Богоявления, Сошествия Святого Духа на апостолов и Преображения Господня.
ИТАК, ИСХОДЯ ИЗ ИСТОРИЧЕСКИХ ДОКУМЕНТОВ И СВИДЕТЕЛЬСТВ, ДОПОДЛИННО ИЗВЕСТНО, ЧТО ТРОИЦА ЕСТЬ ПОНЯТИЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЕ, ТО ЕСТЬ НЕХРИСТИАНСКОЕ. ПОЧЕМУ? ПОТОМУ ЧТО ХРИСТИАНСКОЕ ПОНИМАНИЕ ПЕРВИЧНОЙ ИСПОСТАСИ ТРОИЦЫ, ТО ЕСТЬ БОГА ОТЦА, НЕ УКЛАДЫВАЕТСЯ В КАКОЕ-ЛИБО ИЗОБРАЖЕНИЕ "ВСЕВЫШНЕГО СОЗДАТЕЛЯ ЖИЗНИ ВО ВСЕЛЕННОЙ", А ЛЮБОЕ ЕГО ИЗОБРАЖЕНИЕ БУДЕТ УМАЛЕНИЕМ НЕПОСТИЖИМОЙ ИСПОСТАСИ НЕПОЗНАВАЕМОГО И ИСКАЖЕНИЕМ ЕГО ИСТИННОЙ САМОСТИ.
ОДНАКО, В НОВЫЕ ВРЕМЕНА ХРИСТИАНСТВА, НАЧИНАЯ С 6 - 9 ВЕКОВ, ВДРУГ ПОЯВЛЯЕТСЯ ТАКИ ИЗОБРАЖЕНИЕ НА ИКОНАХ НЕИЗОБРАЖАЕМОГО ТВОРЦА ЖИЗНИ И ВСЕЛЕННОЙ, ЧТО, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХРИСТИАН, КАК И ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ В "НЕОПИСУЕМОГО" ВООБЩЕ, ЯВЛЯЕТСЯ НИ ЧЕМ ИНЫМ, КАК ЕРЕСЬЮ НА САМОГО ГОСПОДА БОГА, КОТОРАЯ ПРИЗНАЕТСЯ ГРЕХОМ СМЕРТНЫМ И ПОДЛЕЖИТ АНАФИМИЗАЦИИ, ТО ЕСТЬ ВЕЧНОМУ ПРОКЛЯТИЮ ЗА ЛОЖЬ НА СОЗДАТЕЛЯ ЖИЗНИ, ИБО ОСОЗНАТЬ И ПОНЯТЬ ЕГО, И ТЕМ БОЛЕЕ ОТОБРАЗИТЬ ЕГО ВНЕШНОСТЬ, ЕСТЬ ВЕЛИКАЯ ДЕРЗОСТЬ, ИСХОДЯЩАЯ ТОЛЬКО ОТ САМОГО САТАНЫ-ДИАВОЛА, ЛЖЕЦА И ОБОЛЬСТИТЕЛЯ ВСЕЛЕННОЙ.
КАК ЖЕ ПОЛУЧИЛОСЬ, ЧТО В НЫНЕШНЕЙ РПЦ, КАК И В ДАЛЕКОМ ЕЕ ПРОШЛОМ, ИЗОБРАЖЕНИЕ ТРОИЦЫ БЫЛО ПРИЗНАНО КАНОНИЧЕСКИМ И ДОПУСТИМЫМ?
«Запрет на изображение Бога Отца, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон, широко распространенных в то время не только в народе, но и в церкви. К ним относились: „Шестоднев" — „образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща"; „Отечество" — „образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя"; наконец, „Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст"»[2].Однако в дальнейшем постановления Московского собора не укоренились в церковной иконописной практике. Ранее, Собор от 1554 г. утверждал возможность изображений по ветхозаветным свидетельствам, при этом многократно подчеркивается, что «живописцы Божиаго Существа не описуют».[3] Обращает на себя внимание четкая формулировка Соборного решения:[3]
Троица Ветхозаветная
Святая Троица (изокефальное изображение ангелов, Псков, XVI век)
[править]
Гостеприимство Авраамово
Наиболее часто используется сюжет так называемого «гостеприимства (греч. ;;;;;;;;;) Авраама» — явления ему трех ангелов: И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего… И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
(Быт.18:1-8)
В христианском богословии три ангела символизируют собой ипостаси Бога, которые мыслятся как нераздельные, но и неслиянные — как единосущная Святая Троица.
В ранних изображениях (например в римских катакомбах) изображение предельно исторично, но уже; в первых композициях можно отметить подчеркнутую одинаковость гостей Авраама. Изокефальность, равноправность путников показана и одинаковыми одеждами, и одинаковыми позами.
Позже исторический план изображения полностью вытеснен символическим. Три ангела рассматриваются теперь только как символ троичного Божества. Но в состав иконографических композиций продолжают входить Авраам, его жена Сарра, множество мелких второстепенных деталей «приземляют» изображение, возвращая его к историческому событию.
Понимание трёх ангелов как изображения Троицы порождает желание выделить среди них ипостаси, а вывод о возможности или невозможность подобного вычленения порождают два основных вида композиции: изокефальный и неизокефальный. В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична, во втором один из ангелов (обычно центральный) так или иначе выделен, его нимб может содержать в себе крест, а сам ангел подписывается сокращением ІС ХС (атрибуты Христа). Споры вокруг подобных композиций приводили к появлению даже таких икон, где у каждого ангела были атрибуты Христа.
