Проблемы творческого развития... 2615

Проблемы творческого развития личности в связи
с теорией подавления творческих функций К. Г. Юнга

    В настоящее время идея исцеления, саморегуляции и преображения личности (единичной, коллектива-личности, государства-личности, планеты-личности и т.д.) через художественное творчество является чрезвычайно актуальной. Достаточно представить, что в осонову мировой политики был бы заложен принцип устранения межгосударственой конфликтности через всеобщую переориентацию ценностей в мире: от материальных на творческие. Последние стали бы – как оно и должно бы быть – истинным мерилом достижений человечества. Естественно, что в таком случае деятельность планетарного homo sapiens переключилась бы на устремление к творческой работе и её результатам. Сколько личностных, коллективных и государственных судеб повернулось бы от конкурентно-конфликтного модуса существования в позитивную сторону интенсивного творческого роста... То что психологи открыли на уровне личности (исцеление и самореализация-раскрытие личности через творчество) было бы применено на уровне личностей-государств. Корень современных конфликтов, войн и политических неудач был бы вырван, и человечество перешло бы в фазу совместного мирного творческого роста. Это не голая фантазия – это элементарный закон смены планетарной ценностной парадигмы. Что ценно на планете Земля в ближайшем будущем – решать нам. Или же жители планеты останутся завистливыми, «крутыми», материально ориентированными  дикарями,  рушащими соседние «личностные структуры» соразмерного масштаба, или же встанут на путь всемирного творческого созидания, не знающего войн, всемирных катаклизмов, страха и депрессии.
    Относительно необходимости творческой самореализации личности говорили и Ф. Шиллер, и А. Шопенгауэр, и Н. Гумилёв, и К.Г. Юнг и т.д. Последний, например, в работе «Архетип и символ» писал, что именно в акте творчества, создания произведения искусства «самость» личности, т.е. её неразрывная целостность (через незаблокированное взаимодействие областей сознательного и бессознательного), проявляется и реализуется наиболее полно: «Говорящий праобразами говорит как бы тысячью голосами, он пленяет и покоряет, он поднимает описываемое им из однократности и временности в сферу вездесущего, он возвышает личную судьбу до судьбы человечества и таким путём высвобождает в нас все те спасительные силы, что вечно помогали человечеству избавляться от любых опасностей и превозмогать даже самую долгую ночь. Такова тайна воздействия искусства. Творческий процесс... складывается из бессознательного одухотворения архетипа, из его развёртывания и пластического оформления вплоть до завершённости произведения искусства» (цит. по [2, С. 207]).
    Карл Густав Юнг в работе «Психологические типы» [12], поднимает проблему типов в поэзии (глава II: Идеи Шиллера о проблеме типов [12, С. 102-177]; глава III: Аполлоническое и дионисийское начало [12,  С. 178-189]; глава V: Проблема типов в поэзии. Прометей и Эпиметей Карла Шпиттелера [12, С. 213-332]). На примере авторов Шпиттелера, Гёте, Шиллера и др. учёный раскрывает проблему противоположностей и объединяющего начала. Проблема противоположностей отражается в понятии «энантиодромия». Последнее буквально обозначает по-гречески «бег навстречу», т.е. переход в свою противоположность (в музыке равномерно-темперированного строя замкнутый квинтовый круг с его эффектом энгармонической замены также символизирует такой переход). К.Г. Юнг использует это понятие для обозначения вызревания бессознательной противоположности во времени на фоне сознательной крайне односторонней ориентации. В этой связи психолог приводит примеры преображения Савла в апостола Павла, смены взглядов Ницше на Вагнера (от прославления к враждебности), превращения Сведенборга из учёного в белого оккультиста-экстрасенса.
    Карл Юнг поднимает проблему утверждения гармонии личности через область искусства, как проблему обретения человеческим существом своего единства, как проблему исцеления. Главнейшей функцией искусства и творчества Юнг считает функцию гармонизации человека. Речь идёт о стремлении художника (и здесь в центр внимания попадает Ф. Шиллер) «спасти и освободить функции, подавленные в рабском труде» [12, С. 112].
    К. Юнг ставит в центр данного своего исследования известную с древности проблему конфликта между коллективно-общественным и индивидуально-личным. Причём под последним он подразумевает стремление личности к гармоничному развитию своих свойств и качеств, благодаря чему личность может обрести целостность. В условиях же любого общества личность частью своего сознания подключена к сфере коллективного. Коллектив заинтересован в развитии только тех её сторон, которые полезны для него. В результате личность в условиях коллектива развивается односторонне, однобоко, и это связано с подавлением определённых функций личности, с их редуцированием и смещением в область подсознательного. Возникает определённый блок, т.е. погружение проблемы внутрь, в подсознание вместо её разрешения. Всякий проблемный блок имеет тенденцию к внутреннему росту и усилению. В конце концов подавленные функции личного гармоничного развития начинают вступать в конфликт с сознательно-коллективным, общественным. При этом и основные функции из-за внутреннего конфликта с подавленными начинают тормозиться последними порой до полной остановки основных функций.
