Александр де Дананн. Память крови. Контринициация.

Современный итальянский исследователь, скрывающийся под псевдонимом Александр де Дананн, представляет блестящее введение в проблемную сферу тревожных магических практик, непосредственно связанных с тем, что классики традиционализма называли "контринициацией". Ссылаясь на редкие тексты исследователей этой темы и до сих пор неопубликованные рукописи членов различных эзотерических организаций, автор подтверждает тезу традиционалистов о том, что секретные методики тайных обществ, пробуждающие "память крови", операции с человеческим прахом и семенем, культы предков, вызывание духов, сексуальные сношения с элементарными сущностями и т.д. приближают цели зловещей контринициатической миссии, ответственной за духовную деградацию человечества и готовящей ему страшную судьбу. Особое внимание автор уделяет так называемой "чёрной" аристократии, представители которой являются генетическими носителями "контринициации", а само происхождение "проклятых" родов восходит к событиям, описанным в начальных главах Книги Бытия: падению ангелов и союзу этих божественных существ со смертными женщинами.

© TERRA FOLIATA, 2012

Александр де Дананн. Память крови (перевод с ит.: В. Проскуряков)

СОДЕРЖАНИЕ.

Предисловие
Глава I. Источник девиации.
Глава II. «Контринициация» и привилегии отдельных родов.
Глава III. Культ предков
Глава IV. Кровный договор.
Глава V. «Палингенезы».
Глава VI. Магия предков.
Глава VII. Брак с феей.
Глава VIII. Свет и семя.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Выявив библейские корни "контринициации" в союзе людей с падшими ангелами, автор сей работы желает рассмотреть его последствия, в том числе и отдалённые: с одной стороны, появление "особых" родов, кровь коих долго хранит память о своём происхождении с помощью различных культов, например, культа предков, с другой – передачу мятежными ангелами неких знаний о крови в самом широком значении данного слова.
Упомянутые роды, всегда отрицавшие смысл Искупления и учение Христа, на всём протяжении истории были, таким образом, средством свершения "контринициации".
Тем не менее, с течением веков "память крови" ослабевала и искажалась, посему данные роды нарушили границы своего круга, дабы предложить имевшиеся у них знания, нацеленные на "люциферическое обожествление человека", жаждущим их посторонним. Речь идёт о том, чтобы посредством методов, подобных кровному договору, дополнить определённые «перерождения», частично осуществлённые при помощи костей и праха, использованием человеческого семени, "бракосочетанием" с духами стихий и т.п. Отметим, что наше эссе опирается на документы из источников по большей части редких или неопубликованных.

ГЛАВА I

Источник девиации.

…Злодеи подчинили свойственный человеку
врождённый таинственный мистицизм
своим порочным и эгоистичным целям,
создав, таким образом, большую секту
сторонников высших демонов…
Граф У.А. Альберти

Невозможно не прийти в замешательство при чтении одного очень известного отрывка о возникновении "контринициации" из книги Рене Генона "Царство количества и знамения времени": «Надо сказать, что "контринициация" не может быть приравнена к чисто человеческому изобретению, кое ни в чём по природе своей не отличалось бы от простой "псевдоинициации"; поистине, она гораздо больше измышления человека и, дабы действительно быть таковой, необходимо, чтобы каким-то образом в самом своём основании "контринициация" происходила из того единственного источника, с которым связано всякое посвящение и даже, в расширительном смысле, всё то, что проявляет в нашем мире "нечеловеческий" элемент. Но она возникает вследствие вырождения, доходящего до крайней степени, то есть до "переворачивания", каковое и составляет, собственно говоря, "сатанизм"…»2
Затем Генон уточняет, что «VI глава Книги Бытия, вероятно, могла бы предоставить в символической форме некоторые указания, относящиеся к далёким корням "контринициации"».3 И добавляет, что «в этом случае можно аналогично применять символизм "падения ангелов", поскольку всё, о чём там повествуется, по сути соответствует и человеческому положению; вот почему можно говорить о "сатанизме" в самом прямом и буквальном смысле слова».4
И действительно, в VI главе Книги Бытия мы читаем: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди».5
Падение ангелов можно считать одним из объяснений происхождения зла в мире.
Прежде всего, необходимо отметить, что bne ha elohim из библейского текста, бравшие в жёны дочерей человеческих, являются существами, принадлежащими небесному миру, или лучше сказать, придерживаясь древнейшей традиции, ангелами.6
Этот союз существ божественного происхождения со смертными имел целью появление таких созданий исключительной природы, как гиганты и герои, и повествование Книги Бытия, по-видимому, стремилось дать объяснение причине возникновения исполинов, или nephilim. Следует сказать, что этимология данного слова остаётся довольно загадочной, о чём свидетельствует IV глава замечательной работы Матиаса Делькора Апокалиптические исследования,7 на которую мы будем часто ссылаться.
Добавим, что греческие переводчики, вероятно, были осведомлены в общих чертах о превратностях судьбы гигантов, уподобленных титанам и в особенности титанам возгордившимся, кои были низвергнуты, согласно Гесиоду, в Тартар.8 Как быто ни было, в некоторых случаях семьдесят толковников переводят nephilim как "титаны".9

