Смерть-любитель абсент пригубить

Это стихотворение — горькая, гротескная притча о вырождении веры, разворачивающаяся как прощальный диалог Бога со своим «племенем». Христианская история представлена здесь как путь неудачного эксперимента: посеянные «цветами» (учением Христа) люди взрастили «полынь» — горькую, ядовитую траву, имитирующую священный экстаз («Осанна!»), но ведущую лишь к абсенту и Смерти.

1. Основной конфликт: Божественный замысел vs. Человеческое искажение. Исчерпанность Союза.
Конфликт достиг точки невозврата. Бог возвращается к людям спустя «две тысячи без пяти» лет и видит, что Его проект провалился. Люди («Иисусово племя») не просто отошли от учения — они извратили его суть до неузнаваемости: священное стало ядовитым, молитва — «многоголосьем» сорной травы, а надежда на спасение превратилась в приглашение Смерти в гости. Бог не гневается, Он не понимает («Но как? — понять не могу»). Конфликт разрешается Его отказом от дальнейшего участия: «Я не стану Себя марать». Он покидает поле, оставляя людей наедине с плодами их выбора.

2. Ключевые образы и их трактовка:

«Иисусово племя» — саркастическое название для христианства, утратившего духовность и ставшего просто этносом или культурной привычкой, бредущей впустую («давно без Меня вы в пути»).

Цветы и полынь — центральная метафора вырождения. Бог «оставлял вас цветами в поле» (Евангелие, заповеди, чудеса — чистое, прекрасное учение). Возвратившись, Он видит полынь — горькое, сорное, пьянящее и ядовитое растение. Это символ фарисейства, формализма, религиозного ханжества и той «горькой» идеологии, которая выросла на месте живого слова.

«Полынное многоголосье / Взывает: "Осанна!"» — образ кощунственной подмены. Сорная трава, размножившаяся от «ваших же семян» (свободы воли), имитирует священный гимн. Вера стала шумным, ядовитым, бездуховным действом.

Смерть как гостья и ценитель: Кульминация абсурда — люди сами «в гости Смерть к себе пригласить» (отсылка к войнам, насилию, духовной смерти). Бог с горькой иронией раскрывает «секрет»: «Любит Смерть из цветов выбирать...». То есть Смерть выберет лучших, тех, в ком ещё осталось что-то от первоначальных «цветов». Это приговор: самые лучшие среди этого «племени» обречены, потому что их и заберёт Смерть.

Абсент — сложный символ. Это и горький, опьяняющий, разрушающий напиток (образ итога «полынной» цивилизации), и игра слов: absinthe — но и absent (отсутствующий, англ.). «Абсентный день» — это день, когда настойка из полыни будет готова, день окончательного опьянения и отсутствия Бога.

Финал: реплика Смерти. Последнее слово принадлежит не Богу, а Смерти, которая, полоща горло абсентом, философски констатирует: «Не плести мне венков из цветов». Ей незачем утруждаться, плетя венки из лучших («цветов»). Люди сами произвели столько «полыни», что выбирать есть из чего, а лучшие уже обречены. Это циничный итог всей истории.

3. Структура и интонация: проповедь-отречение.

Горькое приветствие и констатация (первые строфы): Интонация усталая, недоуменная. Бог видит абсурд («кукует кукушка: ку-ку»).

Обвинение в преображении (средние строфы): Переход от вопроса к горькому утверждению. Образ поля, заросшего полынью.

Риторические вопросы и отказ (дальнейшие строфы): Бог задаёт убийственные вопросы и объявляет о своём невмешательстве. Интонация становится холодной, отстранённой.

Прощание и эпилог (финал): Торжественная, почти литургическая формула прощания («До свиданья...») и циничный «комментарий за кадром» от Смерти.

4. Связь с традицией и уникальность:

От библейских пророков (Иеремия, Иезекииль) — образ народа, изменившего Богу, горькие растения как символ наказания.

От лжепророчеств и апокалиптики — тема конца времён, но не как божественного вмешательства, а как естественного итога человеческого выбора.

От обэриутского гротеска и театра абсурда — оживление абстракций (Смерть, пьющая абсент), смешение высокого («Осанна») и низкого («полощет горло»).

Уникальность текста в его беспрецедентно циничной и усталой позиции Бога. Это не гневный Судия, а разочарованный Творец неудачного эксперимента, который сдаётся, предоставляя людей их собственной участи и вкусу Смерти. Текст — не богоборческий, а богооставляющий. Это поэтическое воплощение концепции «смерти Бога» в её самом мрачном, почти бытовом варианте.

Вывод:
«Смерть-любитель абсент пригубить» — это притча о самоубийстве веры. Христианство, по мысли автора, не было уничтожено извне — оно само выродилось в ядовитую, горькую «полынь», культивирующую смерть. Бог уходит, потому что Ему нечего больше здесь делать; поле засеяно не теми семенами. Последним «богословом» эпохи оказывается Смерть с бокалом абсента, которая уже не утруждает себя плетением венков для героев или мучеников. Это один из самых пессимистичных и завершённых текстов, подводящий черту под метафизическими поисками: путь окончен, и он привёл к горькой настойке в руках у Вечной Гостьи.

Бри Ли Ант   04.12.2025 08:30   •   Заявить о нарушении