ВИНОГРАД
Виноградная лоза, будто сказка лета,
Оплела она села, солнце льет вино.
И в каждой капле, словно тайна где-то,
Мутное вино играет заодно.
По склонам гор, в долинах распростерся,
Как будто дева юная, нежна.
Виноградник пышный развернулся,
И в каждой ягоде – энергии сполна.
Персты девы нежно собирают грозди,
Друг сладострастный, мой напиток дивный.
Из ягод этих сок волшебный создан,
В здоровье обратит сей дар наивный.
Для всех друзей, для шумного застолья,
Вино искрится, словно огонек.
Для гурманов с изысканной любовью,
Напиток этот – истинный восторг.
В бокале плещется рубин заката,
И аромат дурманит, словно сон.
Забыты будни, горести утраты,
Когда глоток блаженства обретен.
Здесь каждый вздох пропитан негой юга,
Здесь время замедляет свой полет.
Под шепот лоз, под трели звонкой флейты,
Рождается симфония красот.
И в танце света с тенью, в блеске ягод,
Читается история земли.
Вино – как дар богов, как жизни радость,
Что щедро нам природой поднесли.
Пусть льется песня, льется пена в кубке,
И дружба крепнет в этот славный час.
Виноград – символ солнца, жизни лучик,
Что согревает души вечно в нас.
ALEX ZIRK
P.S.:
* ВИНОГРАД
* http://stihi.ru/2025/12/14/3239
* Мирастишие. т6. Созерцатель. Пейзажная лирика
* http://stihi.ru/2018/01/02/8137
стиль мелодии:
passionate pop melody about love, passion, goodness, feelings, love, jazz, bubble gum, mamba, male tender vocals, hip hop, layered guitars, breakbeat, brazilian bossa nova and jazz, guitar only, airy vocal tones, turkish arabesque, Armenian duduk, sun, a cappella, rap, a hoarse male voice, pop, piano, epic movie soundtrack, 808 beats, 90's hip-hop 90's r&b, vinyl scratching, beatboxing, 170 beats per minute, lo-fi, modern synthesizers, happy vibrations, sexy r&b, gentle strings, beautiful male vocals, love, tenderness, style, romance, opera music, a cappella, universe, bubblegum,, rap style, tenderness, summer, southern duduk, flute
pop, rap, gentle male vocals, Armenian duduk, passionate pop melody about love, passion, kindness, feelings, love, jazz, mamba, hip-hop, layered guitars, airy vocal timbre, Turkish arabesque, Armenian duduk, sun, a cappella, rap, pop, soundtrack to an epic movie, 808 bars, hip-hop of the 90s, scratching on vinyl, beatboxing, 170 beats per minute, lo-fi, modern synthesizers, happy vibrations, sexy rhythm and blues, delicate strings, love, tenderness, style, romance, opera music, acapella, universe, chewing gum, rap style, tenderness, summer, southern duduk, flute
Иногда мутность вина — это нормально.
Некоторые виноделы, особенно сторонники натурального виноделия, сознательно отказываются от фильтрации. Такие вина часто остаются слегка мутными, но при этом сохраняют максимально богатую и живую палитру ароматов.
Даже игристые вина, особенно произведённые традиционными или «деревенскими» способами, нередко бывают слегка мутными.
Виноград, виноградная лоза (лат. V;tis vin;fera) — вид многолетних кустарниковых лиан из рода Виноград семейства Виноградные. В народной культуре и мифологии листья и плоды винограда наделяются признаками святости; символ жизни и продолжения рода.
_______
Символизм винограда в древней традиции
Дикий виноград люди собирали уже в эпоху неолита и раннего земледелия. На протяжении тысячелетий его плоды использовали как в лечебных, так и в пищевых целях; история винограда тесно переплетена с историей вина. Считается, что виноградарство возникло в древнем Египте, примерно, в VI тысячелетии до н.э.
Особенно сильно виноградарство и виноделие было развито в Греции. Там уже знали, что климатические условия влияют на качество вина, и культивировали множество сортов винограда. Древнегреческий поэт Гесиод в своих «Трудах и днях» дает подробные описания сбора винограда и техники виноделия, а также много упоминаний винограда у Гомера. У Гомера в «Илиаде» и «Одиссее» вино называется сладким, медово-сладким, крепким и т.д. В античной традиции виноград преимущественно считался символом Диониса (Вакха). В его честь после сбора винограда и приготовления вина устраивались особые праздники — Дионисии. Впоследствии у римлян праздники в честь Вакха (римского аналога Диониса) проводились праздники, называемые Вакханалиями.
Также виноград был посвящён богу Аполлону.
Древние греки верили, что виноград — это Ампел (др.-греч. ;;;;;;;, ;mpelos — виноград, виноградная лоза), прекрасный юноша, сын сатира и нимфы, возлюбленный бога виноделия Диониса. Легенда о нём рассказывается в поэмах «Фасты» Овидия (I век н. э.) и «Деяния Диониса» Нонна Панополитанского (V век н. э.). В них говорится, что в результате несчастного случая Ампел погиб и по воле богов был превращён в виноградную лозу. Из неё люди стали делать новый, наделённый необычными свойствами напиток — вино.