Другой источник сведений о падении ангелов и их союзе с человеческими дочерями – это Книга Еноха, и там, в частности в Книге Наблюдателей,10 мы читаем:11 «И случилось, – после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба,12 увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: "Давайте выберем себе жён в среде сынов человеческих и родим себе детей!"»13 Далее текст продолжает: «И они взяли себе жён, и каждый выбрал себе одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклинаниям, и открыли им срезывание корней и деревьев. Они же зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей.
Они поели всё приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их. И они стали согрешать по отношению к птицам и зверям, и тому, что движется, и рыбам, и стали пожирать друг с другом их мясо и пить из него кровь. Тогда сетовала земля на нечестивых».14
Также Книга Еноха указывает на то, что источником людской порочности является проступок небесных Наблюдателей, каковые, сочетаясь с человеческими дочерями, «научили на земле всякому нечестию и открыли небесные тайны мира».15
В частности, Азазель, глава падших ангелов, «научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и научил их видеть, что было позади их, и научил их искусствам: запястьям, и предметам украшения, и употреблению белил и румян, и украшению бровей, и употреблению драгоценнейших и превосходнейших каменьев, и всяких цветных материй и металлов земли».16
Два других ангела обучили человеческий род магии: Амезарак (или Семъйяза) научил чародейству, а Армарос – расторжению заклятий. Между прочим, отметим, что ещё четыре ангела: Баракаль, Кокабель, Темель и Асрадель дали людям знания об астрономических и астрологических науках.17
Крайне любопытная версия союза между падшими ангелами и женщинами содержится в Завещаниях двенадцати патриархов, где сказано, что «Те постоянно смотрели на них, и возжелали их, и замыслили дело: приняв человеческое обличье, сошлись с женщинами в образе мужей их. А те, вообразив в вожделении своём, породили гигантов, ведь показались им Стражи достигающими небес».18
Здесь нам кажется немаловажным заметить, что – как подчёркивает Матиас Делькор19 – «в отношении рассмотренных до этого текстов, даже если мы не располагаем никакими новыми подробностями относительно Наблюдателей, у нас, по крайней мере, есть точные сведения о способе духовной природы, посредством коего они смогли соединиться с женщинами. Для воплощения сего совокупления ангелы изменили свою природу, и женщины возжелали их образы. Глагол, использованный для обозначения данного изменения, – что значит "трансформировать"».22
Добавим к этому, что, согласно Иустину,23 грех падших ангелов состоит именно в том, что они имели плотские сношения с женщинами, а дети их были демонами.
В Книге Видений, также входящей в состав Книги Еноха, падение ангелов интерпретируется иначе, в символической форме, как первоначальное падение одной звезды, за которой последовали другие светила, каковые превратились затем в "тельцов" и породили разных животных тварей, таких как слоны, верблюды и ослы, кои стали столь агрессивными, что начали пожирать самих тельцов.24
Здесь, надо полагать, первой из этих звёзд является глава падших ангелов, за которым отправились прочие; и объяснение сего символа, вероятно, основывается на том, что некоторые иудейские предания приписывали ангелам способность управлять светилами. Как отмечает Делькор, данное представление могло проистекать из вавилонских концепций, в соответствии с коими изначальным клинописным знаком, обозначавшим имена божеств, демонов и сверхъестественных существ, была звезда.25
О том, что касается участи bne ha elohim, в одном из отрывков Книги Тайн Еноха утверждается, что «осудил их Господь пребывать под землёй до скончания небес и земли». Согласно главе VI, они закованы в цепи и находятся на втором небе в ожидании страшного суда.26
В каноническом послании святого апостола Иуды говорится, что падшие ангелы, не сохранившие свою власть и своё положение и оставившие собственное жилище, то есть небо, закованы на веки вечные.27
Мидрашистские легенды описывают как восставшие ангелы пали на некие горы Востока и стали распространять среди людей магические знания, дабы побудить их к мятежу против Бога: «Рабби Йоси спросил: "Где Билам научился всему тому, что делал он, а именно всему своему чародейству и всему, что знал он?" Рабби Ицхак ответил ему: "Он научился от отца своего. Но в горах Востока, в восточной земле, он изучил наибольшую часть заклинаний и разновидностей магии, ибо в этих горах обитали ангелы Аза и Азаель, которых Господь, будь Он благословен, сбросил с небес, ведь они осудили творение человека. Там прикованы они железными цепями и там они обучают людей заклинаниям. Именно там Билам получил знание, ибо написано: "Балак , царь Моава, привёл меня из Арама, от гор восточных, где обитель Азы и Азаеля"».28
В поэме Qu;te du Graal говорится, что Бог, дабы «восстановить десятый легион ангелов, низвергнутых с неба за гордыню», захотел, чтобы Адам и Ева «произвели род человеческий», чему всеми своими силами и средствами сопротивлялись потомки падших ангелов. Это имеет непосредственное отношение к версии падения ангелов, изложенной в относящемся к I веку от Р.Х. и дошедшем до нас в разных вариантах иудейском тексте Житие Адама и Евы, а то и является её следствием.
Данное повествование сообщает, что причиной изгнания ангелов с неба был Адам. В момент его создания, следуя приказу и воле Бога, архангел Михаил убедил других ангелов поклониться человеку, сотворённому по образу Божию. Сатана отказался, и многие ангелы последовали его примеру: Адам стоял ниже и был моложе его в порядке творения. Вследствие сего восстания Сатана и ангелы его лишились своей славы, а затем Сатана, из ревности к счастью Адама, соблазнил Еву.29
Но была и группа ангелов, которые, по утверждению Книги Тайн, не совершили греха и оплакивали судьбу, постигшую их мятежных братьев; и Енох призвал их тогда к возобновлению прерванной на небесах литургической службы.30 Со своей стороны, Вольфрам фон Эшенбах31 в поэме Парцифаль упоминает об «ангелах, которые не захотели занимать чью-либо сторону в борьбе Люцифера и Троицы. Всех этих ангелов, благородных и добрых, Бог обязал спуститься на Землю, дабы хранить» камень Грааля. Он добавляет, что не знает, «простил ли Бог оных ангелов или решил отказаться от них. Если бы правосудие его не противилось этому, он должен был бы вернуть их к себе».32
Наконец, надо упомянуть, что касательно падения ангелов и их отношений с дочерями человеческими многое уже сказано и написано, но, по нашему мнению, данный факт просто признаётся без всякой попытки установить, или, лучше сказать, осознать, какими могли быть последствия, даже отдалённые, этого деяния в истории человечества.
Сравнивая различные упоминавшиеся нами тексты, мы можем высказать некоторые соображения: во-первых, какое-то число падших ангелов смешалось с людьми, и от их союза с женщинами родились существа получеловеческой-полуангельской природы, гиганты, запятнавшие себя впоследствии ужасными грехами, чем вызвали гнев Божий.
Во-вторых, падшие ангелы открыли роду человеческому, помимо прочего, тайны, связанные с магической сферой, дабы побудить его к восстанию против Бога; на самом деле сии тайны не возвышают человека, но предоставляют ему, посредством знаний и использования определённых средств, перспективу терзать себе подобных могуществом, превышающим человеческие возможности.
Из чего следует, что династии, возникшие от упомянутого преступного союза и являющиеся его плодами, несмотря на потоп, дали начало некой вырожденческой власти, которая зиждется на знаниях и владении тайнами, особым образом связанными с кровью в самом широком смысле сего слова.
Помимо этого, как убедительно отмечает Луи Бармон в статье об эзотеризме Альбрехта Дюрера и его Меланхолии, произошла девиация и духовной власти: «…Люциферианское и сатанинское могущество… должно стать очевидным в "последние времена" и проявиться в Антихристе, конечном хозяине сего цикла, властителе контринициации и некой духовной власти, сначала извращённой,33 потом полностью перевёрнутой, что позволит создать, на самый короткий период, непосредственные условия для учреждения Империи Тьмы благодаря прочному союзу с преходящей незаконной властью владык Земли».34
Более того, Жан Вассель, анализируя XV карту Таро ("Дьявол"), утверждает следующее: «Впрочем, рассматривая это изображение, невозможно воспротивиться мысли о скором историческом появлении "Антихриста" и двух его приспешников, которые "спародируют" высший духовный центр, основанный "тремя королями-магами"35 Агарты… Кто же не видит, что дополнительная интерпретация будет относиться к истинным заре и сумеркам "Царства Сатаны", иначе говоря, к приблизительно шести с половиной векам – столько, вероятно, продлится его внешнее господство, официальное начало коему положило разрушение Храма? Более того, на ум приходит третье толкование: Апокалипсис – впрочем, как и Послание Генриху II Нострадамуса – уточняет, что власть Люцифера над Землёй проявляется через посредство двух контринициатических "родов", из которых один подчиняется другому, как женщина мужчине: кто же откажется признать эти два рода в двух персонажах, прикованных цепями к ногам Сатаны?»36
Идентификация и описание двух упомянутых "родов", никак не называемых Васселем, содержатся, тем не менее, в неопубликованных письмах – откуда он, очевидно, и почерпнул указанные сведения – в которых их автор, Ж. К., ссылаясь помимо прочего на главы XI, XII, XIII, XVII, XVIII и XIX Апокалипсиса, даёт следующее истолкование:

«а) Красный Дракон, Древний Змий, является универсальной функцией, каковую христианская религиозная модель довольно справедливо именует Люцифером. Данная функция действует на Земле, в настоящее время и в христианском мире, через посредство двух деятельных родов, происходящих один от другого;
б) первый из этих родов находится под непосредственным влиянием Люцифера, соответствует собственно контринициации и укоренён в народе, являющемся закваской Земли и движителем тамасической37 динамики, которая вовлекает человечество в конец цикла. Именно сей род, некогда смертельно раненый в одну из своих голов (другие роды, повинующиеся этому основному), тем не менее, оказался исцелён;38
в) второй род, подчинённый первому, суть те, кому удалось овладеть всякими средствами обмена благ земных и направить все помыслы человеческие в пользу первого рода;39
г) для установления царства Зверя, то есть пришествия Антихриста, данные династии сначала учреждают единую власть,40 Блудницу, сохраняющую за собой реальное господство над всеми народами Земли, чтобы, посреди кровавых катаклизмов в воюющих друг с другом государствах, обеспечить самой этой борьбой триумф Зверя. Несчастные кшатрии, намеревающиеся одолеть сиё всеобъемлющее развитие событий силой, неминуемо подвергнутся действию закона силы,41 ибо "да сбудутся писания" и пришло время, когда нужно полностью принять весь ужас условий конца цикла: "здесь терпение и вера святых". Текст, вдохновлённый всецело иными соображениями, о которых я не имею возможности распространяться, содержит ту же генеалогию родов, действующих в современном мире, в форме, соответствующей особой точке зрения, из каковой он исходит. Обратившись к изданию Нострадамуса 1668 года (например, недавно воспроизведённому, появлению коего мы обязаны усилиям графа Винсенти-Пиобба), в послании к Генриху II на пятой странице, со слов "ибо Бог узрит длительное бесплодие" и до её конца, вы обнаружите генеалогию упоминаемых мною различных деятельных родов, а затем, на странице 6, описание текущих событий. Актуальный период завершается словом "dchausse" (изгнана).42 После переживаемого нами кризиса всё будет готово к тому пришествию, о котором говорит следующая фраза: "Затем великая Империя…"43

Наконец, добавим к сказанному заключение из статьи Жана Маркеса-Ривьера:44 «В настоящее время на Землю из "сферы тьмы", как сказала бы Анна-Катарина Эммерих, совершают нападения категории существ, которым даны "ограниченные" могущество и власть. Не подобные ли чудеса прельстили ангелов небесных? Я могу лишь напомнить слова Иоанна: Filioli, novissima hora est; et sicut audistis quia antichristus venit; et nunc antichristi multi facti sunt: unde scimus quia novissima hora est».45

