О понятии метафизической и материальной границы

     Экзотерическая теология нас приучила, что есть Бог и есть человек, и человек всегда отделен от Бога, будучи его творением. Между Творцом и творением лежит пропасть, и вся теология вращается вокруг вопроса реальности или нереальности преодоления данной пропасти, о методиках. Исписаны миллионы страниц и пролито море крове в защиту тезисов о том, что преодоление пропасти зависит от воли Божьей или наоборот, зависит от веры и добрых дел самого человека, что все предопределено или, что предопределения нет и мы свободны. Можно с уверенностью констатировать, что принципиально опровержимы обе точки зрения, ибо обе приводят в итоге к абсурду. В принципе любая спекулятивная теология всегда в сути своей абсурдна. Конечно, мы можем отказаться от обдумывания данной проблемы, но она все равно будет, как червь точить нашу душу, призывая подобно сладкому и убийственному голосу сирены разрешить ее.
     Итак, стоя на позициях дуализма «свободны и предопределения» разрешить дилемму реальности или нереальности преодоления пропасти между Творцом и творением принципиально не возможно. Следовательно, нужно выйти за пределы этого интеллектуального замкнутого круга и попытаться размышлять на принципиально иной платформе. В качестве подобной платформы возьмем проблему «границы».
     Если рассматривать проблему пропасти между Творцом и творением, то, по сути, пропасть и является границей. В этой связи, нужно выяснить, что представляет собой эта «граница», в чем ее природа, и откуда вообще появилось представление о «границе».
Как учил Декарт, любое строгое исследование должно начинаться с выявления основы, в существовании которой невозможно сомневаться. Он считал, что это мышление, «Я мыслю, следовательно, я существую». Мы же, рассматривая теологический вопрос, можем констатировать, что единственной несомненной точкой являемся мы сами.
     Но что такое мы? Это, конечно же, структура, состоящая из таких элементов как сознание, нервная система и тело, что в принципе совпадает с теологическим положением о троичной структуре  человека в виде духа, души и тела. Но, на мой взгляд, необходимо ввести еще один четвертый и пятый элементы - форма и ее восприятие. Это ключевые элементы для понимания сути проблемы.
     Безусловно, тело человека обладает формой, благодаря осознанию которой человек ощущает свою отдельность от других людей и предметов мира, что составляет фундамент формирования индивидуально существующего «Я», эго, личности. Наличие Я ставит границу между Я отдельного человека и миром, что ведет к появлению дихотомии «Одного и Иного», из которой рождаются две эманации.
     Первая эманация устанавливает отношение между человеком и миром в его познавательном и научно-исследовательском процессе. Она вводит категории «субъекта» и «объекта» познания, в рамках отношений которых ставится незыблемая разделяющая граница, которую никто не смеет переходить, иначе он рискует нарушить священное табу современного научного мира.
     Вторая эманация устанавливает отношение человека с метафизическим уровнем по схеме Я (один) и Бог (иное). Хотя в метафизике и теологии Бог признается как Одно, а мир и человек как иное, однако, в своей основе дело обстоит как раз наоборот. В данном случае также устанавливается фундаментальная граница между Богом и человеком.
     Таким образом, исток обеих эманаций и установления отношений разделения (границы) между человек и миром, и человеком и Богом лежит в осознании человеком формы своего тела, своей отделенности от другого.
     Теперь попробуем проанализировать и сопоставить две указанные эманации, чтобы двинуться дальше и ответить на вопрос о возможностях преодоления границы между Творцом и творением.
     В первой эманации, как было сказано, устанавливаются отношения между субъектом и объектом познания. Субъект устанавливает свое отношение с объектами внешнего мира через их восприятие на эйдетическом уровне, т.е. объект отражается в сознании не как материальный объект, а как его образ, идея. Объект, появляющийся в поле сознания, активизирует соответствующие образы/идеи.
     При этом существует принципиальное отличие между объектом и идеей. Оно заключается в том, что объект воспринимается как обладающий формой и отделенный вследствие этого от других объектов внешнего мира. Однако идея, благодаря которой человек воспринимает его как форму, сама формой не обладает. Смотря на яблоко, мы видим его как объект в его форме яблока. Но в то же время, то, что нам позволяет смотреть на яблоко в его форме и осознавать, что это есть яблоко, невыразимо и не заключено в форму. Оно присутствует как мыслительный феномен, но его вообще нет как формы, скажем, субъектной формы. Субъектных форм вообще не существует, есть только объектные формы.
     Отсюда следует, что форма есть атрибут материального объекта, в то время как в сознании формы отсутствуют, а есть только нечто (идеи, образы), которые помогают сознанию воспринимать формы внешних объектов и в дальнейшем проводить мыслительные операции, т.е. мы видим коренное отличие на уровне природы, или, условно говоря, субстанциональной компоненты.
     Теперь посмотрим сквозь этот вывод на вторую эманацию в виде дихотомии «Бог и человек».
     Обладает ли Бог в его изначальной сущности и полноте с точки зрения теологии формой? Конечно же, не обладает, в противном случае он стал бы материальным предметом, поскольку форма есть один из вариантов фиксируемого существования материи. Следуя это йлогике, можно констатировать, что Бог внеобъектен и не заключен в форму. Если сюда приложить данное выше определение сознания, то получается, что Бог и сознание по природе своей (условно говоря, субстанционально) близки - они оба внеобъектны и не имеют формы и форм.
     Отсюда следует, что между Богом и сознанием (духом) нет границы, так как граница есть нечто, что присуще материальным объектам, и имеет материальное происхождение из осознания единичности формы отдельного человеческого тела. Получается, что на метафизическом уровне связь Бога и сознания над-гранична, а то, что человек ощущает свою отделенность об Бога, то, что между ними непреодолимая граница, есть попросту перенос субъект-объектных отношений материального мира на метафизический уровень.
     Если взять за основу данный вывод, то отсюда можно вывести совершенно иной тип теологии, что демонстрирует суфизм или дзен-буддизм.