    Часто между подавленными функциями (в нашем случае уместно указать на подавление художественно-творческих функций) и официально-внешними возникает открытый конфликт, сопоставляемый Юнгом с гражданской войной в личности-обществе [12, С. 117].  Автор указывает далее: «легко может быть, что среди запущенных функций скрыты индивидуальные ценности несоизмеримо высшие, которые, если для коллектива и не имеют большого значения, то для индивидуальной жизни являются драгоценным кладом, жизненной ценностью, доставляющей единичному человеку чрезвычайную интенсивность и красоту жизни, чего он тщетно искал бы в функциях коллективных» [18, С. 111].
    Следует отметить, что именно исследуемый К.Г. Юнгом Шиллер-мыслитель вполне отчётливо и с огромной степенью художественной выразительности поставил проблему конфликта коллективного и личного («Неужели же назначение человека состоит в том, чтобы ради известной цели пренебречь самим собою?»). По сути дела К.Г. Юнг указывает на черты варварства в обществе, которые можно установить по степени пренебрежения гармоничным развитием личности со стороны этого общества. Об этом он не прямо, но всё же пишет: «Варварство заключается в односторонности и в безмерности – в несоразмерности вообще» [12, С. 117]. К этому аспекту примыкает и введённый психологом известный афоризм Руссо: «Всё выходит хорошим из рук Мироздателя, всё вырождается в руках человека». Естественно, что под «человеком» Руссо зашифровал общество, ибо отдельный человек Руссо, сформированный в общении с природой, как раз есть идеал мыслителя. Далее Карл Густав Юнг прямо выявляет свою мысль отождествления «коллективной ментальности» с «наследием варвара» [12, С. 120]:  «... коллективной психике как бы ненавистно всякое индивидуальное развитие, если только оно непосредственно не служит целям коллектива. И хотя вышеупомянутое дифференцирование одной функции и является развитием индивидуальной ценности, однако лишь под углом зрения коллектива, так что сам индивид, как мы уже видели, терпит при этом ущерб» [12, С. 120].
    Мне как представителю музыкальной науки интересен отмеченный психологический аспект К.Г. Юнга в том плане, что композиторско-творческое развитие личности в современном шаблонизированном обществе является как раз той подавляемой функцией, о которой пишет К.Г. Юнг. Творить серьёзное музыкальное произведение – это значит сливаться с Универсумом, это воистину божественная медитация, инсайт, состояние самадхи, но кто из широкой аудитории испытал это? То есть речь идёт о таком уровне подавленеия композиторской функции, при котором общественное сознание даже не в состоянии дать себе отчёт, а что собственно за такое состояние личности подавляется и вообще можно ли говорить о подавлении того, к чему почти никто уже не стремится? Но сочинять или импровизировать музыку – это истнное блаженство, и об этом нужно говорить обществу, эти ресурсы прекрасного в творчестве нужно широко раскрывать в обществе.
    Человечеству для обеспечения музыкально-коммуникативного процесса в условиях современных средств массовой коммуникации практически нужно сравнительно небольшое число композиторов, но в то же время несравненно большая часть людей имеет потребность в композиторском творчестве. Специально обучаются только будущие профессиональные композиторы, все остальные не имеют какого-либо системного композиторского формирования. Скажем обычные сочинения в школе пишут все, а музыкальные? Точно также почти совсем не ведётся композиция в сфере серьёзной музыки в музыкальных школах и  колледжах. Эта диспропорция отражает общую тенденцию подавления функции серьёзного и глубокого музыкального (шире – творческого) самовыражения на планете. Кто может оценить, сколько личностей можно было бы гармонизировать, сколько судеб исправить, будь в обществе в достаточной мере представлены институты развития музыкально-композиторского творчества?
     Композиторское воспитание и образование как художественно-эстетическая широкая система совершенствования личности практически ещё не осознана и не создана, а ведь это – та система, которая может необычайно обогатить конкретных членов общества без всякой оглядки на прямой общественно-практический результат. Благодаря обучению композиции, мы сможем не только выявить божественный дар художественной деятельности, но и предотвратить многие психические недуги и поднять сознание общества на более высокую ступень.
    Внутренний конфликт почти всех людей состоит в том, что они не реализовывают свои художественно-творческие потенции. Этот конфликт приводит к многочисленным драмам, которые цепью разыгрываются в нетворческом тотально-потребительском обществе. Феномен творческих школ, созидающих истинно прекрасное, не омрачённое бессмысленными опусными уродствами бездарностей с их якобы «модернистскими» «кочками зрения» (М. Горький), сформирует на планете инфраструктуру истинно Прекрасного. Настало время – пришёл час для этого. Прекрасное как никогда врывается к нам, входит в нашу душу, активно противодействуя липнущему к сознанию безобразному.  Дух творчества, несмотря на разгул деструктивных сил, наполняет ноосферу планеты. Прекрасное – рядом, нужно только открыть глаза, полные жажды его встретить. Жажда прекрасного оберегает общество от пошлости, корыстности, мещанской серой законсервированности в несоответствующей этой затхлой закрытости принципиальной мобильности космической жизни.