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ I

1 Умберто Амедео Альберти, граф ди Катенайя (1879-1938) – флорентийский аристократ, известный под псевдонимом Эрим, основатель мистической христианской организации "Братство Эрима", особое внимание уделявшей практикам, связанным с сексуальной магией. В числе его близких знакомых значились Дж. Креммерц, Ю. Эвола, А. Регини и другие значительные эзотерики. – Прим. пер.
2 Renе Guеnon, Le Rаgne de la Quantitе et les Signes des Temps, Paris: Gallimard, 1995, cap. XXXVIII, p. 257.
3 Ibidem, p. 258, note 1.
4 Ibidem, p. 258, note 2.
5 Быт. VI:1-4.
6 В версии перевода Септуагинты иногда упоминаются "сыны Элохим", а иногда – "ангелы Господни" .
7 Mathias Delcor, Studi sull'apocalittica, Brescia, 1987, cap. IV: La caduta degli angeli e l'origine del giganti nell'apocalittica giudaica, Storia delle tradizioni, pp. 81-132.
8 Гесиод, Теогония, 717-721.
9 См. Mathias Delcor, op. cit., pp. 92-93.
10 Мы используем устоявшийся и встречающийся во множестве источников перевод греческого слова – "наблюдатели". Иные варианты перевода – "стражи", "бодрствующие". – Прим. пер.
11 Цит. в переводе А.В. Смирнова из книги Историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической книги Еноха, Казань, 1888. – Прим. пер.
12 Или же, в иной версии, «и ангелы, сыны человеческие».
13 Книга Еноха, VI:1-2. Здесь мы ссылаемся на Книгу Наблюдателей, являющуюся частью собрания из пяти книг разных эпох, в которых патриарх Енох передаёт божественные откровения. Цитируемая нами Книга Еноха – это En. Aeth. в переводе Франсуа Мартена (Fran;ois Martin, Le Livre d'Henoch, Paris, 1906; репринтное миланское издание 1975 года). См. Mathias Delcor, op. cit., pp. 120 sqq.
14 Книга Еноха, VII:1-6.
15 Там же, IX:6. См. Mathias Delcor, op. cit., p. 113.
16 Книга Еноха, VIII:1. См. Mathias Delcor, op. cit., p. 113.
17 Mathias Delcor, op. cit., p. 114 .
18 Ibidem, p. 122 .
19 Mathias Delcor, op. cit., p. 123.
20 Здесь – "изменить изначальную глубинную суть" (греч.). – Прим. пер.
21 Здесь – "изменить внешний облик" (греч.). – Прим. пер.
22 Плутарх, со своей стороны, говорил в Сравнительных жизнеописаниях, что «нет ничего невозможного в соединении женщины с духом божества, следствием чего бывает зарождение первоначал потомства» (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, "Нума Помпилий", IV, 4) . Матиас Делькор в данной связи отмечает, что «такой формулировкой Плутарх воскрешает древнеегипетские представления», и добавляет: «Речь здесь идёт не о божественных метаморфозах, но, скорее, о проникновении бога в лоно смертного создания посредством своей "пневмы"» (Mathias Delcor, op. cit., pp. 123-124). Между прочим, это напоминает форму воплощения падших ангелов в представителях ассиро-вавилонского жречества, где существовали различные коллегии жриц, функции которых, в чём мы убедимся позднее, были связаны с отправлением сексуальных культов. Верховные жрицы данных организаций не могли выходить замуж, но вступали в иерогамные половые отношения со жрецами, а иногда, возможно, и с самим царём, которого все считали богом.
Небезынтересно указать на то, что в некоторых поныне существующих "контринициатических" сектах адепты получают наставления относительно момента зачатия некой формы во время совокупления, кое суть не что иное, как «действительное извержение этой формы, являющейся последствием или суммой форм, воображавшихся прежде», где под образом понимается "желаемая форма", а под "волей формы" подразумевается переливание сущности в оную форму. В данном случае тот, кто проецирует форму, представляет собой активное или мужское начало, а тот, кто преобразует, принимая её в состоянии "венерического кризиса", очень похожего на состояние глубокого гипноза, – начало пассивное или женское.
23 Святой Иустин (Иустин Философ, 100-165 гг. н.э.) – раннехристианский мученик, апологет, включаемый в число Отцов Церкви. Один из первых привил христианскому вероучению понятия греческой философии. – Прим. пер.
24 Книга Еноха, 86:1-6.
25 Mathias Delcor, op. cit., pp. 116-117.
26 Книга Тайн Еноха известна благодаря славянскому переводу с греческого оригинала, обозначаемому как En. Slav. . Мы ссылаемся главным образом на перевод Андре Вайана (Andre Vaillant, Le livre de secrets d'Hаnoch: Texte slave et traduction franсaice, Paris, 1976, pp. 7-8). См. также Mathias Delcor, op. cit., p. 121.
27 Из синодального перевода Соборного послания святого апостола Иуды: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. VI). – Прим. пер.
28 Jean de Pauly, Sepher ha-Zohar (Le Livre de la Splendeur), vol. II, "Hay; Sara", Paris, 1970, p. 101 .
Сей намёк на восточные горы представляется очень интересным и многозначительным, поскольку Восток обычно считается "верховным посвятительным центром", "местопребыванием Короля Мира испокон века"… Много чего можно сказать об этом… но сейчас достаточно будет напомнить об утверждении, которое в своей рецензии на книгу У.Б. Сибрука Приключения в Аравии высказывает Генон: «Гораздо большего интереса, быть может, вопреки неверию автора в увиденное им самим, заслуживает упоминание "семи башен дьявола", центров проецирования сатанинских влияний на мир. Одна из таких башен является святилищем йезидов – впрочем, сие не столько доказывает их "сатанинскую" сущность, сколько подтверждает тот факт, что они, подобно многим еретическим сектам, могут использоваться для облегчения деятельности игнорируемых ими сил. В связи с этим показательно, что официальное жречество йезидов воздерживается от отправления каких-либо обрядов в данной башне, тогда как всевозможные странствующие маги часто приходят туда и проводят в ней помногу дней. Что же указанные башни представляют собой? Во всяком случае, если башня является не чем иным, как вполне определённым и "локализованным" оплотом одного из центров "контринициации", которыми руководят авлийа эс-Шайтан , нет никакой необходимости в том, чтобы она была постоянно обитаемой. "Святые Сатаны", создав семь этих центров, стремятся оказывать сопротивление влиянию семи Актаб, или "Полюсов", подчинённых высшему "Полюсу", вопреки всей иллюзорности данного противостояния, ведь духовная сфера неизбежно закрыта для "контринициации"» (еtudes Traditionnelles, 1935, pp. 42-43). (Несмотря на то, что Генон использует термины, характерные для исламской традиции, следует помнить об универсальном характере приводимых им данных.)
В письме от 25 марта 1937 года, которое впервые было опубликовано Жаном Робеном, Генон посчитал необходимым сделать следующее уточнение: «По-видимому, они расположены в форме кольца, обступающего Европу на некотором расстоянии: одна находится в районе Нигера, откуда, как считали ещё во времена Древнего Египта, приходят самые опасные колдуны; вторая – в Судане, в горной местности, населённой "ликантропами" в количестве около 20 000 человек (мне известны очевидцы этого явления); третья и четвертая в Малой Азии – одна в Сирии, другая в Месопотамии; пятая – в Туркестане; ещё две башни должны быть на севере, где-то на Урале или в Западной Сибири, но, должен признаться, что к настоящему времени мне не удалось определить их точное местоположение» (J. Robin, Renе Guеnon. La derniаre chance de l'Occident, Paris, 1983, p. 67).
Эти башни – являющиеся, по определению Генона, "центрами проецирования сатанинских влияний на мир" – согласно учению "Иерон де Парей ле Мониаль" в самом деле оказывают поддержку действиям семи старших падших ангелов, коими руководит Дракон Люцифер .
Сей Дракон Люцифер разделился на Красного Дракона, содержащего в себе:

1) буддизм (считающийся проводником всех самых враждебных христианству доктрин; в связи с чем, к примеру, его тибетскую форму, ламаизм, "Иерон" определяет как полулюциферическую псевдорелигию, чьи последователи не осознают, что ими управляет адский дух, однако служат ему в облике духов, периодически призываемых вершить судьбы мира посредством вмешательства во взаимодействие между Богом и людьми. Называемые воплощениями Творца, они суть лишь чары верховного демона и образы конуса низшей тьмы);
2) шаманизм ("Иерон" утверждает: поскольку Всемогущий не заинтересован в столкновении стихий, природных бедствиях и т.д. – на самом деле они вызываются злыми духами, коих необходимо умолять об успокоении – то, следовательно, можно считать эти явления формами "люциферианского, в большей или меньшей степени, терроризма").
3) талмудизм, люциферизм; и на Чёрного Дракона, включающего: фетишизм, идолопоклонство, магометанство и пантеизм.

Этих падших ангелов, духов-управителей демонизма, нарекают самыми разными именами: например, "вавилонская" астрология называет их планетарными божествами. Учение "Иерона" повествует о борьбе между благим эскадроном девы Марии, каковую поддерживают семь старших архангелов с девятью хорами ангелов Эмпирея, и злобной демонической кавалерией, черпающей силы в смешении языков и в астральной планетарной системе, воздающей почести Сатане, семи верховным духам Ада и прочим подвластным им категориям демонов. Воистину, некоторые доктрины, вдохновлённые "контринициацией" и являющиеся основанием магической практики многих оккультных школ, проводят различие иерархического характера между всевозможными категориями "гениев", начиная с планетарных ангелов, управителей и "деканов" и заканчивая духами или, проще говоря, демонами, и преднамеренно смешивают имена падших демонов с именами семи старших архангелов и т.д.
Касательно "гениев" следует уточнить, что данные учения считают их преимущественно "живыми существами, сотворёнными человеком" (поэтому они занимают низшее положение по отношению к людям) и "силами", а не "формами". Подобное создание появляется "при проекции вовне образа, помысленного и взлелеянного самим человеком", т.е. факторами сего творения следовало бы указать "индивидуальный животный магнетизм субъективного происхождения и акт воли или веры" (см. главу VIII).
В практикуемых в таких организациях магических ритуалах вызываются "гении" (связанные с магической цепью и предварительно созданные её верховодами), "дополняющие" индивидуумов, которые принадлежат этой цепи.
В общем, не стоит путать данных "духов" с очевидно существовавшими задолго до появления человека планетарными ангелами или ангелами падшими, создателями и вдохновителями упомянутых систем.

