Александр Владимирович Мень

 
 Алекса;ндр Влади;мирович Мень (22 января 1935, Москва — 9 сентября 1990, Семхоз, Московская область) — протоиерей Русской православной церкви, богослов, проповедник, автор книг по богословию, истории христианства и других религий, по основам христианского вероучения, православному богослужению. В 1959—1961 годах опубликовал около 40 статей в «Журнале Московской патриархии»[1][2]. Публиковался в Брюсселе: серия «В поисках пути, истины и жизни» (кн. 1—6, 1970—1983; псевдоним Э. Светлов), «Сын человеческий» (1969, псевдоним А. Боголюбов), «Таинство, слово и образ» (1980) и др.; на родине с 1990 года издавал книги без псевдонима. Известен своими экуменическими и либерально-модернистскими воззрениями. Был убит в 1990 году. Обстоятельства, мотив и виновник этого преступления остались невыясненными.

Творчество

Главный труд отца Александра — «История религии» в семи томах, состоящая из серии «В поисках пути, истины и жизни» (т. 1—6, Брюссель, 1970—1983; 2-е изд. — М., 1991—1992) и книги об Иисусе «Сын человеческий» (Брюссель, 1969, 2-е изд. — М. 1991, т. 7); в которой автор рассматривает историю нехристианских религий как путь к христианству в борьбе магизма и единобожия.
Отец Александр — автор книг «Таинство, слово, образ» (Брюссель, 1980, 2-е изд. — М., 1991) (первое издание под названием «Небо на земле» (Брюссель, 1969), «Откуда явилось всё это?» (Неаполь, 1972), «Как читать Библию?» (Брюссель, 1981), «Библиологического словаря» (около 1840 терминов (среди которых большое число перенаправлений), М., 2002) и многочисленных статей главным образом проповеднического и апологетического содержания. Работы отца Александра переведены на английский, литовский, польский, украинский и французский языки.
Отец Александр Мень — один из зачинателей христианского «самиздата» 1960-х годов. До середины 1980-х годов его труды издавались главным образом за границей под псевдонимами Э. Светлов, А. Боголюбов, А. Павлов (псевдонимы даны зарубежными издателями без согласования с автором). Мень был духовным наставником, а часто и крёстным отцом многих диссидентов 1970-х и 1980-х годов, хотя сам воздерживался от активной правозащитной деятельности, видя свою миссию в духовном просвещении.
С середины 1980-х годов отец Александр Мень — один из самых популярных христианских проповедников (в том числе в средствах массовой информации). Он был одним из основателей Российского библейского общества в 1990 году[12], Общедоступного православного университета, журнала «Мир Библии». Отец Александр активно поддерживал благотворительную деятельность, стоя у истоков создания Группы милосердия при Российской детской клинической больнице, которая впоследствии была названа его именем и стала одним из значительных благотворительных проектов... (Википедия)

   О внутреннем шаге

     У  каждого  из  вас  есть  свои  причины  -  внешние  и  внутренние   -
накопившейся усталости. Надежды на то, что ситуация  какими-то  способами  -
когда наступит наш отпуск, скажем, - радикально изменится, напрасны,  потому
что мы уже не раз были в отпуске и, столь же согбенны, ковыляли дальше.
     Мы все молоды - вы, во всяком случае. Наш век - удивительный, по-своему
счастливый, я не жалею, что живу в этот век, но все-таки он для homo sapiens
- тяжелое испытание. Тем более что мы живем в большом городе. Значит, на нас
лежит, как камень, напряжение. Ну что тут делать?
     Есть всякие  рекомендации  -  аутотренинг  и  прочее.  Я  изучал  их  и
практически, и теоретически. Я выяснил,  что  только  тот,  кто  располагает
избытком свободного времени, может этими вещами  заниматься  -  в  сущности,
весьма  неплохими.  Факторы,  которые  на  нас  действуют,  могут  быть  нам
неизвестны. Мы  знаем,  каков  процент  врожденной  наследственности,  каков
процент бесконечных столкновений на работе и дома, - в общем, трудно. И  для
нас естественные пути регенерации, возрождения работают слабо или  почти  не
работают. Поэтому я просто хочу вам напомнить - о чем вы знаете и  без  меня
отлично, - что есть сверхъестественные пути. Только через рычаг духа можно в
конце  концов  получить  дополнительную  силу,  можно  преодолеть   душевную
вялость, душевную слабость.
     Для этого не нужно, как в аутотренинге,  особых  методов  концентрации,
какого-то  продолжительного  времени,  а  нужно   -   я   просто   напоминаю
общеизвестные вещи - не меньше 6-10 минут в  день  (я  беру  сейчас  все  по
минимуму) для молитвословия: в любом состоянии - просто читаешь, читаешь; не
меньше времени - для Евангелия и  вообще  Священного  Писания;  нужны  также
Евхаристия и молитвенное общение. Четыре вещи. Это не теория, это  проверено
на практике.
     Очень многие люди, приходя ко мне с такой  немощью  -  нашей  общей,  -
потом говорят: "А я этого не делал".  Я  не  знаю  в  этот  момент,  что  им
сказать. Это происходит подобно тому, как если бы врач человеку  сказал:  "У
тебя больная печень, ты не должен есть жирное, соленое" -  и  прочее;  а  он
приходит и говорит: "Доктор, я каждый день наворачиваю сало и ем каждый день
селедку". Доктор разводит руками...
     Существуют определенные методы, они дают определенные результаты. Это -
практика,  причем  вековая,  тысячелетняя,  двухтысячелетняя  и  дальше.  Но
главное - держать все четыре момента. [...] Тем  не  менее  мы  должны  себе
напоминать, что дар Божий,  и  благодать,  и  благословение  Божие  не  есть
панацея или лекарство какое-то, потому что в таком случае  наш  эгоцентризм,
наше требование к Богу будет на первом месте стоять. Мы не хотим быть чем-то
для Него, а хотим, чтобы Он стал чем-то для нас, - служебным чем-то. Итак, с
этой установкой получается плохо. Здесь необходим огромный внутренний шаг.
     В одной трагедии у Байрона описывается потоп. Стоит человек на скале  и
говорит монолог. Он так доверяет Богу, что пусть даже все  потонет,  он  все
равно умрет с полным упованием. Это хорошо сказано.  Если  вы  почувствуете,
что у нас нет точных сведений о бессмертии,  но  есть  воля  Божья,  которая
направляет все (как - мы не знаем), и что мы оттого лишь  имеем  смысл,  что
она направляет это все, и что мы имеем в  этом  потопе  значение  постольку,
поскольку к Нему мы причастны, - то значит, Его тайна на первом месте, она -
главная. А не то что: у меня болит голова, и я хочу помолиться, чтобы голова
прошла. Бывает так, что и проходит. Но все-таки такая установка - неверная.
     Я начал с того,  насколько  это  нужно,  глубоко  нужно,  но  хочу  это
скорректировать: такой эгоцентрический, потребительский подход не может быть
всецело правильным. Здесь нужно что-то еще принять,  искать  не  только  для
себя.

