Видите, без всякой радиации

Повторим

-

У прицельной бойницы,
Точно днём у сычей,
Желтоглазой Блудницы
Пара пьяных очей

Кровью сирых и слабых,
Тяжелеющих – лечь,
Болью сильных и славных,
Отирающих меч о траву…

До заката
Остаётся привал.
Бьёт глагол канонады
По тому, кто упал.

И дымятся огарки,
Да по шкуре – мороз,
На тофетовой свалке
По тому, кто не полз.

М., 1996 г.

-

Чтoбы знaли… чтoбы знaли…
М. Булгаков

—

Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:
суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,
дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

Кн. притчей Соломоновых, гл. 30:7-9

—

В.:

КАМЕНЬ
Петру Люкшину

Жить хочу – на берегу Дуная?
На Дону?.. – за пазухой у Бога.
Что ты скачешь, линия кривая?
Что застыла, пыльная дорога?

Или я, как на распутье Витязь,
Путаюсь у ветра под ногами.
Что там шепчет небо?
– Торопитесь!
Отыщите Родину и камень.

Не она ль змеёю придорожной
Залегла под надписью погреться?
«Пешие, ступайте осторожно!
Здесь слова кусают прямо в сердце».

Все ушли. Налево и направо.
Путь обратный всякому заказан.
Чья-то жизнь сбежала, как держава,
В чёрную воронку унитаза.

Что смотреть на вросший в землю камень?
Камень нем. В нём мысль застыла Божья.
Только надпись свежая: «Лехаим!» –
И прямая стрелка в бездорожье.

—

Господь И.Х.:

—

Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол (Ин. 6:70) .

-

Ещё один дракон… Совсем ещё мальчик, а уже дракон (с)
… …

-

Божеств. Цор,

-

Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония
(Иез. 28:14-15).

-

Мифы о Тире

-

Сохра­нил­ся след ска­за­ния о его смер­ти в огне, при­чём лока­ли­зу­ет­ся это собы­тие в самом Тире (Ps. Clem. Re­cogn., 10, 24). Намёк на подоб­ный тир­ский миф содер­жит­ся и у Нон­на (Dio­nys., XL, 58), где гово­рит­ся о Г-ле, уни­что­жив­шем в огне ста­рость и при­няв­шем из огня юность.

Сво­е­му вла­ды­ке тирий­цы при­пи­сы­ва­ли и откры­тие пур­пу­ра, играв­ше­го столь важ­ную роль в эко­но­ми­ке их горо­да. Этот миф пере­дан Пол­лук­сом (Onom., 1, 45 сл.; так­же Nonn. Dio­nys., 305). По его сло­вам, во вре­мя охоты око­ло Тира его соба­ка, рас­ку­сив пур­пур­ную рако­ви­ну, окра­си­ла крас­ным цве­том пасть, а вос­хи­щен­ная кра­сотой крас­ки воз­люб­лен­ная героя – ним­фа Тир (и в гре­че­ском и в фини­кий­ском язы­ках город жен­ско­го рода) – убеди­ла Г-ла окра­сить свою одеж­ду, что и при­ве­ло к откры­тию пур­пур­ной крас­ки

(c).

——

Вернёмся к нашим порфироносным драконам)

-

И сатана, и Иуда иск-т,
и, разумеется, некая часть народа Божия в ветхой своей ипостаси – каждый в своё время – оч. и оч. крепко задумывались
у одного древнего придорожного
Камушка.
Камушка мирской власти, с её похотью очес, похотью плоти и гордостью житейской.

-

И возжелав этой части (власти) не по чину,
они,
поддавшись упомянутым страстям, –
конечно же пали.

-

Возмутился и пал один из величайших Светов со мн. анлелов; пал избр-й апостол Иуда иск-т, пал избр-й народ Божий и проклял себя кровью Спасителя,

но скажите мне

многие ли, получив этот портфель (местечкового владыч-ва), вели/ведут себя по-божески, многие ли с небольшой этой ношей справляются и совершенно побеждают собств-е чувство собств-ти?

-

Повторим

-

В.:

-

Но вот стихи, слова из ниоткуда,
то льнут к ногам, то льют за воротник.
Поэт – свидетель собственного чуда,
к которому и Ангел не привык
его хранитель!..

-

Божественная любовь венчает божественный разум; венчает – значит превыше. Произвольное извращение направления* и, в результате, сущности божественного чувства привело к неизбежно гибельному помрачению разума тварного. Одарённый бессмертием ум утратил память о начале, о предначальности Божественного Ничего – ничего тварного, из которого было произведено всё – всё тварное, и возомнил себя безначальным (первичный атеизм).

* источника любви – на водоворот страсти к себе.

——

Баня, крысобой,

а также сорок воинов славы
из римского XII Молниеносного легиона…

-

В романе у М. А. Булгакова, искушаемого и весьма искушённого (опытного)

и в детоубийстве, и в предательстве, и в гордости житейской, а также в похоти очес и плоти,

внутренний Иуда (и не только Иуда иск-т, а просто некто…) в образе сатаны
позиционирует себя, вернее, эту внутреннюю часть падшего, но гордого себя,

идеальным князем силы, ангелом возмездия, государём, божеств-м карателем; скажем, уставшим, но реальным

апостолом правды)

правда, свысока (но яростно)) отсылающим вон от себя неск. вольно рукою мастера изображ-го

ап. Матф-я.

Имя Мф. для ап. Иуды иск-та особенное – кинжал (замены), чёрное солнце (потери); целое небо боли, даже если это просто
имя…

Дар Бога.

-

Деян. 1:15–26;
У каждого своя печаль.

-

Бунтуй не бунтуй, у дьявола – своя: соперник, Божий Сын (И. Х.);
у Иуды иск-та, в роли w, – своя: Мф. и пр.,
у некой части народа Божия в ветхой своей ипостаси – своя: горячая баня предательства.

——

Повторим
……

W к Мф.:

– Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла?……

М:

– Что бы делало здоровье без болезней?
Процветало бы)

Марина Сергеева-Новоскольцева   13.07.2025 22:45   •   Заявить о нарушении