29 Житие Адама и Евы, XII, 17. Ср. также Mathias Delcor, op. cit., p. 126.
30 Славянская Книга Еноха Праведного, глава VII; Mathias Delcor, op. cit., p. 121; Andre Vaillant, op. cit., p. 19.
31 Вольфрам фон Эшенбах (ок. 1170 – ок. 1220) – крупнейший поэт немецкого Средневековья, автор известных рыцарских романов Парцифаль и Титурель, развивающих сюжет о Святом Граале. – Прим. пер.
32 Wolfram von Eschenbach, Parzival, vol. II, Paris, 1977, p. 38. На наш взгляд, к сказанному необходимо добавить, что, подобно тому, как не все ангелы взбунтовались против воли Божьей, так и не вся каста воинов, как мы увидим в ближайшей главе, восстала против духовной власти. Добавим по этой теме, каковой продолжительное время занимался Генон, что очевидно существует некоторая связь между мятежными кшатриями и титанами, которые, в чём мы уже имели возможность убедиться, в греческих переводах апокалиптических текстов уподоблялись исполинам.
33 Согласно неизданному письму 1940-х годов от Ж. К. к представителю геноновского окружения, «брахманы (жрецы и священство)… не смогли полностью и "сущностно" подчиниться Истине, Знанию и Мудрости и… осмелились считать, будто потребности и могущество их коллективного тела обладали собственной ценностью, что является отвратительным примером симонии » .
34 Louis Barmont, Lsoterisme de D;rer, "La Melencolia", Paris, 1947, p. 11. Не нужно забывать, что псевдоним Луи Бармон использовал влиятельный представитель некоторых эзотерических христианских организаций, таких как "Параклет" и "Внутренняя звезда".
35 В итальянском i re magi – также и три волхва, пришедшие поклониться новорождённому Иисусу Христу. – Прим. пер.
36 Jean Vassel, «Aspect histor;que et "prophetique" du Tarot» (II), ;tudes Trad;tionnelles, n° 280, d;c. 1949, pp. 365-366.
37 Т.е. связанной с действием гуны тамас, или такого качества материальной природы как невежество (термин, используемый в индуизме и буддизме). – Прим. пер.
38 Откр. XIII:3.
39 Там же, XIII:11-18.
40 Там же, XVII:18.
41 Там же, XIX:9-10.
42 Позволим себе процитировать здесь данный отрывок: «Ибо Бог узрит долгое бесплодие Великой Дамы, которой будет дано зачать двух великих и могущественных отпрысков. Однако она тяжело заболеет, а та, которую к ней приставят, погибнет по дерзости юного сердца в восемнадцать лет. Ей не суждено прожить более тридцати шести лет, и она уйдёт, оставив трёх мальчиков и одну девочку. Двое из сыновей родятся от другого отца, и между тремя братьями возникнут раздоры, затем наступит единение и согласие, так что зашатаются устои третьей или четвёртой части Европы. Младший из братьев поддержит Христианскую монархию; религии возвысятся и внезапно падут. Арабы отступят, объединятся Королевства, и будут провозглашены новые Законы. Достойный и первый из братьев укротит разъярённых коронованных Львов, державших в лапах оружие бесстрашное. Средний из братьев продвинется походом в сопровождении Союзников так глубоко, что с яростью и трепетом будет проложен второй путь на гору Юпитера, ведущий через Пиренеи. И не возродится былая власть, и разольётся третий потоп человеческой крови. Марс долго будет пировать, и не грозит ему воздержание. Ради сохранения Христианской Церкви будет принесена в жертву единственная дочь. Ибо украден будет властитель церкви языческой сектой неверных. Она будет иметь двоих детей: одного верного, а другого неверного для Католической Церкви. Этот другой в замешательстве и позднем раскаянии захочет её погубить. Три области, различных, и потому союзных, а именно Романия, Германия, Испания, создадут различные военные партии, оставляя пятидесятый и пятьдесят второй градусы широты. Им воздадут почести удалённые страны Европы и Севера сорокового градуса широты. И затрепещут первые от бессильного страха, затем задрожат западные, южные и восточные. Велико будет их могущество, основанное на согласии и союзе, и одержат они множество военных побед. По природе они будут равны, но различны в своей вере. После этого Дама бесплодная, более могущественная, чем другая, будет принята двумя народами, первым, оказывающим сопротивление тому, который имеет власть над всеми, вторым и третьим, который распространит своё влияние до окружности Восточной Европы к паннонам, будет сломлен и падёт, покажет мощь своего флота в Адриатическом Тринакри и будет повержен Мирмидонянами и Германцами, и будет Варварская секта окончательно разгромлена и изгнана Латинянами» (перевод приводится по книге Е. Авадяевой и Л. Здановича Нострадамус: взгляд сквозь столетия. Центурии (оригинальный перевод), М., 1999, "Послание Генриху"). – Прим. пер.
43 «Затем зародится великая империя Антихриста в Арде, и зерсы спустятся в великом и неисчислимом множестве, так что приход Святого Духа, который начнётся с 48 градуса, вызовет великое переселение людей, спасающихся от ужасов Антихриста, воюющего против человека Королевской крови, который станет великим Викарием Иисуса Христа, и против его Церкви, и его правления в течение всего времени и во веки веков» (Е. Авадяева, Л. Зданович, указ. соч.) – Прим. пер.
44 Jean Marques-Riviere, "Les dangers des plans magiques", La Voile d'Isis, n° 135, mars 1931, pp. 163-164.
45 «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1Иоан. II:18).

ГЛАВА III

Культ предков.

Человек обожествлял себя,
человек поклонялся себе.
А. Фавр, Небесные битвы.

