Причина, следствие и человек

В своей жизни человек всегда оперирует понятиями «причины» и «следствия». Пытаясь аналитически рассуждать, мы указываем, что у такого-то события была причина, и она же, развиваясь, привела к такому-то следствию/результату. Эта модель для нас естественна, также как и рефлекторно вдыхать и выдыхать воздух.
Однако если пристальнее взглянуть на эту пару, то можно заметить, что на первый взгляд в принципе из двух понятий более фундаментальным в нашей текущей жизни является понятие «следствия», в то время как понятие «причины» представляется менее основательным. Критерием, по которому определяется степень фундаментальности, выступает конечность человеческого существования. Когда человек приходит в мир, он, строго говоря, имеет дело только со следствиями. Его рождение есть следствие чего-то, и мир, который он открывает для себя, весь пронизан следствиями, которые текли потоком еще задолго до его рождения.
Таким образом, если опираться на критерий конечного человеческого существования, то можно заключить, что все вокруг есть следствие, а причина есть попросту переходная связка от одного следствия к другому. Отсюда выходит, что «причина» есть по большому счету химера нашего разума, с помощью которой он пытается найти хоть какую-то логику в бытии и определить свое место в нем.
       Здесь может появиться соблазн заявить, что в принципе причины не существует вовсе, а все наблюдаемые связи есть лишь одно бесконечное и вечное вращение следствий, порождающих друг друга. Однако, что-то внутри меня говорит, что это не так и прежде всего потому, что я обладаю врожденной идеей «причинности» и всю свою жизнь ищу причину во всем - инстинктивно или целенаправленно. Это не может быть случайностью, и если идея причинности есть во мне, то значит, причина представляет собой понятие не менее фундаментальное, чем следствие.
       Если предположить, что все, что мы видим, есть лишь один огромный вечный поток следствий, то тогда мы сталкиваемся с проблемой невозможности движения. Чистое следствие само по себе не содержит движения. Следствие потому и является следствием, что оно есть лишь следствие процесса, которому ранее придали импульс (он же причина). Следствие несет в себе этот импульс и передает его дальше по цепочке. Без этого импульса следствие не может не только содержать в себе движения, но и быть вообще.
      Отсюда можно предположить, что для наличия движения в мире следствий все же должен существовать первоначальный импульс/причина, породивший всю цепочку следствий. Этот импульс есть своего рода perpertum mobile, который задает ход, постоянно присутствует и поддерживает движение через свое наличие как связки между следствиями.
      Между тем, подобная причина должна соответствовать критерию исходности, т.е. она должна являться причиной самой себя, т.е. не иметь порождающую причину вне собственной природы (causa sui). Именно такая причина только может дать импульс такой силы, который позволит породить и поддерживать относительно бесконечный во времени и по вариантности поток причинно-следственных связей.
     В то же время если первоначальная причина есть причина самой себя, то тогда она, должна обладать качеством субстанциональности, т.е. быть Субстанцией, но субстанцией в фазе активности,  так как она выступает в ипостаси причины не только самой себя, но и порождающей поток причинно-следственных связей. В противоположность фазе активности Субстанции или абсолютного бытия теоретически может существовать фаза дезактивации или абсолютного небытия.
     Исходя из этого следует, что если первоначальная причина есть субстанция в фазе активности, то она должна быть не только импульсом для причинно-следственных связей, но и содержать в себе все возможные причинно-следственные связи, порожденные ее импульсом и разворачиваемые во времени  и пространстве. В противном случае будет нарушен принцип тотальности Субстанции, т.е. вне субстанции не могут рождаться и существовать вещи и связи, может существовать, условно, иное отделенное от нее пространство, где все связи будут разворачиваться, т.к. это будет означать, что Субстанция не является единственной сущностью, а следовательно субстанцией не является Следствием всего этого может стать разрушение принципа causa sui и всей, берущей от нее начало цепи причинно-следственных связей и содержащего в ее природе движения.
     Субстанция, будучи первоначальной причиной движения причинно-следственных связей, также должна быть результатом или окончательным следствием движения причинно-следственных связей. Теоретически, движение причинно-следственных связей может продолжаться до бесконечности, т.к. Субстанция в силу своей абсолютности обладает абсолютной величиной энергии/импульса. Но в любом случае, если все же движение причинно-следственных связей будет завершено когда-нибудь, то оно завершиться в самой Субстанции как Конечном следствии/результате, который изначально был Первичной причиной, т.е. будет совершен полный круг, где устье и исток соединятся. Поэтому, например, в Исламе есть два эпитета Аллаха как Аль-Аввал «Первый» и Аль-Ахир «Последний» по отношению к творению, миру причинно-следственных связей.
    Если же мы вернемся к человеку и врожденной идее причинности, носителем которой он является, то опираясь на вышесказанное, можно сделать вывод, что идея причины выполняет не только функцию логического объяснения окружающего мира и определения места человека в нем, но она есть еще и стрелка, указывающая на то, откуда он пришел и то, куда он должен в конце концов возвратиться.