ЛИТЕРАТУРА

1. Белый, А. Душа самосознающая [Текст]  / А. Белый. – М.: Канон, 1999. – 560 с.

2. Кириленко, Г.Г. Философия: Философские течения, современная концепция, историческая реальность [Текст] / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов – М.: Филологическое общество «Слово», 1999. – 670 с.

3. Клизовский, А.И. Основы миропонимания Новой эпохи [Текст] / А.И. Клизовский. – М.: ФАИР-ПРЕСС. 2000. – 816 с.

4. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа [Текст] // Лосев А.Ф. Самое само. – М.: «ЭКСМО-Пресс», 1999. – с. 207-822.

5. Лосев, А.Ф. История античной эстетики: Ранний эллинизм [Текст] / А.Ф.  Лосев. – М.: «Искусство», 1979. – 815 с.

6.  Маслоу, А. По направлению к психологии бытия [Текст] / А. Маслоу; пер. с англ. Е. Рачковой. – М.: «ЭКСМО-Пресс», 2002. – 272 с.

7. Таранов, П.С. Философия сорока поколений [Текст] / П.С.  Таранов. – М.: ООО Изд-во. АСТ. 1999. – 656 с.

8. Флоренский, П.А. У водоразделов мысли [Текст]  / П.А. Флоренский. – Новосибирск: Новосиб. книж. Изд-во, 1991. – 182 с.

9. Чижевский, А.Л. Земное эхо солнечных бурь [Текст] / А.Л. Чижевский. – М., 1976.

10.  Чжуан-цзы [Текст] / пер. С.Кучеры // Дао: Гармония мира. – М.; Харьков: «ЭКСМО-Пресс», «Фолио», 1999. – с. 465-515.

11.  Юнг, К.Г. Психологическая типология [Текст] // К.Г. Юнг. Психологические типы; пер. с нем. С. Лорие, ред. В Зеленского. – М.: «Университетская книга» АСТ, 1996. – С. 644-660.

12.  Юнг, К.Г. Психологические типы [Текст] // К.Г. Юнг. Психологические типы; ред. В Зеленского. – М.: «Университетская книга» АСТ, 1996. –  708 с.

13.  Adorno, Th. W. Philosophie der neuen Musik [Теxt] / Th. W. Adorno. – Frankfurt am Main: Europaeische Verlagsanstalt G.M.B.H., 1958. – 201 S.

14.  Hoyle, F. Das intelligente Universum: Eine neue Sicht von Entstehung und Evolution [Теxt] / F. Hoyle. – Frankfurt am Main: Umschau Verlag Breidenstein GmbH, 1984. – 256 S.

15.  Klages, L. Vom Wesen des Rhythmus [Теxt] / L. Klages. – Leipzig: Niels Kampmann Verlag, Kampen auf Sylt, 1934. – 64 S. – (Kapitel 4: Bewu;tsein und Erlebnis. – S. 20-28).

Петриков С.М.,
Dr.(Германия), Д-р иск.,
Член Союза композиторов РФ,
пригл. профессор АГАО им. В.М. Шукшина

Адрес фото открывается при редактировании
http://info-creative.ru/sites/default/files/centre-way1.jpg