«Троица» Андрея Рублёва
Основная статья: Троица (икона Рублева)
Как считается, наивысшей степени раскрытия духовной сути Пресвятой Троицы достиг преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Живоначальной Троицы». Композиция со вписанными в круг фигурами ангелов не выделяет среди них отдельные ипостаси, но каждый из ангелов обладает своей индивидуальностью. Рублёв достиг в изображении простоты и лаконичности, в ней нет лишних элементов или персонажей. По решению Стоглавого Собора (Москва, 1551 год), иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только «Святая Троица». Во множестве образов, повторяющих композицию Троицы Андрея Рублёва, ставшую образцом, разрушается гармония замысла.
Изображение Бога-Отца в виде седовласого старца (Ветхого денми), Сына в виде мужа, восседающего на троне по правую руку от Него; Святого Духа в виде голубя над троном.
Священным Синодом Константинопольской Церкви в 1776 г. «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян».
Еще за столетие до этого Большой Московский собор постановил: «Повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь не писати: в нелепых и неприличных видениих, зане Саваофа (сиречь Отца) никтоже виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть во плоти, тако и живописуется, сиречь воображается по плоти, а не по божеству… Еще же Саваоф не именуется точию Отец, но Святая Троица. По Дионисию Ареопагиту „Саваоф" толкуется от жидовска языка „Господь сил", се Господь сил — Святая Троица есть: Отец и Сын и Святой Дух».
Главным аргументом в защиту изображения Бога Отца являются неверно истолкованные ветхозаветные пророчества.[4]
«Триипостасное Божество» — икона иллюстрирует стихеру восьмого гласа, звучащую на Великой вечерне Пятидесятницы (творение византийского императора Льва VI).
«Триипостасное Божество» («Приидите, людие, трисоставному Божеству поклонимся...»).
КАК ВИДИТЕ, Священным Синодом Константинопольской Церкви в 1776 г. «соборно постановлено, что эта якобы икона Святой Троицы является новшеством, чуждым и не принятым Апостольской, Кафолической, Православной Церковью. Она проникла в Православную Церковь от латинян». ТОГДА КАКИЕ ЖЕ ИКОНЫ БЫЛИ ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫМИ И КАКОВО БЫЛО ИСПОВЕДАНИЕ ТРОИЦЫ, ЕСЛИ САМОСТЬ ПЕРВОТВОРЦА - ОТЦА ВСЕГО СУЩЕГО, БЫЛА ЗАПРЕЩЕНА ДЛЯ ПОНИМАНИЯ И ИЗОБРАЖЕНИЯ, ЧТО ОНА ЯВЛЯЕТСЯ ЧУДЖОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ПРАВОСЛАВНОЙ ДОГМАТИКЕ ВЕРЫ? ЧТО ВЕРА ТАКОВАЯ НЕХРИСТИАНСКАЯ И ПРИШЛА К ХРИСТИАНАМ ОТ ЕРЕТИКОВ КАТОЛИЦИЗМА, ВПАВШИХ В ДЕРЗОСТНОЕ ОПИСАНИЕ САМОСТИ И СУЩНОСТНОСТИ САМОГО НЕПОЗНАВАЕМОГО ГОСПОДА И БОГА ВСЕЛЕННОЙ?
© Copyright: Николай Ильин -Старцев, 2015
Николай Ильин -Старцев 23.03.2018 09:21 Заявить о нарушении
Говорить об этом можно бесконечно долго, можно ссылаться на апологетов, христиан философов 2 столетия Н.Э. на Оригена основателя не библейского термина "богочеловек", на первый вселенский собор, на второй вселенский собор, где уже было окончательно сформулировано учение о троице, можно говорить о людях которые в той или иной степени способствовали такой бесчестной догматике, но мы не должны забывать главное, что в Библии такого термина как троица не существует. Ясно одно, что Иисус не Бог и никогда им не был. Иисус Сын Божий - Мессия (помазанник)пришедший от имени Бога к нам на землю, для того чтобы спасти всё человечество от рабства греха и смерти. Это ни в коем разе не умоляет личность Христа, скорее наоборот, показывает какую важную роль сыграл Иисус в истории всего человечества. Если человек не понимает эту простую истину, то можно с уверенностью сказать, что этому человеку никогда не понять Священное Писание и величайший замысел нашего Небесного Отца, как гарант нашего спасения. Бытие 3 глава. 15 стих.
Валерий Плавильный 23.03.2018 12:01 Заявить о нарушении
Валерий Плавильный 23.03.2018 12:01 Заявить о нарушении
ХРИСТОС НЕ МЕССИЯ, ПОТОМУ ЧТО МЕССИЯ ДОЛЖЕН БЫЛ ПРИЙТИ ТОЛЬКО К ЕВРЕЙСКОМУ НАРОДУ, А ВЫ ЕГО НАЗЫВАЕТЕ МЕССИЕЙ. ЧТО-ТО У ВАС С ПОНИМАНИЕМ ХРИСТА НЕСТЫКОВКА!ЗАДУМАЙТЕСЬ СЕРЬЁЗНО О ХРИСТЕ!
Николай Ильин -Старцев 27.03.2018 08:45 Заявить о нарушении
Николай Ильин -Старцев 27.03.2018 08:45 Заявить о нарушении
Мессия (Помазанник) Единородный сын Бога, первенец из всего творения, пришёл как посланник от Бога, как проповедник и благовестник, который проповедовал народу Израиль весть спасения. Но то что он своей жизнью искупил от рабства греха не только Евреев, но и весь род человеческий, это другой вопрос. Какие могут тут быть противоречия.
Валерий Плавильный 27.03.2018 10:43 Заявить о нарушении
Валерий Плавильный 27.03.2018 10:43 Заявить о нарушении