Согласно другому древнегреческому мифу, который передаёт греческий историк Павсаний в своей работе «Описание Эллады», собака царя Оресфея, сына Девкалиона, родила кусок дерева, и, когда тот закопал его в землю, из него вырос виноград. По другому греческому сказанию, переданному философом Гекатеем Милетским, культура винограда началась с того, что собака, принадлежащая тому же Орисфею «ощенилась виноградным кустом», который Орисфей сразу же посадил в землю.
Римский ученый Плиний Старший рассказывает про греческого художника Зевксиса (V век до н. э.), создавшего «картину, на которой виноград был нарисован так удачно, что подлетели птицы». В «Естественной истории» (XIV. 2) он также пишет:
«Виноградная лоза, благодаря своей величине, у древних по праву также причислялась к деревьям. Мы видим в городе Популонии сделанное из цельной лозы изображение Юпитера, которое столько веков сохраняется неповрежденным, также в Массилии — чашу для возлияний. Храм Юноны в Метапонте держится на колоннах из виноградной лозы. Ещё и сейчас на крышу храма Эфесской Дианы поднимаются по лестнице, сделанной из цельной виноградной лозы, с Кипра, как говорят, потому что там она достигает особенно громадных размеров. И ни у какой другой древесины нет природы более долговечной».
______________
Символизм винограда в иудео-христианской традиции
В библейской книге Бытие сказано, что первым начал возделывать землю и насадил виноградник Ной после всемирного потопа. В той же книге (9:18–27) описывается опьянение Ноя, действия его сыновей и последующие проклятие и благословения, которые Ной изрёк своим детям, предопределив судьбу происшедших от них народов.
В библейских псалмах виноград используется как символ плодовитости:
«Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоём» (Пс. 127:3).
Виноград в христианстве рассматривается прежде всего как эмблема спасения и возрождения, поэтому виноградная лоза изображалась на древних христианских гробницах, на фресках римских катакомб и, позднее, на церковных витражах. Христиане традиционно использовали вино во время богослужений как средство напоминания о крови Иисуса Христа, пролитой для отпущения грехов. В Евангелиях с виноградной лозой сравнивает себя Иисус Христос:
«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь; Всякую у меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин.15:2).
На картинах и иконах разных школ часто изображался Христос на виноградной лозе. Он либо распят на кресте, прибитом к лозе, либо восседает на виноградных ветвях как царь на троне. Вокруг него, на отдельных гроздях винограда восседали Богородица, Иоанн Креститель и апостолы.
В христианском символизме виноград также служит олицетворением жизненной силы и крови:
«Пусти острый серп твой и обрежь грозды винограда на земле, потому что созрели на нём ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр.14:18–20).
Аврелий Августин (354—430) в своём комментарии на 55-й псалом Библии называет Иисуса «виноградной гроздью из обетованной земли, положенной в точило».
В трактате конца XII века Hortus deliciarum, «Сад наслаждений» говорится, что сам Христос топчет виноград в точиле. Поэтому на одном из листов этой рукописи помещено изображение как кровь виноградная, истекающая из точила, питает каждое из семи христианских таинств. Эта композиция так и называется «Семь таинств».
Католическая и Православная церкви продолжают использовать вино в совершении Евхаристии, полагая, что это часть традиции, передаваемой из поколения в поколение, начиная с Иисуса Христа на Тайной вечере, когда, как верят католики и православные, освящённый хлеб и вино становятся телом и кровью Иисуса Христа (догма, известная как пресуществление).
_____________
Виноград в гностицизме
Достаточно широко распространен символизм винограда и в гностическом христианстве.
Так, «Евангелие от Фомы» (NHC II, 2, речение 45) гласит:
«Иисус сказал: Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не крепка. Она будет вырвана до ее корня, она погибнет».
Упоминания винограда можно найти и в трактате с условным наименованием «Происхождение мира» (NHC II, 5), с. 110:
«Цвет древа жизни — как солнце, и его ветви прекрасны, его листья — как у кипариса, его плод — как виноградные кисти, будучи белым. Его высота достигает неба. И около него древо гносиса…, оно имеет силу Бога, его слава подобна луне, когда она в полном блеске, и его ветви прекрасны, его листья подобны листьям смоковницы, его плод подобен финикам прекрасным и великолепным».
Тж. см. «Поучения Силуана» (NHC VII, 4), с. 107, отнесение которых к гностической традиции весьма спорно, но которые также находятся в составе коптской Гностической библиотеки:
«Дай себе радость от истинной виноградной лозы — Христа».
