Вернуть соли силу-2

2  ДВЕ МОДЕЛИ. ЛИБЕРАЛЫ ТОЖЕ ТОТАЛИТАРНЫ.

Что же есть у нас для самостоянья под таким давлением? Слово. Как это мало, если не знаешь, как пользоваться этим оружием, и - как это много для знающего человека! По сути дела противостояние общественного, истинного человека и человека-бандерлога, либерального человекозверя началось не сегодня.

Мы по-разному смотрим на мир. Расхождения эти могут быть поверхностными или глубокими... Разница во мнениях, в оценке нашего мира создает очень красочную картину мысли. Но есть расхождения фундаментальные, когда, кажется, нет мостов между моделями мира у настолько расходящихся во мнениях людей.

Хотите загадочную историю?

Жил-был талантливый молодой художник. Он был честным и искренним человеком. Он был верен в дружбе, крепок в убеждениях. Но - неудачлив в коммерции - ни одна его картина не продавалась.

А потом настала война. На войне молодой человек показал себя храбрым солдатом и даже получил награду. Во время одной из атак противника были применены газы. Молодой человек надышался хлора и испортил себе легкие. А еще у него стало слабнуть зрение. Художественная карьера оказалась для него закрыта.

Но нет преград для храброго сердца! Видя (уже после войны) многие несправедливости этот честный гражданин попробовал свои силы в политике. Он стал премьером страны. Его соратники вывели свою побежденную в минувшей войне страну из униженного положения, сделали ее сильной, даже попытались расширить заново ее территорию.

Но борьба с врагами страны оказалась неравной. И правитель, и его соратники потерпели поражение. И когда враги уже подступили к столице страны, правитель, видя поражение, но не желая попасть в плен, покончил с собой. Говорят, врагам не достался даже его труп. Но память об этом твердом, волевом человеке жива в мире до сих пор.


Это, как вы поняли, история Адольфа Алоиза Гитлера. Только рассказанная апологетом бесноватого вождя. Я наткнулся на нее в работе Котлячкова "Слово-оружие". Как говорится: рассказывайте правду, давайте как можно больше правды, но... никогда не говорите ВСЕЙ правды.

Там, в этой книге есть и история Пушкина, рассказанная врагом Пушкина. Естественно, Солнце русской поэзии предстает в этом рассказе таким монстром!

К чему я это говорю? Да к тому, что, как можно Гитлера представить ангелом, так и любого ангела - Дьяволом во плоти. И все зависит от точки зрения. Все зависит от точки зрения, от рамки, через которую мы глядим, от "фрейма", как любят выражаться любители и профессионалы НЛП (нейролингвистического программирования).

Насколько стара эта истина, ребята! Зависимость картины от точки зрения заметил еще Чернышевский в своей диссертации "Эстетические отношения искусства к действительности". В ней он рассматривал два эстетических идеала: тех, кто работает и тех, кто, не работая, жрет их труд.

Идеал верхушки общества, допустим, описывают прекрасную женщину: нежная рука с просвечивающими жилками, интересная бледность (никогда ведь на солнце ни была, берегла цвет кожи), чахоточный румянец на ланитах, слабость, обмороки (как же без них - шибко нервная организация!). Хотя обмороки - это от ношения корсетов, от тесноты платьев...

Идеал низов:

"Есть женщины в русских селеньях -
С спокойною важностью лиц,
С красивою негой в движеньях,
С походкой, со взглядом цариц..."

"Идет эта баба к обедне
Пред всею семьей впереди:
Сидит, как на стуле двухлетний
Ребенок у ней на груди..."

И сакраментальное: "Коня на скаку остановит,//В горящую избу войдет..."

Прочтите эту диссертацию, может, и не найдете моих примеров, но за суть - ручаюсь. Недаром Чернышевского исключили из школьных программ! Кто же, в здравом уме, дает меч рабу!

Ему, рабу, надлежит быть, как Децл: расхлябанная походка, расхристанная одежда, желательно - помешковатее! А еще - жаргонная речь, пересыпанная матом, нелепые жесты. Вставляем ему в клешню бутылку пива. Портрет юноши из простонародья готов!

Разница между рабом 19 века и нынешним в том, что он должен всегда чувствовать себя лично свободным. Странная это свобода: не заметили - солидарность для рабов запрещена.

Ну и - полный "гламур" - для верхушки общества. И - мечта для каждого раба: стать таким же гламурным, как ему показывают на экране тележвачника.

Глядя на наш мир непредубежденно, можно заметить, что рабство со времен Чернышевского изменилось. Либеральное рабство в том, что низы разобщены (фашистики, гомосеки, децлы, гопники, живущие своими кликами и сообществами), а верхи приватизировали сталинскую дисциплину. В важных вещах практикуется этакий негласный "товарищеский суд" (отсылаю вас к эпизоду из "Снежинки"). То есть: зажил олигарх "по беспределу", "понятия забыл" - так ему можно и толовую шашку в машину под седалище подсунуть.

Древний завет "Разделяй и властвуй" - во всей красе.

В наше время раб должен быть всегда голоден, расхристан, глуп, похмелен и постоянно виноват - хоть в чем-нибудь.

Кажется, ситуация безнадежная. Но это не так. И в языке, и в обычаях, и в привычках - есть некоторые фундаментальные моменты, архетипы поведения, которые не вытравить нынешним воспитанием.

Как энтомолог Жан Анри Фабр, судя по легенде, не смог заставить муху складывать крылья неестественным образом, как он ни склеивал их - все это было до первого полета. Точно так же, принимая внешне модель человека, которую вталкивает в сознание наша поганая жизнь, мы в моменты истины действуем по тем архетипам, которые в нас заложены жизнью в нашей природе, в нашем Евразийском пространстве.

Недавно я слышал рассказы людей выживших в аварии на Саяно-Шушенской ГЭС. Выжили эти люди благодаря не конкуренции, а взаимопомощи. Случилась беда и глубокие основы личности стали действовать. В 2004 году во время цунами на Мальдивах русская туристическая группа спаслась, пропустив волну над собой. Люди в этот момент действовали, как один человек. Рефлекс взаимопомощи подсказал им, что взобравшись на крышу помоста над кафе и вцепившись друг в друга и в поручни ограждения - они смогут устоять против стихии.

То есть, вроде бы перепахали русскую душу, но забыли, что почва лежит на коренных породах, а для дальнейшей переделки человека эти породы придется взрывать. Но пока в мире нет такой взрывчатки.

И теперь бытуют в нашей жизни, как и в 19 веке, два идеала: человека жрущего и человека созидающего.

Чтобы вернуть силу нашему слову, надо идти к основам нашей жизни. А они не в нынешнем торговом беспределе, а в укоренении человека в нашей истории и природе.

Хотя - битва идет. Как сказал Достоевский: "Тут Дьявол с Богом борется, а поле битвы - душа человеческая."