Не понимаю

Перепрограммирование – изменение мировоззрения человека, происходит через смену его взглядов на жизнь. Так Ветхий Завет, составляющий «старое» мировоззрение человека, основанное на мести «око за око», заменяется на Новый Завет, основывающийся на возможности прощать врагу и на любви к ближнему. Ключевым моментом  Нового Завета, кроме заповеди «да любите друг друга» являются слова Христа: «Светильник для тела есть око. Если будет око твоё просто (честным, ясным, чистым), всё тело твоё светло будет, а если око твоё лукаво будет, всё тело твоё темно будет» (Глава 6 Евангелия от Матфея). В Новом Завете предлагается человеку замена старых взглядов и изменение реакции на привычные понятия: «а я говорю вам, любите враги ваша, благословите клянущие вы, добро творите ненавидящим вас: и молитесь за творящих вам напасть и изгоняющие вы». Любить тех, кто тебя любит легко, а для того, чтобы простить обиду, сделать шаг на встречу примирению, помочь врагу, если он просит у тебя помощи, нужно сломать свою оскорблённую гордыню. Кроме того, уметь прощать промахи и ошибки себе, не сгибаться от пересудов, а находить в себе силы признать ошибки, раскаяться в них и больше не повторять.  И стараться  разглядеть, найти, увидеть вокруг и  во всём только хорошее, потому что всё имеет две стороны лицевую и изнаночную, положительную и отрицательную, смысл прямой и второй, зачастую негативный. Например, крест не воспринимать только, как знак беды, страданий и распятия, а видеть в нём, в первую очередь знак  защиты и спасения,  плюс, знак врачебного милосердия. А если посмотреть на крест, как на ось координат, то увидеть не оптический прицел для стрельбы, а объектив фотоаппарата. Императору Константину приснился крест перед сражением, но он не испугался, а повелел воинам соорудить большой деревянный крест и нести перед войском, пошёл в атаку и выиграл сражение. Но и увешивать себя крестами, забывая о символе испытаний и всегда игнорировать возможность неприятного поворота событий, забывая осторожность, неразумно  -  на Бога надейся, а сам не плошай. И любые приметы, знаки и знамения  стараться истолковать в свою пользу, не нагнетать негатив, не призывать и не привлекать неприятности. "Род лукав и прелюбодейный знамение ищет"(Глава 16 Евангелия от Матфея). Но изменить мировоззрение невозможно не понимая. Мало знать, что делать хорошо и как делать хорошо, нужно ещё знать для чего делать и почему хорошее лучше плохого, то есть видеть, преимущества хорошего перед плохим и убедиться на существующих примерах или сотворя их, причём подтвердив неоднократно, всей полнотой учения. «Кто разорит единство заповедей сих малых и научит так людей, меньший наречётся в Царствии Небесном, а если сотворит и научит, сей великий наречётся в Царствии Небесном».  (Глава 5 Евангелия от Матфея). Так как сломать устоявшиеся нежелательные взгляды и привычную реакцию на раздражители очень сложно, необходим и практический пример, и установка или принцип, из которого исходить в поведении, и доходчивое разъяснение, почему поступать необходимо именно так, а не иначе. Один из примеров, которые можно считать ключом для того, чтобы справиться с обидой, слова Христа: «не входящее в уста сквернит человека: но исходящее из уст, то сквернит человека». То есть, что бы ни воспринимал человек плохого – вредную пищу ли, гадкие слова или ложную науку (учение, программу), оно не причинит ему вреда, не отравит, не испачкает, пока человек не переработает, не согласится, не предпримет, в соответствии с воспринятым, действий или выскажет слов, то есть, пока не будет результата или проявления. Так вирус, попавший в организм, ещё не болезнь, только когда человек зачихает и закашляет,  значит, сам заболел и других может заразить. Или, если лихач на дороге окатил пешехода грязью, то провинился и поступил недостойно лихач, и вместо привычной реакции обидеться, надо сказать себе, что испачкался, поступив недостойно, обидчик, и грязь на одежде – не грязь, по сравнению с грязными мыслями и поступками. Говоря словами Христа: «Всяко, что входит в уста, в чрево вмещается и афедроном выходит, исходящее из уст от сердца исходит и то оскверняет человека. От сердца исходят помышления злые, убийства, прелюбодеяния, хулы. Сия суть оскверняет человека, а если неумытыми руками есть, не сквернит человека» (Глава 15 Евангелия от Матфея). Основные установки добродетелей, необходимых человеку, чтобы  жить в соответствии с заповедями Божиими, разъяснение преимуществ добродетельной жизни перед порочной, и ответы на вопрос, почему предлагаемый Христом людям Новый Завет лучше Ветхого, который у них был, заключены в «Евангельских блаженствах». Но сформулированы они настолько кратко, что  без сделанного из текста вывода  воспринимаются сложно: 1. «Блаженны нищие духом: ибо их есть Царствие Небесное». Нищие духом, здесь, люди, которые имеют знаний немного, но стремятся получить их, как можно больше. А те, кто учится, узнав всё необходимое, будут легко идти по жизни, то есть блаженствовать. 