В поздней гностической «Второй Книге Иеу» из «Кодекса Брюса» виноград (наряду с вином) используется в ритуалах высшей магии, совершаемых Иисусом вместе с его апостолами — как во всех трех описываемых там Крещениях (водой, огнем и Святым духом), так и в таинстве изгнания зла архонтов из учеников. В еще более поздней «Пистис Софии» («Кодекс Эскью») виноград упоминается учениками Иисуса при цитировании ими ряда фрагментов из новозаветных текстов, но, что гораздо важнее, в конце этого самого длинного (из найденных на сегодняшний день) гностического текста он используется для приготовления к таинству изгнания нечестивости архонтов из учеников Иисуса (что перекликается с одним из таинств, ранее описывавшимся во «Второй Книге Иеу»):
«Иисус же сказал им: "Принесите Мне огонь и виноградные лозы". Они принесли их Ему. Он установил подношение (просфору), поставил два кувшина вина, один справа, а другой слева от подношения. Он поместил подношение напротив них. Он поставил чашу воды напротив кувшина вина, который справа. И поставил Он чашу вина напротив кувшина с вином, который слева. И разложил Он хлеба по количеству учеников посреди чаш. Он поставил чашу воды позади хлебов. И Иисус встал перед подношением. Он поставил учеников Своих позади Себя; все они облачены в льняные облачения, и Псефос с Именем Отца Сокровищницы Света был в руках у них»
Описанный выше ритуал приводится в IV Книге «Пистис Софии», которую ученые считают отдельным произведением, помещенным переводчиками-коптами под одну обложку с тремя первыми книгами памятника, однако и в основном его корпусе виноград фигурирует в повествовании, близком по содержанию уже не к магическим трактатам, но к апокрифическому «Протоевангелию Иакова» или же «Евангелию детства Иисуса» («от Фомы» — не путать с гностическим текстом). В этом фрагменте Дева Мария, которую в ортодоксальном христианстве (и лишь в очень немногих текстах гностиков) считают Матерью Иисуса, толкует строки из 86-го Псалма Давида («Милость и истина встретились, правда и мир облобызались; истина проросла из земли, и правда приникла с небес») весьма необычным образом:
«Сила (Света) Твоя некогда пророчествовала в этих словах (и) о Тебе. Когда Ты был маленьким, до того, как Дух снизошел на Тебя, пока Ты был в винограднике с Иосифом, из Вышины снизошел Дух, Он вошел ко мне, в дом мой, Он был похож на Тебя. И я не узнала Его, и я подумала, что Он был Тобою. И Дух сказал мне: "Где Иисус, брат Мой, чтобы Мне встретить Его?" И когда сказал Он мне это, я сконфузилась, и подумала я, что Он был призраком, чтобы искусить меня. Я же взяла Его, я привязала его к ножке кровати в доме моем, (чтобы тем временем) выйти к Тебе в поле, к Тебе и к Иосифу, и я нашла Тебя в виноградном саду, а Иосиф огораживал виноградный сад тростником. Так вот, случилось, (что) когда услышал Ты меня, молвившую слово Иосифу, Ты понял слово сие и возрадовался. И Ты сказал: "Где Он, чтобы мог Я увидеть Его? Иначе жду Я Его в этом месте"».
_______________________________
Символизм винограда в эзотерике
Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит виноград с 6-м путем Древа Жизни, соответственно, с сефирот Тиферет и Солнцем, а также с богом Дионисом. Вино из винограда используется как причастие в Гностической мессе.
Используя христианский символизм Кроули пишет в «Liber VII. Liber Liberi vel Lapidis Lazuli»:
«Сокрушишь Ты меня в виноградной давильне Твоей любви. Кровь моя запятнает жгучие стопы Твои литанией Любви в Страданье» (III:56).
Описывая аркан Дурак (Ату 0), Алистер Кроули в «Книге Тота» отмечает:
«Виноград символизирует плодородие, сладость и корень экстаза» [7].
Как пишет Скотт Каннингем в своей «Магии трав»:
«Виноград (Vitis vinifera)
ПОЛ: женский.
ПЛАНЕТА: Луна.
СТИХИЯ: Вода.
БОЖЕСТВА: Дионис, Вакх, Хатор.
СФЕРА ДЕЙСТВИЯ: плодородие, магия садоводства, ментальные способности, деньги.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: на стенах вокруг вашего сада можно изобразить виноград, чтобы обеспечить плодоношение сада; так поступали в Древнем Риме. Поедание винограда или изюма повышает плодовитость и усиливает ментальные способности. Кладите кисть винограда на алтарь, создавая денежные заклинания».
______________________
Примечания
1. Цит. по изд.: Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве / Перевод [фрагментов] с латинского, предисловие и примечания Г.А. Тароняна. — М.: Ладомир, 1994. — С. 155.
2. Пер. М.К. Трофимовой цит. по: Евангелие от Фомы // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 254-255.
3. Пер. А.И. Еланской цит. по: Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — С. 324.
4. Пер. А.Л. Хосроева цит. по: Александрийское христианство: По данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7: VI, 3; VII, 4; IX, 3) / А.Л. Хосроев; АН СССР, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1991. — С. 196.
5. См. сделанный М.К. Трофимовой пер. фр-та «Книг Иеу» в: Вестник древней истории. — № 1, 2000. — С. 247-250.
6. Гл. 142, с. 369; гл. 61, с. 121 — цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж. Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9). — P. 738-739, 242-243.
7. Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2021. — С. 103.
8. Каннингем, С. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений. — СПб.: ИД «Весь», 2015. — С. 87-88.