Мы свободные и мы  счастливые,  несмотря  на  те  немощи,  которые  нас
сгибают, потому что мы причастны тайне  благодати  Божией,  нам  открывается
много удивительного и замечательного.  Кроме  того,  у  нас  есть  братья  и
сестры, они есть здесь, они есть в храме, они есть по всему городу, они есть
по всей земле. Мы включены в вечное Божественное.
     И еще одна  удивительная  вещь.  Мы  можем  через  Божественную  призму
рассматривать все - научные формулы, любые феномены. Я сегодня утром включил
телевизор, увидел там осьминога. Божественное зрелище,  просто  божественное
зрелище! И эти несколько секунд - фильм,  к  сожалению,  быстро  кончился  -
привели меня в состояние полного восторга. И любая вещь может вызывать в нас
восхищение. Мы должны не терять способности свежо  посмотреть  на  вещи,  на
своих близких, на окружающий мир и  стараться  быть  легкими  на  поворотах,
легче  жить:  уметь  отодвинуть  от  себя,  когда  нужно,   удручающие   нас
обстоятельства, подняться над  ними  и  быть  вольными  странниками.  Мы  же
странники. Мы вообще здесь гости, пришельцы. Апостол Павел говорит:  все  мы
на земле только странники, только гости и пришельцы [см. Евр 11,  13-14].  В
одном апокрифическом Евангелии Господь Иисус говорит, что мир - это мост; по
мосту ведь переходят.
     Мы говорим об Отце, Который на небесах. А что такое  "Отец"?  Это  наше
родство, это Тот, Кто нам родствен больше всего. И что значит "на  небесах"?
В ином измерении бытия - наше отечество. "Отечество" я  имею  в  виду  не  в
смысле земного рождения или какой-то душевной привязанности, тут другое дело
совсем. Душевная привязанность может быть к твоей улице, к  твоему  дому,  к
твоему языку, к твоему городу, к твоей  стране.  Это  естественное  свойство
человека. А есть иное, что мы называем отечеством. Трудно это  передать,  но
Лермонтов пытался - в известном стихотворении про душу, которую ангел нес на
землю, когда она должна была родиться, и в ней навсегда остались звуки пения
ангела. Это в данном случае только образ, но образ  очень  глубокий,  потому
что у нас есть другая родина. Нас связывает нечто с миром духа - поэтому  мы
гости, поэтому нам иногда  бывает  неуютно  в  этом  мире;  и  частично  это
правильно, потому что мир полон грубой материи, мир "во зле лежит" [ср. 1 Ин
5, 19], мы с ним сталкиваемся, и  он  нас  ранит.  Тем  более  нам  важно  -
понимаете? - призвать Дух. А Дух приходит, особенно когда мы вместе. Поэтому
мы собираемся в храме, поэтому молимся вместе, как можем.
     И вот приближаются к концу пасхальные дни, это время  кончается,  и  мы
как бы снова все переживаем. И вновь воскресший Господь приходит к нам,  как
в Эммаус, когда Он пришел к ученикам. Он говорит: "Мир вам" [Лк 24,  36;  Ин
20, 19]. "Мир вам" - не просто древнееврейское приветствие.  Конечно,  Он  и
поздоровался с ними, но Он в это вкладывал  еще  нечто  очень  глубокое.  На
древнееврейском языке слово "шалом" ("мир") означает не только "без  войны",
а особое состояние благословения, особое состояние  мира  души...
Мы  -  счастливцы,  которые  своим
счастьем не пользуются, и богачи, которые своим сокровищем не располагают  и
не употребляют для себя. Поэтому  сегодня  все  смоем  -  наши  обиды,  наши
огорчения, наши тревоги  и  ожидания,  наши  грехи,  наши  тяготы.  И  будем
просить, чтобы Господь нас  укрепил.  В  этом  -  самое  главное.  А  сейчас
помолимся...
(   Origin: alexandrmen.libfl.ru)