Рассмотрим более тщательно тему предков, непрерывное следование коих в роду часто символизировалось звеньями цепи на Западе и жемчужинами ожерелья на Востоке.2
Индусская традиция различает "два пути" после смерти: "путь богов" (дэва-яна), тех, кто уходит, чтобы не возвращаться, и "путь предков" (питри-яна), путь возвращения к истоку порождения.3 Первый путь порывает с циклом существования, что влечёт за собой устранение какой бы то ни было его физической основы и связи с землёй; второй, наоборот, зависит от сохранения данной основы, каковая обеспечивает связь с землёй и кровью предков.
Поэтому довольно редкий, но до сих пор существующий в некоторых родах обычай требует, чтобы старший сын шёл "путём предков", тогда как младший следовал бы "пути без возврата". Иначе говоря, целью первого является увековечивание собственного рода, в то время как второй должен придерживаться эзотерической традиции, присущей его семье в соответствии с особой интерпретацией евангельского принципа «первые будут последними, и последние первыми».4
Исконная традиция Древнего Рима, стремившаяся к поддержанию надлежащего естественного уважения к главе семьи, подверглась порче – поначалу благодаря культам различных ларов, манов, гениев и пенатов,5 которые постепенно распространились и заменили «культ истинного Бога, троичного, хотя и единого. Человек обожествлял себя, человек поклонялся себе», как решительно утверждал Анри Фавр, видный представитель христианского герметизма.
Следующая фаза разложения наступила благодаря появлению в Риме совершенно выродившихся восточных культов и неоплатонической теургии, кои, претерпев особую перемену, превратились впоследствии в приватные "тайные" культы некоторых высших родов. Можно сказать, что эта своеобразная "прививка" удалась на славу, и новые формы культа укоренились в довольно благоприятной почве, став такой римской структурой, каковая должна была подчинять духовное мирскому,6 а функцию жреческой касты, заведование Священным, чьими представителями были фламины, – касте воинов, которую олицетворял царь или император и его воспреемники, консулы,7 что, впрочем, индоевропейская схема трёхчастного разделения функций замечательно проявила.8
Функция этих последних, с одной стороны, была связана с применением физической силы, войной и принуждением, а с другой – с такими магическими техниками, каковые позволяли подчинять чужую волю своим собственным целям, преследуемым якобы ради безопасности общества и его защиты.
В результате, среди римской аристократии разнообразные домашние и семейные культы унифицировались в единый культ предков, в коем основатели рода были возведены в ранг нуменов, божественных опекунов данных родов.9 Именно им были посвящены домашние обряды, кои совершал pater familias, глава семейства, жертвуя покойникам предназначенные для них возлияния, в основном представлявшие собой смесь крови животных, вина, масла и мёда, растворённого в молоке или воде… Одна часть этих возлияний выливалась на землю или алтарь, другая выпивалась участниками церемонии, которые читали молитвы.10
Так происходило "кормление" душ мёртвых; и, действительно, утратив свой жизненный флюид и "исчерпав" себя, через возлияния и, в особенности, кровь, они вновь обретали жизненную силу и способность общаться с живыми.11 Лишь благодаря пище с влажными испарениями12 крови эти души снова имели возможность познать происходящее в человеческом мире, благодаря той самой крови, каковая является инструментом познания, проводником 13 и носителем 14 души; итак, речь здесь идёт о другом аспекте упомянутой нами вначале способности: о "памяти крови".
Пищей душам усопших служили дым, образовавшийся во время этих обрядов, и желчь, в них используемая; не стоит забывать, что свойствами желчи считались связь с чувственной душой и способность возбуждать воображение.15
Кроме того, с другой стороны, воскурениями и кровью питаются демоны, кои могут представать в облике душ мёртвых.
Появляющиеся видения суть веяния души или сгущенной пневмы, каковая приводится в соприкосновение с пневмой исполнителей обряда: согласно доктринам неоплатоников, души становятся зримыми, если можно так выразиться, от избытка пневмы. В связи с этим следует заметить, что теургические практики эффективны только применительно к пневматическим, или низшим, душам. Но что такое пневма? Это есть психическая оболочка, чья природа связана с воздухом и планетарными влияниями; субстрат низшей души, изначально состоявший из эфира, который усваивает элементы разных планет и становится более плотным и тёмным, поглощая влажность из воздуха. Можно сказать, что это промежуточный уровень между душой и телом; его существование связано с влажностью испарений крови.
Признав исключительное животворное могущество крови как средоточия жизненной энергии и её проводника, легко можно понять использование сей субстанции в качестве пищи для мёртвых, необходимой для обеспечения их сохранности хотя бы в форме "теней".16 Сюда же следует отнести жертвоприношения животных и людей, предназначенные усопшим: в Одиссее Гомера мы обнаруживаем знаменитый пример того, как мёртвые прибегают к питию крови жертвенных животных для обретения плотности и памяти.17
Обстоятельно затронув данные, касающиеся культа предков, включая некоторые первоначальные семейные культы и формы их отправления, мы бы хотели предоставить сведения, каковые помогут лучше понять, что имел в виду Генон, заявляя относительно эвокативной магии следующее: «Из всех магических практик "вызывательные" церемонии являлись предметом самых категорических запретов у древних… Было хорошо известно: то, что можно вызвать, вовсе не представляет собой реальное и обладающее личностью существо, поскольку оное перешло в другое состояние существования, однако имелась внешняя возможность контакта… исключительно с низшими элементами, кои данное существо каким-либо образом оставило после себя в сфере земной жизни вследствие того распада человеческой композиции, который мы называем смертью. Именно их древние латиняне называли словом "manes", и именно их евреи нарекли именем ob, каковое употребляется в библейских текстах всегда, когда речь заходит о заклинаниях, и некоторые напрасно считают его обозначением демонической сущности. На самом деле еврейская концепция строения человеческого тела полностью согласуется со всеми остальными; для уяснения данного вопроса мы обратимся к соответствиям из терминологии Аристотеля и скажем, что ob не только не является духом или "рациональной душой" (нешама), но также не представляет собой ни "чувственную душу" (руах), ни даже "вегетативную душу" (нефеш). Иудейская традиция без всякого сомнения указывает как одну из причин запрета вызывать ob существование некой связи между ним и высшими принципами… но, во всяком случае, не в духе, с коим ob был непосредственно связан, а напротив – в теле; вот почему раввины называют его habal de garmin, "дыхание костей"…18 Таким образом, мы обращаемся к тому, что нисколько не похоже ни на "периспирита", ни на "астральное тело" оккультистов, под каковым подразумевается тот же дух мёртвого; впрочем, имеется другое фундаментальное отличие, ибо, вовсе не являясь телом, он представляет собой субтильную форму, которая может по необходимости принимать лишь видимость мнимой телесности, проявляясь при определённых условиях, и которую древние египтяне когда-то называли "двойником".19 И действительно, она суть видимость во всех отношениях: этот элемент, отделённый от духа, не может обладать сознанием в подлинном смысле сего слова; однако, он всё же имеет подобие сознания, виртуальный так сказать, образ того, что являлось сознанием живого существа; и маг, оживляя упомянутую видимость, предоставляя ей всё недостающее, временно наделяет её рефлективным сознанием достаточной плотности для того, чтобы получать ответы на вопросы, особенно если вызывание проведено с целью предсказания. Это, собственно, и представляет собой "некромантию"».20
Уточнив основные моменты, к коим у нас будет повод вскоре вернуться, попытаемся понять, как развивались указанные выше культы и какой интерпретации они подверглись со стороны девиантных родов, о которых здесь говорится.
Относительно данного вопроса мы располагаем свидетельством за авторством итальянского дворянина, графа Гастоне Вентуры,21 каковой в произведении небольшом по формату, но знаменательном вследствие обращения к различным доктринальным аспектам, передававшимся в таких родах,22 описывает истоки и формы "ритуала жертвоприношения" как исключительного достояния определённых благородных семей, представляющих так называемые роды потомков полубогов и мифических героев, кои передавали свой семейный обряд через непрерывное наследование крови.