2. «Блаженны плачущие: ибо они утешатся». Плачут обычно обиженные и несчастные. Те люди, кто умеет стерпеть обиду, имеют сильную волю, а сильным духом  легко живётся. 3. «Блаженны кроткие: ибо они наследуют Землю». Только смиренные и кроткие люди, имеющие доброе сердце и сильную волю, смогут справиться со сложностями жизни и жить счастливо. За ними – будущее. 4. «Блаженны алчущие и жаждущие правды: ибо они насытятся». Только честные люди, стремящееся к торжеству Истины, не обманывая и не совершая преступлений, не испытывают страха  перед компроматами и разоблачением, они  смогут добиться успеха, опередить соперников, быть лучшими и получать необходимые блага, то есть жить счастливо, блаженствовать. 5. «Блаженны милостивые: ибо они помилованы будут»   Добрые и милосердные люди любят, прощают ближних и помогают им. Они не копят зла, не мстят и не имеют недоброжелателей и судьба их складывается благоприятно. 6. «Блаженны чистые  сердцем: ибо они Бога узрят». Люди с чистой душой, стремящиеся к Истине, совершенствуются, и, поднимаясь всё выше, становятся  ближе к Богу и святости, мудрее и успешнее в жизни. 7. «Блаженны миротворцы: ибо они будут наречены Сынами Божиими». Те, кто не конфликтуют и способствуют примирению враждующих, как Сын Божий, уважаемые всеми люди, а жить в мире и получать все блага мирной жизни – счастье, блаженство. Текст следующих блаженств лучше прочитать в тексте на церковно-славянском языке, как это сделано в псалмах : 8, 9 «Блажени изгнаны правды ради: тако тех есть Царство Небесное. Блажени есть, когда поносят вам, и изденутся, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: радуйтесь и веселитесь, тако мзда ваша многа на небесех, тако бо изгнаны пророки, иже быша прежде вас». Блаженство такое: если попали вы в сильный переплёт, радуйтесь, и что сохранили жизнь и не сломались, и  что награда ждёт вас, победа будет за вами и жизнь настанет райская. И блаженство у тех, кто изгнал лгунов. Перед тем, как написать эти строки я нечаянно достала с полки Псалтирь и поняла, что не зря: Псалом 1:«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе». Это ещё раз подтверждает, что бояться встречи с опасностью недостойно, но и искать встречи с опасностью неразумно. Сказка ложь, да в ней намёк, добрым молодцам урок. Притча - и урок, и средство иносказания во спасение ради Христа, Истины. А ложь - обман, гибель Истины, и покинуть нечестивых - блаженство. И ещё, строки «Евангельских блаженств» разделены двоеточием  на две, почти равные по длине части. В одной части название добродетели, в другой к чему приводит следование ей и почему эта добродетель приведёт к благополучию, «блаженству». Равная длина соотносящихся частей говорит о необходимости равновесия, о том что неумеренность в любом качестве характера нарушает  и душевное равновесие, и приводит  отнюдь не к блаженству, а к неприятностям.Добродетель, как недостаточная, так и чрезмерная – порок. Недостаточно кроткий – гневлив, чрезмерно кроткий – беззащитен. Совсем не правдолюбивый – лицемерный человек и часто бездействует. Чересчур усердно правдолюбивый – рвач и бестактный человек. Не милосердный – жесток, слишком жалостливый – беспринципен. Не честный – обманщик,   не в меру  честный – неосторожен. Не миролюбивый – агрессивен, слишком миролюбивый – мягкотелый и трусливый. Немного испытавшие – неопытны, много и добровольно страдающие – мазохисты. (Глава 10 Евангелия от Матфея: «И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дома или из града того, отрясите прах ног ваших). Трусить и бояться  читать и толковать церковнославянский язык – нарушать заповедованные Христом слова : «Толкуйте и откроется вам». Я перевела Евангелие от Матфея самостоятельно три года назад и Слава Богу, продолжаю дальше. Вариантов восприятия Евангельского текста на церковнославянском языке может быть только два: понимаю и не понимаю. А подгоняю смысл, подбирая похожие по звучанию современные слова, это - сочиняю. Для тех, кто не понимает и нужны толкования на современном языке с подробным разъяснением.И ещё одно: при многообразии смысловых нюансов Евангельской фразы, один воспримет только основной смысл, другой - некоторые, а третий - больше. А в совместном толковании - Истина полная, причём, со временем,открывается больше. "Идеже бо еста два или три собрани во имя мое, ту есмь посреди их" (Глава 18 Евангелия от Матфея).Две части каждой фразы «Евангельского блаженства» говорят о вреде двусмысленности - противоположности Истине, недопустимости лицемерия, как шаткой жизненной позиции, зыбкой почвы под ногами. Поговорка « спереди  - блажен муж, а сзади – вскую шаташася» или «на словах – блажен муж, а на деле – вскую шаташася», состоящая из начальных слов первого и второго псалма, говорит о бесполезности и недопустимости праздности, пустословия, не подтверждения слов примером или делом, а ещё хуже препятствования делу и уничтожения его результата и о том, что «набожничеством свят не будешь», если зло притворяется добром, оно хуже зла.