Мимо осин...

Грешным - грех, баешь, Богу - Богово?
И оставишь душу зверю логовом?
А... посмеешь?
Пожнёшь, что посеешь...
С греха, лишь грех.
Бог - заступник за всех?
С понюшки величья
Сменишь обличье?
Кто же тебе запретит?
Каждый свой путь мостит...
Крест на горбу
Режет судьбу.

Окупать скупость в счёт наличности?
Канет мзда в карманах... и не сыщется.
А... накладно?
Не впервой... да ладно.
Всего-то - грех.
Бог - заступник за всех.
Спасайся от лимба
Обручем нимба,
Если сумеешь, смерд.
Будешь одной из жертв,
Снятых с осин...
На небеси...

ОбручИ Обручи с оберегами...
Сбереги побеги под набегами.
А... не можешь?
А роптать - негоже.
Вроде, как грех.
Бог - заступник для всех.
Чувуствуешь кожей
Ознобы... дрожи?
Значит, пока живой.
Пой, смейся, плач... и вой...
Но крест неси...
Мимо осин.

Лимб:

Лимб (лат. limbus — рубеж, край) — в католицизме место пребывания не попавших в рай душ, не совпадающее с адом или чистилищем.
Лимб — кольцо с равномерно расположенными штрихами (делениями), важная часть угломерных инструментов.
Лимб — видимый край диска Луны, Солнца или планеты в проекции на небесную сферу.

Краткий анализ текста
Тема:
Духовные искания, моральный выбор, противостояние греха и божественного заступничества, человеческая судьба. Текст балансирует между религиозно;философской рефлексией и образной поэтикой.
Основная мысль:
Человек неизменно сталкивается с искушениями и грехом, несёт свой крест, а Бог остаётся заступником для всех. Жизнь — это путь испытаний, где каждый сам выбирает дорогу, но не избегает последствий («пожнёшь, что посеешь»).
Композиция:
Три крупных строфических блока, разделённых смысловыми паузами.
В каждом блоке — чередование вопросов, утверждений и императивов, создающих напряжённый диалог с читателем/собой.
Финал («Лимб») выступает как пояснительный комментарий, расширяющий контекст.
Тип речи:
Рассуждение с элементами повествования и призыва. Преобладают риторические вопросы и афористические высказывания.
Стиль речи:
Художественный, с ярко выраженной поэтической и религиозно;символической окраской. Смешение архаичной лексики («баешь», «смерд») с современными оборотами создаёт эффект вневременности.
Средства связи предложений:
Лексические повторы: «грех», «Бог — заступник за всех», «крест».
Анафоры и параллелизмы («А… посмеешь?», «А… накладно?», «А… не можешь?»).
Местоимения и контекстные синонимы («ты», «каждый», «смерд»).
Синтаксический параллелизм и эллипсис (намеренные пропуски членов предложения для динамики).
Средства выразительности:
Метафоры: «крест на горбу режет судьбу», «обруч нимба», «скупость в счёт наличности».
Символы: крест (страдание, долг), осины (распятие, жертва), лимб (пограничность бытия).
Архаизмы и диалектизмы: «баешь» (говоришь), «смерд» (человек низкого звания).
Антитезы: «грех — Богово», «рай — лимб — ад».
Риторические вопросы и восклицания — усиливают драматизм.
Аллитерации и ассонансы («пожнёшь, что посеешь», «окупать скупость») — придают тексту песенный ритм.
Полисиндетон (многосоюзие) и асиндетон (бессоюзие) — создают то нарастание, то резкость интонации.
Особенности поэтики:
Фрагментарность и эллиптичность — текст напоминает обрывки внутреннего монолога.
Смешение сакрального и профанного («мзда в карманах», «канет» — просторечие рядом с библейскими образами).
Многозначность образа «лимба» (и как теологического понятия, и как границы/края) — подчёркивает неопределённость человеческого удела.
Настроение:
Тревожное, исповедальное, с оттенком фатализма, но и надеждой на заступничество.
Вывод:
Текст представляет собой философско;поэтическое размышление о грехе, судьбе и вере. Через систему символов и риторических приёмов автор выстраивает диалог о цене выбора и возможности спасения.