Обращаясь к первоначальным культам манов, ларов, пенатов и подчёркивая тот факт, что, согласно Макробию, «маны – это божества, оживляющие нас, питающие наше тело и управляющие нашей душой», граф Вентура указывает, что «маны напрямую и полностью отождествляются не с покойниками, но с той духовной, хотя и грубой,23 компонентой человеческого существа, которая остаётся в живых и поддерживает связь между основателем семьи и его потомками, с тем, что существует в форме пневмы в крови всякого отпрыска определённого рода».24
Таким образом, он упоминает то, что относительно еврейского ob, или "дыхания костей", написал Генон и процитировали мы: Вентура обоснованно соотносит его со «сладким сном, неким коматозным состоянием, на каковое намекают многие отрывки из псалмов Исайи и Давида, о коих говорится в каббале, состоянием, чьё существование повлекло моисеев запрет взывать к мёртвым». В одном из примечаний25 он делает уточнение, что, когда «человека считают мёртвым и затем хоронят, нефеш, то есть та часть, пребывающая в теле, которую можно назвать вегетативной душой, остаётся в его костях и действительно являет собой то, что называют "дыханием костей". Однако мы убедились в том, что, согласно Генону, сие определение неточно: "дыхание костей" совершенно невозможно идентифицировать с вегетативной душой, ведь оно, в конце концов, суть чисто иллюзорная форма.26
Далее Вентура утверждает, что «в традиции патрицианских семей и высших каст, возводивших своё происхождение к полубогам, героям или властителям, которые были не "мёртвыми", но hestos,27 наследование рода подтверждалось обрядом жертвоприношения для возобновления договора с нуменом, каковой, после смерти отца или pater, совершал старший сын, или, при отсутствии оного, ближайший кровный родственник. Результат проявлялся незамедлительно и зависел от того, была ли чистой кровь, иначе говоря, продолжала ли в ней пульсировать пневма прародителя, напоминающая, таким образом, для успешного выполнения обряда, о славе28 мана. Кроме того, следует обратить внимание, – добавляет Вентура, – что обряд жертвоприношения должен был выполняться в соответствии с установленными правилами, с употреблением определённых жестов и слов – при этом использовались традиционные ритуальные компоненты (огонь, вода, благовония и т.д.) – и что малейшее отклонение сделает обряд бесполезным, разорвав связь между нуменом и исполнителем такого ритуала». «Медленный, но непрерывный упадок великих семейств или их угасание можно приписать возможной неспособности того, кто совершает обряд, продлить союз с семейным нуменом, союз, который удостоверял бы его славу, – поясняет исследователь. – Если же обряд исполнялся тем, кто незаконно посягал на это, то свершалось кощунственное деяние: прежде поддерживаемый контакт между семьёй и нуменом прерывался, что зачастую провоцировало высвобождение тёмных и страшных сил, действий которых невозможно было предвидеть, равно как и непосредственное место их появления; оные же силы чаще всего приводили к краху семьи святотатца (характерным случаем была супружеская неверность женщины и, следовательно, прерывание рода нумена), а также утрате проистекающей от нумена пневмы, а потому потере всякого права на его славу».29
Далее граф Вентура обращает внимание на то, что «из-за вырождения произошёл упадок традиционного мира и нарушение непоколебимости союза между divus и deus,30 последовавшие за приходом культовых религий, приняв которые патрицианские классы заменили духовное присутствие семейного нумена (неоспоримое из-за пневмы, происходящей из их крови; именно поэтому на протяжении столетий говорилось о голубой крови31 благородных сословий) зримым и конкретным присутствием семейных гербов, на коих в символической форме были представлены деяния, прославившие основателя рода и его потомков».32
Отметим фундаментальное значение, каковое обряд жертвоприношения нумену, этому обожествлённому предку, и связь, кою его потомки должны поддерживать, играют в типичной доктрине этих девиантных родов, которые не только не учитывают важность христианства, но попросту ни во что его не ставят, и данное отвержение, являющееся общим местом во множестве "культовых религий", характеризует их не самым лучшим образом.33
Рассматривая причины "упадка" дворянского сословия и его отпрысков, Вентура вспоминает «жалобы Теогнида – и это уже в Древней Греции – относительно деклассирования аристократии, "потомков богов", вступавших в браки с "людьми вульгарными и низкими"»;34 дальше он делает замечание о том, что, с другой стороны, «в ходе смены поколений так или иначе происходит ослабление, хотя и растянутое во времени, пневмы нумена, каковая медленно передается крови его потомков, и "дыхание костей", спустя столетия, в уже разложившемся теле нумена прекращается – союз между ним и его родом разрывается». Вентура продолжает: «Кроме того, естественно, с течением поколений кровь потомков нумена всё больше теряла свои исходные свойства от смешения с кровью женщин, на которых женились потомки нумена мужского пола, делая их матерями своих детей».35 Видимо, именно по этой причине отпрыски аристократических классов сочетались браком с представителями своей среды, чтобы "голубая кровь" (то есть пневма) отца соединилась в детях с "голубой кровью" матери.36
Поэтому в соответствии с данной доктриной постепенное ослабление пневмы нумена компенсировалось вкладом пневмы тех родов, с коими заключались супружеские союзы. В связи с этим Вентура напоминает о «важности браков между братьями и сёстрами в Древнем Египте и других государствах,37 об обязанности младшего брата, вменяемой в некоторых сословиях, брать в жёны вдову брата старшего и об обычных для знати браках между кузенами и прочими кровными родственниками».38
Ещё о нумене говорится, что, посредством героических или иных деяний традиционного типа, каковые наделяют его славой, нумен семьи соединяется с некоторыми теллурическими или адскими силами и ставит их себе на службу;39 впоследствии с помощью обряда следовало добиваться сгущения упомянутых влияний, кои желают призвать: если ритуал оканчивается неудачей или не достигал своей цели, связанные некогда с нуменом силы выходят из-под контроля, чем провоцируется их мятеж. Если же обряд выполняется потомком нумена, то, согласно Вентуре, в результате не будет снижения воздействий пневмы на его кровь, и, значит, ослабления рода и упразднения способности, а тем более права оного сохранять изначальную славу в неприкосновенности. По мнению исследователя, сие "обесславливание" соответствовало бы "нижней точке" бессилия "дыхания костей" в теле покойного нумена и, согласно каббалистической теории еврейского ob, привело бы к стремительному сокращению вещества костей и преждевременному возвращению нефеш в её мир. Но, когда ритуал выполнен тем, кто не принадлежит семье, не происходит, следовательно, от нумена, и в крови его отсутствует пневма, или же когда наличествуют факты предательства со стороны подлинного потомка, то обряд нарушается, что является истинным кощунством со всеми последствиями, включая подчас распад самого нумена.40
Итак, мы увидели, как связь между нуменом рода и его потомками поддерживалась в течение столетий способом, следует сказать, крайне неестественным: посредством браков между кровными родственниками; эффект "смешанной" крови (полученной благодаря союзу индивидов, каковые не являлись родственниками между собой) приводил к забвению "памяти крови", чего данные роды особенно страшились.
В действительности же, это свойство обрекало потомков рода на нечто вроде вечного рабства, поскольку узники собственной "крови" считались как бы не индивидуумами, но представителями своей династии и были звеньями одной цепи: пленниками сих уз и прошлого, кое им следовало бы превозмочь для личного освобождения от власти, осуществляемой животной душой через кровь.
Между тем, целью традиционного пути является тотальное освобождение индивидуума и воссоздание иерархического порядка составных элементов человеческого существа; душа, вступившая на девиантный путь, повинуется теллурическим влияниям, выраженным и действующим посредством крови, и поэтому подчиняется их законам.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III

