Тропарь праздника Боговоплощения Господня

                ПРАЗДНИК  БОГОВОПЛОЩЕНИЯ.
               
                ТРОПАРЬ, ГЛ. 4.
 
ВОПЛОЩШЕМУСЯ ТИ, ХРИСТУ БОГУ НАШЕМУ/, СЛАВУ В ВЫШНИХ БЛАГОВЕСТИША АНГЕЛИ/. МИР НА ЗЕМЛИ ПОДАВАЮЩИЙ/ И ЧЕЛОВЕЦЕМ БЛАГОВОЛЕНИЕ БОЖИЕ ЯВЛЯЮЩИЙ/, СВЕТОМ БЛАГОВЕСТИЯ ТЬМУ ОТГОНЯЯ/, ТЯ ВЕДЕТИ ЧАДОМ СПАСЕНИЯ ДАРУЕШИ/, ГОСПОДИ, СЛАВА ТЕБЕ.

                КОНДАК, ГЛ.3.               

ДЕВА ДНЕСЬ, ЯКО МАТИ, БЫВАЕТ/, ПРЕЧИСТОЮ ПЛОТИЮ БОГА ОБЛЕКАЮЩА./ НЕБЕСА ЗЕМЛИ ПРЕКЛОНЯЮТСЯ/, АНГЕЛИ С ПАСТЫРЬМИ СЛАВОСЛОВЯТ./ ВСЕЛЕННАЯ ВСЯ ЛИКОВСТВУЕТ/, БОГОВОПЛОЩЕНИЕ ЗРЯЩИ/,НАРОДЫ ЗА ЗВЕЗДОЮ ПУТЕШЕСТВУЮТ./ СПАСАЯ НАС, ВОПЛОТИСЯ ПРЕВЕЧНЫЙ БОГ.


От авторов: данные тропарь и кондак переделаны с аналогичных, но посвященных празднику Рождества Христова.
 Однако, на наш взгляд, правильнее говорить о Боговоплощении, а не о Рождестве, что точнее соответствует смыслу Христова учения.
 Менее всего хочется учительствовать, а более всего хочется учиться. Но, глядя на всё происходящее, поневоле задумаешься. А задумавшись, и заглянешь в
справочник-энциклопедию П.П.Сойкина, в статью о Боговоплощении:

Воплощеніе Сына Божія является центральнымъ пунктомъ всей исторіи домостроительства спасенія человечества. Оно открываетъ періодъ новой жизни человечества, полагаетъ основаніе и живое начало его возстановленію въ состояніе первоначальнаго назначенія, является откровеніемъ того царства Божія, которое составляло цель творенія и которое иметъ завершиться въ  конце  временъ  объединеніемъ всего небеснаго и земного. На воплощеніе  должно смотреть не только какъ на основу и средство для возсозданія  и обновленія міра; оно есть уже самое это дело въ его живомъ начале. Ученіе о В. состоитъ въ изложеніи и раскрытіи трехъ вопросовъ: 1)почему воплотился именно Сынъ Божій, а не иное Лицо Св.Троицы; 2 )въ чемъ заключалась цель В.,и 3) какъ должно представлять образъ В.
1)He давая яснаго и определеннаго ответа на первый вопросъ, откровеніе представляетъ некоторыя руководящія данныя. Судя по нимъ, причина В. именно Сына Божія заключается въ томъ, какъ гласитъ церковное ученіе, что все исходитъ отъ Отца, осуществляется черезъ Сына и завершается во Св.Духе.
2 )Деятельность Сына Божія какъ Спасителя, проходя черезъ всю исторію міра, должна была въ конце концовъ завершиться такимъ актомъ, въ которомъ идея спасенія находила бы полное свое осуществленіе, т.е. актомъ, черезъ который человечество водворилось бы въ первоначалЬное свое состояніе полнаго богообщенія. Такимъ завершительнымъ актомъ и было В.
3)Въ словахъ еванг.Іоанна: «Слово стало плотію»,и ап.Павла: «Богъ явился во плоти» и Никеоконст.символа: «сшедшаго съ небесъ и воплотившагося»—твердо выражена та мысль, что сама божественная ипостась Слова стала плотію,т.е.подобнымъ намъ человекомъ. He съ новою,человеческою, личностью соединяется Сынъ Божій,а воспринимаетъ лишь въ единство  своей Божественной ипостаси человеческую природу, которая въ ней(Бож.ипостаси) и получаетъ свое бытіе и свой центръ существованія.