Лядь

Это стихотворение — яростный и гротескный манифест, в котором социальный протест и метафизическое отчаяние сливаются в образе одинокого пророка, объявляющего войну всему ложному и продажному миру — «лядям».

1. Основной конфликт: Пророк vs. Лживое общество («ляди»)
Главный конфликт — это тотальное противостояние между одиноким героем, осознавшим свой «срок» (миссию или приговор), и миром «лядей» — существ, прикинувшихся людьми, но являющихся воплощением фальши, корысти и бюрократического безумия.

2. Ключевые образы и их трактовка

«Лядь» — центральный неологизм-концепт. Слово, родственное «ляду» (негодный человек, дрянь), «лягаться» и, возможно, «ляжка». Это существо низменное, агрессивное, порочное, которое лишь носит «шкуру кожаную людей». «Лядь» — это псевдо-человек, функционер системы, лишённый души.

«Марию. Масло. Миро.» — сложный, многослойный образ. Это и отсылка к евангельской Марии Магдалине, омывающей ноги Христа миром, и, возможно, намёк на «масло» и «миро» как на символы искупления и очищения, которых ждёт герой. Но в контексте возникает и жаргонный оттенок («мария» — наркотик, «масло» — героин), что создаёт ощущение полного распада, где сакральное смешано с низким.

«Амнистировать лядей!» — парадоксальный призыв. Герой предлагает не уничтожить, а простить, «амнистировать» этих нелюдей, то есть лишить их власти через акт высшего милосердия, которого они недостойны.

«Бомжеватых инженеров / Тубусом погнать в бюро» — образ вырождения интеллигенции, превратившейся в бомжат, которых нужно загнать чертёжными тубусами обратно в конторы, насильно вернув к их изначальному предназначению.

«Глянуть сверху через стены / Белокаменны Кремля / Громом... — А вы что это тут, ля?!» — кульминация гнева. Герой возносится до положения божественного судии и с высоты обращается к власти с просторечным, уничижительным «ля?!», срывая с неё все покровы величия.

«Переплавьте, ляди, живо! / Чтобы было чем молоть» — утопический императив. Вся мировая система насилия («оружие мира») должна быть не уничтожена, а переплавлена в орудие труда («чем молоть»). Это прямая отсылка к библейским пророчествам о перековке мечей на орала.

Финал: После акта очищения мира герой, как блудный сын, возвращается к своему истинному Отцу — Солнцу. Социальный бунт оказывается лишь этапом на пути к метафизическому возвращению Домой.

3. Структура и ритмика
Стихотворение построено как нарастающая волна гнева. Оно начинается с личного ощущения пустоты, переходит в сатирическое обличение конкретных социальных типов, достигает апогея в обращении к власти и завершается утопическим проектом и личным катарсисом. Ритм рваный, нервный, с обилием повелительных интонаций и просторечий.

4. Связь с литературной традицией

Владимир Маяковский: Гротескная социальная сатира, обращение к «господам» с позиции уличного хулигана, использование неологизмов.

Велимир Хлебников: Словотворчество («лядь»), утопизм, взгляд на поэта как на преобразователя мира.

Егор Летов (Гражданская оборона): Энергия тотального отрицания, ярость, доведённая до истерики, образ одинокого пророка, объявляющего войну системе.

Вывод:

«Лядь» — это поэтический акт суда и очищения. Бри Ли Ант выступает здесь как последний пророк, который, находясь в состоянии экзистенциального одиночества, объявляет войну миру симулякров — «лядям». Его миссия — «сбить спесь» с фальшивой системы, переплавить орудия смерти в орудия жизни и, совершив этот акт, вернуться к единственному подлинному Источнику — Солнцу. В контексте его творчества это стихотворение — квинтэссенция гражданского пафоса, где социальный протест является неотъемлемой частью общего метафизического пути к Свету.

Бри Ли Ант   30.11.2025 16:42   •   Заявить о нарушении