1 H. Favre, Batailles du ciel, vol. II, Paris, 1892, pp. 80-81.
2 Одни восточные традиции приписывают появление жемчуга оплодотворению устрицы светом, другие усматривают в нём следствие союза воды и огня. Святой Ефрем сопоставил этот "миф" с "духовным рождением" Христа в "крещении огнём". Относительно данного символизма святой Макарий выражает восточно-христианскую точку зрения следующим образом: «Жемчужина – крупная, драгоценная и царственная – является частью монаршей диадемы и подобает исключительно царю. Только он может носить сей Жемчуг. Таким образом, человек, не рождённый от Духа царского и божественного, не ставший частью небесного и царского рода и не являющийся Сыном Божиим – ибо написано: "А тем, которые приняли Его… дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. I:12) – не может носить драгоценную небесную Жемчужину, образ неописуемого Света, каковой есть Господь. Ибо не стал сыном Царя. Носящие Жемчуг и владеющие им, живут и правят с Христом во веки веков» (Проповеди, XXIII, I). Наконец, согласно Кефалайя , кои цитирует Эдсман, живой Дух «исторг Первочеловека, как извлекают из моря Жемчужину» (M. de Corberon, "Le Miroir des simples ;mes", ;tudes traditionnelles, mars 1955, p. 53, nota 1).
3 См. Майтрая-Упанишада (VI, 30); Брихадараньяка-Упанишада (VI, II, 9-16); Бхагавад-Гита (VIII, 23-27).
4 Мф. XIX:30. – Прим. пер.
5 Попытаемся понять, что представляют собой эти культы, сначала разнившиеся, но впоследствии слившиеся в единый родовой культ.
Римские боги лары (Lares) соответствовали этрусским лазам и по происхождению были духами полей, agri custodes , связанными с оплодотворяющими энергиями аграрного мира и почитавшиеся на полях, где возвышались небольшие святилища, предназначенные для отправления их культа, и на перекрёстках, где находились их изображения. С развитием культа святилища перенесли из поля в город, и впоследствии лары стали объектами домашнего поклонения, личными духами, ответственными за благосостояние каждой семьи. Для Варрона лары были категорией духов (Арнобий, Против язычников, III, 41). Для Феста они суть души некоторых обожествлённых людей (см. Laneae). Апулей утверждает, что они – благодетельная разновидность мёртвых или лемуры (О божестве Сократа). Цензорин отождествляет их с гениями (О дне рождения, 3). К ним добавляются Lares publici , объекты общественного культа – знаменитые усопшие, чтимые государством и поборниками res publico – тем не менее, не утратившие своей архаичной функции земледельческих божеств (см. Enciclopedia delle religioni, edita da AM. di Nola, vol. VI, Firenze, 1976, vol. V, pp. 464-465).
Маны (Manes) были духами мёртвых, ответственными за силы по большей части зловредные, но спустя какое-то время приобрели значение "благосклонных" (чьей целью было "captatio benevolentiae", снискание благоволения). Относительно их связи с происхождением рода ничего конкретного сказать нельзя: они отличались от dii parentes, то есть от духов умерших конкретной семьи, но в более поздние времена описывались как усопшие предки любой фамильной группы (ср. Enciclopedia delle Religioni, op. cit., vol. V, p. 480). Карло Паскаль идентифицировал культ манов с культом мёртвых. Поклоняться манам означало чтить двух духов (Добра и Зла), управлявших жизнью человека и поглощавших его душу, его жизненную силу. Эти маны не покидали мёртвую плоть и обитали в гробницах даже после разложения тел. (Carlo Pascal, L'oltre tomba dei pagani, vol. II, Alkaest, 1981, p. 106).
Гении (Genies) – существа, отвечавшие за рождение индивидуума и его развитие. Genius a gigno был жизненной энергией, присутствующей в человеке и имманентной ему, и никогда не являлся персонифицированным божеством. Это – демон, влиявший на судьбу, который управлял жизнью любого индивидуума с самого его рождения. По словам Дж. Фаджина, «в судьбе каждого человека от его появления на свет принимают участие два духа: один добрый, другой злой» (Porfirio, Lettera a Marcella, Genova, 1982, p. 77, n. 19). Гений, почитавшийся в доме всякой семьи, располагался в особом месте, у брачного ложа (lectus genialis), и чествовался подношением вина, ладана и пшеничных лепёшек в день рождения человека, коему покровительствовал. Он был хранителем брака и выполнял таинственную функцию передачи порождающей силы внутри семейной группы. Кроме того, гения часто связывали с подземным миром, а его священным животным была змея. Позднее он превращается в гения pater familias , в каковом пребывает жизненная сила. Гении оказывали своё воздействие на местности, сообщества людей и т.д., поэтому судьба человека зависела от жизнеспособности его гения. Если связь с ним терялась, оное могло привести к рискованной ситуации, опасности или даже гибели местности, личности или институции, с которыми гений был связан (Enciclopedia delle Religioni, op. cit., vol. V, p. 472).
Наконец, пенаты (Penates) по происхождению выступали богами-хранителями, опекающими домашнее богатство и управлявшими той частью дома, где размещались запасы пищи на весь год, в частности, кухней. К примеру, согласно Авлу Геллию (Аттические ночи, IV, 1, 17), пенусом (penus) называли запасы продуктов, кои держали в доме, и ту часть дома, где они находились. Светоний сообщает, что пенатам был посвящён комплювий (Август, 89). Пенаты не имели изображений, в отличие от ларов, и являлись общностью богов. Они стали покровителями рода по аналогии с предками, дарующими изобилие; в более позднюю эпоху проводили различие между домашними пенатами, пенатами рода и публичными или народными пенатами, которые защищали государство. Орудием для жертвоприношений пенатам была patella с пищей, кою ставил на огонь pater familias (Enciclopedia delle Religioni, op. cit., vol. V, pp. 479-480).
6 По определению Жоржа Дюмезиля, «мышление Рима – сугубо политическое и национальное. Религия, как и всё остальное, очень быстро и глубоко встраивается в структуру государства, перенося связанные с ним превратности и отстаивая его интересы. Индивид мало интересует религию. Её нисколько не беспокоит ни пробуждение, ни удовлетворение каких-либо мистических чаяний. Поддерживаемая ею мораль исходит из указов преторов, а не от вмешательства священников. Она ритуализирована, дисциплинарна, но не духовна» (Georges Dum;zil, Naissance ; archanges, Paris, 1945, p. 187).
7 Об этом см. F. Le Roux, Ch. Guyonvarc’h, La civilisation celtique, Rennes 1986 (Celticum 24), p. 146.
8 Подробнее о данном аргументе см. указанную выше работу Жоржа Дюмезиля.
9 Поскольку лояльная к ней общественная среда "угасала", "языческая римская традиция" стремилась увековечить свои культы в семейной и родовой среде (святой Амброзий нанёс язычеству по-настоящему смертельный удар с помощью гениального решения, окончательно упразднявшего в 394 году государственную поддержку языческих культов); кроме того, она претендовала и на то, чтобы передача этих культов от отца к сыну происходила внутри определённых аристократических семей римских сенаторов. Sacra Publica неуклонно заменялись Sacra Privata , чьей отличительной особенностью была их тождественность Sacra Gentilita , приобщавшим наследников к пути крови. Эта "традиция" также притязала на то, чтобы возводить свои идеи к Пифагору (!) через Нуму Помпилия и "эзотерически" увековечить их со времени исчезновения таких последних римских фамилий, хранивших оную "традицию", как Симмахи, Флавии, Макробии и Претесты (см. об этом в Renato del Ponte, "Sulla continuit; della tradizione sacrale romana", I parte, Arthos, n° 21, Gen.-Giug. 1980, pp. 1-13).
10 «…Души мёртвых нельзя воскресить без крови и трупа: их тени легко привлечь окуриваниями, предложением яиц, молока, мёда, масла, вина, воды, муки; всё это создаёт благоприятную среду для того, чтобы высшие души вновь завладели своими телами…» (Агриппа, Оккультная философия, книга IV).
11 Упомянем, что греческие и римские маги раскапывали могилы и наполняли их кровью для привлечения манов: «…Scalpere terram coeperunt, cruor in fossam confusus, ut inde Mane elicerent animas responsa daturas» (Гораций, Сатиры, I, 8, цит. по: R. Villeneuve, Loups-garous et vampires, Paris, 1970, p. 8) . А Пьер Борель рассказывает относительно некоторых связанных с кровью заклинаний следующее: «Как сообщают Дюсуси де Жерзан (D. de Gerzan) и другие, мыловар Н. де Ришье (N. de Richier) и немец Бернард (Bernardus), дистиллируя кровь
людей Лютеции , каковую они полагали истинной материей своего Камня (и, вероятно, не столь уж и неудачно), наблюдали в колбе человеческий призрак (phantasma) , из коего, как им казалось, вырывались кровавые лучи; и, разбив сосуд, они обрели среди осадков словно бы человеческий череп. Почти ту же историю, о том же самом, именуемом la Pierre (Камень), приводит и англичанин Фладд, который услышал громкий шум, коим несведущие были испуганы, и увидел человеческий призрак; говорят также, что это происходило тогда, когда кровь была взята у умершего человека, из отрубленной головы, ибо говорят, что он получал кровь из рук палача; из этого некоторые делают вывод, будто в крови пребывает душа, согласно учению древних, в частности, и евреев, которые поэтому воздерживались от крови. Были также трое любознательных, которые истинной алхимической материей полагали ;землю святого Иннокентия;, то есть парижскую же землю, из места, полного бесчисленных мертвых тел, и тоже видели в фиалах призраки, коими были немало устрашены. Это как те призраки, которые изводит из земли солнце, их наблюдают по большей части на кладбищах и принимают за диаволов, хотя исходят они естественным образом. Tак некогда Альберт Великий вызывал из земли образы (figuras); однако увидеть их можно лишь ночью, ибо, когда они на краткое время становятся светящимися, их свечение настолько сливается со светом солнца, как звезды ,что они не в состоянии явиться, хотя и находятся в том же самом месте… И если из человеческой крови вызывается облик (forma), то, может быть, – из крови ныне живущего друга, когда он находится далеко, вызывают облик, который симпатически являет его истинное наличное состояние, и таким образом осуществляется сие столь взыскуемое таинство связи на удаленном расстоянии» (Pierre Borel, Historiarum et Observationum Medicoрhysicarum Centuriae IV, Paris, 1657, Centuria IV, Observatio LXII, ;De Admiranda Rerum Resurrectione; , pp. 325, 327).
12 Фундаментальный принцип этого обряда кроется в сухости и влажности: влажность притягивает низшую душу и всегда имеет отношение к потомству и рождению; сухость – вместе с воздухом, который проникает в человеческий организм при дыхании – привлекает душу высшую и связана с освобождением от цикла воплощений.
13 Фантазия (греч.). – Прим. пер.
14 Память (греч.). – Прим. пер.
15 К примеру, желчь используется в практикуемой до сих пор арабской магии. В частности, это вещество, по-видимому, вызывало довольно странные галлюциногенные эффекты, когда его смешивали с другими компонентами, предварительно подвергнув действию огня.
16 Относительно культа предков в других традициях можно вспомнить, например, что «он являлся краеугольным камнем религиозной жизни в Китае и оставался таковым до последних времён», как писал Роберт ван Гулик. Затем исследователь делал следующее уточнение: «Предполагалось, что человек имеет две души, каковые назывались по и хунь. По, переводимая обычно как "животная душа", появляется в момент зачатия и пребывает после смерти в трупе вплоть до его разложения. Хунь, "духовная душа", входит в ребёнка, когда он покидает материнское лоно; после смерти хунь попадает на небо и, как дух предка, извлекает себе пищу из жертвоприношений, совершаемых живущими на земле потомками» (Robert van Gulik, La Vie sexuelle dans la Chine ancienne, Paris, 1987, p. 38).
У инков мёртвые, обретавшие статус обожествлённых предков, становились покровителями семьи или группы и превращались в объект поклонения. Кроме того, следует отметить, что в данной цивилизации трупы обёртывали саваном и придавали им позу зародыша (cм. Enciclopedia delle Religioni, op. cit., vol. I, pp. 411-415).
