К Святому Франциску

Радость неброская,
Светлый Франциск!
В далях иных
Расцвело
Твоё солнце…

Там, меж Святых,
Среди облачных риз –
Божьи ветра,
И взгляд золота льётся…

Радостью долгой
Встречают рассвет,
Милостью долгой
Закат провожают…

В мире Святых –
В з д о х а   т л е н н о г о  н е т ,
Всякая песня –
Своя, не чужая…

Молча подсветную
Песню пою,
Слёзы молчанья
На Высь обращаю…

Слёзы покажут
Лишь радость мою,
Их проливая,
Я мир очищаю…

Нет во мне скорбности,
Есть лишь любовь,
Что в двух мирах
Обитает бесценно…

Чувствую Небо…
Поэтому вновь
Радуюсь мысли,
Что жизнь –
Не мгновенна…

С птицами ты
Говорил, мой отец,
Нёс им посланье,
Как малому миру…

СвЕточи-свечи
Высоких сердец –
Взлётные дали,
И ориентиры…


Ангелы в трубах,
И звуки поют…
Вечные губы –
Послания труд…

Знаки – как искры,
И искры – как Свет…
Дали – не близки,
Но лучшего – нет…

Нам богословие
Знак подаёт…
Шагом… за флагом…
По снегу –
Вперёд!

Ноги босые –
Не сточат все льды!
Мысли простые –
В гранитах
Следы…

Горные толщи,
И каменный лёд…
Путь не зарощен,
Раз кто-то
Идёт…

И за вершиной,
На горной спине, -
Флаги – старинны,
И  О р д е н н ы
Мне!

28. 05. 2011 г.

Илл. Святой Франциск Ассизский


Святой  Франциск   Ассизский (1182—1226) — святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена. Он знаменует собой перелом в истории аскетического идеала , а потому и новую эпоху в истории западного монашества и римской курии. Старое монашество в своем отречении от мира возлагало на отдельного монаха обет бедности, но это не помешало монастырям сделаться крупными поземельными собственниками, а аббатам — соперничать в богатстве и роскоши с епископами и князьями. Св.Франциск углубил идею бедности : из отрицательного признака отречения от мира он возвел её в положительный, жизненный идеал, который вытекал из идеи следования примеру бедного Христа. Вместе с этим Св.Франциск преобразил и самое назначение монашества, заменив монаха-отшельника . апостолом-миссионером, который, отрекшись внутренне от мира, остается в мире, чтобы среди него призывать людей к миру и покаянию. Старое землевладельческое монашество соответствовало аграрному периоду Западной Европы; но возникли города, с густым населением из богатых и бедных — и к ним-то обратились ученики Св.Франциска, проповедуя одним в назидание, другим в утешение «бедное житье», как идеал «евангельского совершенства».

Хотя первые жития о Св.Франциске написаны тотчас после его смерти, когда было в живых ещё много очевидцев его первых шагов к идеалу, однако, ввиду назидательной цели, авторы этих житий мало заботились о точном установлении биографических данных своего героя. Самая скудость этих данных открыла простор благочестивому и поэтическому вымыслу; действительный образ Св.Франциска закрыт от нас легендарным, в созидании которого принимала участие не только богословская литература житий, но и народная фантазия (Fioretti). Но если историк, ищущий достоверных фактов, испытывает затруднения в лабиринте накопившихся сказаний, то биограф Св.Франциска не может жаловаться на творчество легенды, так как оно лишь ярче осветило коренные свойства его личности. Основным свойством Св.Франциска было живое, отзывчивое чувство сострадания. Это чувство не привело его к мировой скорби; под влиянием его жизнерадостной натуры и поэтического чутья, чаявшего живую душу во всем живущем, сострадание преобразилось в нём в любвеобильное сочувствие, охватывавшее всю природу, одушевленную и неодушевленную, везде представлявшую ему, по словам его гимна, братьев и сестер. Образ нищего и страдающего Христа, призывающего всех следовать за ним, стал для Св.Франциска источником откровения, дал содержание его личной жизни и направление его деятельности; принесши покаяние, то есть оторвавшись от мира, он признал своей задачей призывать и других к такому же покаянию, чтобы следовать за нищим, странствующим Христом. Проповедь такого идеала могла привести Св.Франциска к столкновению с духовенством и курией; но глубокое смирение, проявлявшееся в наивно-трогательных формах и, однако, бывшее плодом усиленной работы над собой, удерживало Св.Франциска в среде церкви. Неспособный кого-либо осуждать, Св.Франциск не мог сделаться реформатором; его призыв к евангельскому совершенству не стал  поводом к разрыву с Церковью а напротив, привел к усилению религиозного энтузиазма в пределах Католической церкви.