Атрибуты Бога

ВВЕДЕНИЕ

Живая речь состоит из слогов, а не из фонем. В индийских алфавитах этот факт
зафиксирован явно: каждый знак обозначает слог. Каждый слог занимает определённое
место в спектре ("радуге", "октаве") звуковой палитры (фонетического строя) языка
и имеет свой цветовой (и звуковой, и химический и т.д.) аналог – простой или
составной (из нескольких оттенков).

Поэтому когда звучит речь, происходит передача не только основного смысла
(заключённого в высказывании), но и дополнительного, образованного музыкой слогов,
которая может нести дополнительную смысловую нагрузку, как обертона основного тона.

При переводе на другой язык смысловой пласт, связанный с последовательностью слогов
оригинала, полностью утрачивается. Это можно сравнить с музыкальными переложениями
для других инструментов. Они никогда не передают оригинал в точности из-за другого
тембра и разных технических возможностей инструментов. Поэтому предпочтительно
работать с оригиналами. В особенности это касается поэтических произведений, в
которых центр тяжести смыслов часто смещён в "межстрочное пространство" смысловых
призвуков, для передачи которых используются все речевые средства, в том числе и
мелодическая индивидуальная окраска слогов. В этом отношении слоговая речь выглядит
богаче, чем последовательность мыслей, как клинок в ножнах с орнаментами.

ТРАНСКРИПЦИЯ
і = и
ї = йи
є = е

[Всі атрыбУты, якІ опЫсують БОга, одЫн в одЫн співпадАють з ознАкамы всэлЭнського
об'Єму або фізЫчного вАкууму. Він (Бог і прОстір) вІчный, бэзмЭжный, досконАлый
(позбАвлэный нэдОліків), нэвразлЫвый (і томУ бэзсмЭртный), нэзмІнный, всюдысУщый
(і томУ всэвІдаючый), всэмогУтній, всэ порОджуючый і прыймАючый у сЭбэ.

ЯкщО язЫчныкы (тОбто нарОдныкы, бо язЫк – нарОд) пэрсоніфікувАлы окрЭмі сЫлы і
прырОдні Явыща, то монотэЇсты пішлЫ нэ набагАто дАлі, пэрсоніфікувАвшы
всэпорОджуючу пустотУ всэлЭнського об'Єму.

ВАрто заувАжыты, що ця пэрсоналізАція існУє нэ лышЭ в уЯві, алЭ й фактЫчно (Бог є),
бо корпускулЯрно-хвыльовЫй дуалІзм прытамАнный всім бэз вЫключэння Явыщам прырОды,
а нэ лышЭ свІтлу, якЭ є одночАсно і потОком пэрсоніфікОваных фотонів, і
бэзособОвымы элэктромагнІтнымы хвЫлямы.

В лОгіці цэй дуалІзм выплывАє з тОго, що кОжна лАнка бэзмЭжных суб'Єктно-
прэдыкАтных (пІдмэтово-прысудкОвых) ланцюгІв є воднОчас і носіЄм ознАкы (настУпної
лАнкы лАнцюгу), і ознАкою (попэрЭдньої лАнкы). І суб'Єктом, і прэдыкАтом.

Так сАмо, будь-якА частЫна мОвы мОжэ бУты і ознАкою (ознАчэнням), і носіЄм ознАкы.
НапрЫклад, рЭчэння "Дэнь такЫй прэкрАсный" мОжна прэдстАвыты у вЫгляді: (Тэ, що
володІє ознАкою "дэнь" і ознАкою "такЫй", тАкож володІє ознАкою "прэкрАсный").
Іншымы словАмы, будь-якЭ выслОвлювання мОжна прэдстАвыты у вЫгляді букЭту
(або сУмы) ознАк (абО ознАчэнь).

Тэ, що володІє лышЭ ознАкою "тэ", є остАннім, сАмым внУтрішнім ядрОм матрьОшкы
будь-якОго пІдмэта. ВонО нэпізнАванэ (і божЭствэннэ), бо пізнАты і зрозумІты мОжна
лышЭ тэ, що Якось співвіднОсыться з ужЭ відОмым і зрозумІлым. А вонО, нэподІльнэ,
пэрэдУє будь-чомУ відОмому. Цэ і є АбсолЮт, якЫй нэ має жОдного позытЫвного
вЫзначэння. ВэлЫкэ нэвымОвнэ "Тэ" Іша-УпанішАды, однАково нэзбагнЭннэ для нэмовлЯт
і мудрэцІв].

(2016)

ОРИГИНАЛ

Всі атрибути, які описують Бога, один в один співпадають з ознаками вселенського
об'єму або фізичного вакууму. Він (Бог і простір) вічний, безмежний, досконалий
(позбавлений недоліків), невразливий (і тому безсмертний), незмінний, всюдисущий
(і тому всевідаючий), всемогутній, все породжуючий і приймаючий у себе.

Якщо язичники (тобто народники, бо язик - народ) персоніфікували окремі сили і
природні явища, то монотеїсти пішли не набагато далі, персоніфікувавши
всепороджуючу пустоту вселенського об'єму.

Варто зауважити, що ця персоналізація існує не лише в уяві, але й фактично (Бог є),
бо корпускулярно-хвильовий дуалізм притаманний всім без виключення явищам природи,
а не лише світлу, яке є одночасно і потоком персоніфікованих фотонів, і
безособовими електромагнітними хвилями.

В логіці цей дуалізм випливає з того, що кожна ланка безмежних суб'єктно-
предикатних (підметово-присудкових) ланцюгів є водночас і носієм ознаки (наступної
ланки ланцюгу), і ознакою (попередньої ланки). І суб'єктом, і предикатом.

Так само, будь-яка частина мови може бути і ознакою (означенням), і носієм ознаки.
Наприклад, речення "День такий прекрасний" можна представити у вигляді: (Те, що
володіє ознакою "день" і ознакою "такий", також володіє ознакою "прекрасний").
Іншими словами, будь-яке висловлювання можна представити у вигляді букету
(або суми) ознак (або означень).

Те, що володіє лише ознакою "те", є останнім, самим внутрішнім ядром матрьошки будь
якого підмета. Воно непізнаване (і божественне), бо пізнати і зрозуміти можна лише
те, що якось співвідноситься з уже відомим і зрозумілим. А воно, неподільне,
передує будь-чому відомому. Це і є Абсолют, який не має жодного позитивного
визначення. Велике невимовне "Те" Іша-Упанішади, однаково незбагненне для немовлят
і мудреців.

ПЕРЕВОД (с украинского)

Все атрибуты, описывающие Бога, один в один совпадают с признаками вселенского
объема или физического вакуума. Он (Бог и пространство) вечный, безграничный,
совершенный (лишённый недостатков), неуязвимый (и потому бессмертный), неизменный,
вездесущий (и потому всеведущий), всемогущий, всё порождающий и принимающий в себя.

Если язычники (то есть народники, потому что язык = народ) олицетворяли отдельные
силы и природные явления, то монотеисты пошли не намного дальше, персонифицировав
всё порождающую пустоту вселенского объема.

Следует отметить, что эта персонализация существует не только в воображении, но и
фактически (Бог есть), поскольку корпускулярно-волновой дуализм присущ всем без
исключения явлениям природы, а не только свету, который является одновременно и
потоком персонифицированных фотонов, и безличными электромагнитными волнами.

В логике этот дуализм следует из того, что каждое звено бесконечных субъектно-
предикатных (подлежаще-сказуемых) цепей является одновременно и носителем признака
(следующего звена цепи), и признаком (предыдущего звена). И субъектом, и предикатом.

Точно так же, любая часть речи может быть и признаком (определением), и носителем
признака (определяемым). Например, предложение "День такой прекрасный" можно
представить в виде: (То, что обладает признаком "день" и признаком "такой", также
обладает признаком "прекрасный"). Иными словами, любое высказывание можно
представить в виде букета (или суммы) признаков (или определений).

То, что обладает лишь признаком "то", является последним, самым внутренним ядром
матрёшки любого подлежащего. Оно непознаваемо (и божественно), так как узнать и
понять можно лишь то, что как-то соотносится с уже известным и понятым. А оно,
неделимое, предшествует всему известному. Это и есть Абсолют, который не имеет
никаких положительных определений (кроме "То"). Великое, невыразимое "То" из
Иша-Упанишады, одинаково непостижимое для младенцев и мудрецов.

(2016)

ЗАМЕЧАНИЕ

Украинский язык обладает огромными выразительными возможностями вследствие его
специфической музыкальности, сохранившейся, пожалуй, только в песнях донского
казачества. Для русского человека он, наряду с белорусским и другими славянскими
языками, может быть волнующим приветом из нашего общего языкового прошлого.
Нет монополии на языки. Они не принадлежат исключительно психопатам.