Также будет небезынтересно рассмотреть то особое значение, кое приобрели связанные с культом предков и покойников фаллические изображения. Во многих
культурах смогли осознать связь между оплодотворяющей человеческой энергией, каковую символизировал мужской половой орган, и мёртвыми. Во всём мусульманском мире фаллос святых, дервишей и факиров обладает баракой, то есть передающейся энергией, которая оказывает благотворное воздействие на способность супругов к зачатию и влияет на женскую плодовитость. Фаллос усопших, отцов семейства и в особенности патриархов, становится хранилищем могущества и местопребыванием семейного гения. В Марокко после омовения трупа главы семьи его мужской орган покрывается куском ткани, коя будет почитаться реликвией, содержащей находящуюся в члене мертвеца бараку. Во время бракосочетания дочери усопшего тот же самый кусок ткани возложат ей на голову для передачи энергии рода. (Joseph Bourrily, Elements d’ethnographie marocaine, Paris, 1922, p. 110).
Изображение или возведение фаллических фигур на могилах, к коим приносятся подношения или мази, распространено по всей африканской семито-хамитской зоне: фаллос покойника продолжает осуществлять своё благотворное влияние на семью или группу, которая находится под его воздействием (Enciclopedia delle Religioni, op. cit., vol. II, pp. 1521-1522).
Для народности ньякуса, относящейся к группе банту и проживающей в районе озера Руква, «тень и семя – братья»: действительно, они связывают с тенью все незримые формы и, прежде всего, те, что имеют отношение к мужской силе и плодовитости, являются причиной менструации и полового влечения, становятся семенем в половых отношениях и регулируют зачатие и плодородие почвы (M. Wilson, Ritual of Kinship among the Nyakyusa, London, 1957, p. 205).
17 В Одиссее Цирцея советовала Улиссу преподнести обитателям загробного мира обильную кровь, кою следовало пролить в выкопанную для этого яму: «Вокруг сей ямы соверши три жертвенных возлияния всем покойникам – сначала молоком с мёдом, после сладким вином, потом чистой водой – а затем, осыпав яму белой мукой, долго взывай к мёртвым, бессильным свидетелям; дай им обет, что не только вернёшься в Итаку и отберёшь лучшую из своих неплодных коров, чтобы принести огненную жертву на костре, в который бросишь самые прекрасные сокровища; но, кроме того, обещай одному лишь Тиресию украшение твоих стад – безупречно чёрного барана. Когда твоё обращение к мёртвым будет завершено, принеси в жертву сему благородному народу ягнёнка и чёрного козлёнка, повернув головы жертвенных животных к Эребу, а сам отведи глаза и смотри лишь на речные потоки. Когда явится множество покоящихся в смерти теней усопших, прикажи своим людям освежевать животных, чьи горла были перерезаны безжалостной бронзой, и сжечь их, взмолившись богам, могучему Аиду и ужасной Персефоне; сам же сядь и держи свой меч наготове, дабы мёртвые, те бессильные свидетели, не приблизились к крови прежде, чем Тиресий ответит на вопросы. Очень скоро увидишь, как придёт сей предсказатель и расскажет тебе, предводитель воинов, о пути и сколь долго придётся путешествовать, а также о том, как вернуться по обильному рыбой морю…» (Гомер, Одиссея, X, 520-540; цит. по: R. Villeneuve, op. cit., pp. 87-88).
18 Согласно учению, передаваемому внутри некоторых родов, умирая, человек формирует вокруг своей головы светящуюся сферу (genio educto ), каковая последовательно проходит стадии тёмных и радужных расцветок, от красно-коричневой и зелёно-жёлтой до синей и тёмно-фиолетовой; становясь всё более насыщенным по цвету, этот шар, приняв яйцеобразную форму, спускается к пупку три дня, в течение которых происходит гниение трупа, поглощает самый низший флюид (ossum spiritus ) и, таким образом, создаёт плёнку-скорлупу, защищающую от космических волн в "гиперфизике земли". При этом любопытно вспомнить определённые аспекты доктрин, изложенных в тибетской Бардо-Тодол.
19 Не будем забывать, что в некоторых традициях "двойник" предка может быть "пленником" в магическом смысле.
20 Renе Guеnon, L'Erreur Spirits, Paris, 1952, pp. 54-56.
21 Граф Гастоне Вентура (29.10.1906 – 28.7.1981) – журналист, писатель и путешественник, редактор газеты Венецианский листок, рыцарь Мальтийского ордена. Являлся великим магистром Итальянского ордена мартинистов, почётным членом высшего совета того же ордена во Франции, главой Обряда Мемфис-Мицраим и фигурой первостепенной важности внутри различных группировок гораздо менее инициатического толка, иногда даже враждовавших друг с другом, что, по словам Генона, «может показаться странным, однако, не является чем-то из ряда вон выходящим в истории тайных обществ» (R. Gu;non, Le Th;osophisme, Paris, 1969, pp. 25-26), ибо на то были свои причины.
22 Gastone Ventura, Il mistero del rito sacrificale, Atanor, Roma, 1989.
23 Отметим неточность сего выражения, по сути своей представляющего очевидную нелепость.
24 G. Ventura, op. cit., pp. 37-38.
25 Ibidem, pp. 38-39, nota 29.
26 В статье "Костные тела и костная душа. Очерк о шаманизме древнего Ирана" (Philippe Gignoux, "Corps osseux et ;me osseue. Essai sur le chamanisme dans l’Iran ancien", Journal Asiatique, 1979, t. CCLXVII, fascic. 1-2) профессор Филипп Жиню привёл любопытный пример, относящийся к двум отрывкам из найденных в Накш-и-Рустаме надписей Кирдира, великого персидского жреца-мага, служителя культа Ормазда. Прежде всего, следует указать, что термин "костный" появился уже в Гатах и связан, главным образом, с "костным дыханием жизни", образующим форму "костной жизни" существа, каковая проявлена в костях тан и жизненной силе джан. В эсхатологии маздеизма демон смерти Асто Видоту, который приходит пленить душу во время кончины, носит имя, связанное с костями и означающее "разделитель костей": процедура разделения костей необходима для шаманской операции, тогда как целостность костей – это предпосылка новой жизни. Представление о кости, как отмечает Жиню, имеет большое значение в Авесте и пехлевийской литературе; многочисленные иранские концепции души относятся к очень древним временам и вмещают до пяти или шести терминов для обозначения телесно-душевной структуры. Кроме того, среди народов Сибири кости и скелет имеют фундаментальное значение; в частности, тунгусы Нижней Тунгуски различают три типа души: телесная душа, связанная с физиологическими функциями, теневая душа, считающаяся двойником души, и, наконец, душа предназначения. Они имеют различные функции и после смерти направляются в разные места, а именно: первая остаётся в могиле или спускается в нижний мир, вторая превращается в птицу и летит к другим душам своего клана в верхний мир, третья прибывает к истокам мифической реки и, видимо, перевоплощается. У кетов, малочисленной народности, проживающей на Енисее, тело называется контол; это слово также может обозначать невидимую середину, незримый центр в человеке. Оно, по утверждению профессора Жиню, «вероятно указывает на семантическое смешение души и кости». Аларские буряты верят, что человек обладает тремя основными душами: первая обитает в костях ("костная душа") и остаётся в могиле после смерти, охраняя их; когда кости сгнивают, она уходит в небытие. Всё описанное выше проистекает из представления о костях как фундаментальной живой субстанции; в соответствии с распространённой во всей Центральной и Северной Азии идеей они суть тот же самый принцип жизни: душа находится в костях, и из них жизнь может появиться вновь. Эта концепция встречается, например, среди всех народов Сибири, занимающихся охотой, таких как остяки, лопари и иные, о чём более подробно можно узнать из работ Мирчи Элиаде.
При рассмотрении частных аспектов шаманизма не следует забывать о главе "Шаманизм и колдовство" из книги Генона Царство количества и знамения времени, в которой автор признавал некую связь между шаманизмом и примордиальной традицией, предостерегая всё же против практически полного вырождения первого, кое связано с развитием почти исключительно магических практик самого низкого уровня, а также против того факта, что способность шамана аккумулировать психические силы может служить другим силам, кои несут подлинную ответственность за современное вырождение и в коих мы распознаём влияния падших ангелов.
27 В данном случае мы, несомненно, сталкиваемся с представителем рода, открыто заявляющего о падении расы полубогов и гордящимся оным, полубогов, о происхождении которых – после изыскания, проведённого с обилием подробностей в первой главе настоящей работы – можно сделать однозначный вывод. Что касается термина hestos , Вентура толкует его как "того, кто есть, кто был и кто будет всегда", следовательно, бессмертного, и выводит данное определение из убеждения в необходимости для стремящегося к бессмертию умереть стоя – возможное воспоминание, как считает исследователь, о ранней эпохе древнеегипетской империи, где монарх, для достижения бессмертия, должен был умереть, упав на бок; в этом положении его и клали в гроб (G. Ventura, op. cit., p. 39, nota 30).
28 Согласно доктрине этих родов, именно слава даёт семье могущество, благоприятствует заключению союзов, хранит их верность и способствует выживанию рода; вот что такое "вечная" слава. Аристократическое бессмертие такой разновидности было бы присуще элите, состоящей из людей высшего класса, каковые, стремясь к бессмертию, чтят память нумена и всей цепи своих предков и завещают своим потомкам поступать также; noblesse oblige . Таким образом, слава стала бы "родовым делом", в коем основной сущностью является не индивид, но род; индивид же – не что иное, как "звено цепи абсолютно вечной семьи", понимаемой как своеобразная метафизическая сущность. Поэтому обязанность каждого индивидуума заключалась бы в полной передаче сокровищницы своей семьи и в желательном пополнении оной собственными деяниями; так он мог бы обрести некое бессмертие в памяти своих потомков. Нужно уточнить, что почитающийся в культе предков нумен – это прародитель семьи, древний эпоним. Выживание нумена зависит от культа, отправляемого его потомками, и при надлежащем почтении он успешно помогает собственным отпрыскам; если сей предок снискал славу, то, очевидно, получит долговременную пользу от культа, в особенности искреннего; если же нумену больше не воздаются почести в виде культа, это означает его окончательную смерть.
Следует обратить внимание на то, что подобная люциферианская концепция славы, каковая превозносит людей, хотя бы даже возведённых в ранг божеств (данных родов), конечно же, нисколько не походит на безличную славу, которая явствует из девиза тамплиеров: Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini Tuo da gloriam ; ибо для христианина единственная слава есть слава Божия, но не собственная слава или слава его семьи; лишь Богу подобает истинная слава.
29 G. Ventura, op. cit., pp. 39-40. Добавим, что в иерархических верхах некоторых групп, к коим также принадлежал и граф Вентура, практиковалось своеобразное "присвоение" пневмы, содержащейся предположительно в человеческом семени, посредством методов, по меньшей мере, обескураживающих.
30 Т.е. между божественным и богом (лат.). – Прим. пер.
31 Выражение "голубая кровь" претерпело со временем многочисленные изменения своего смысла, вплоть до обозначения крови аристократов вообще.
Отождествление "голубой крови" с кровью, содержащей пневму, каковая связывает нумен с его родом, воистину является порочной и "контринициатической" интерпретацией, которая не находит никакого подтверждения в наших прежних доказательствах в связи с происхождением таких родов. В соответствии с нашим объяснением "голубая кровь" является не чистейшей, но "особой" кровью, чьё отличительное свойство – происхождение от смешения людей с падшими ангелами.
Любопытно отметить курьёзный факт: в физиологическом процессе кровь, называемая голубой, является более "земной", участвует в венозной циркуляции и возвращается к сердцу, обременённая тяжёлыми веществами; она должна пройти через своеобразный дистиллятор, называемый лёгкими, дабы пресуществиться и обрести своё состояние изначальной чистоты, а также живительные и полезные свойства. Граф Герман фон Кайзерлинг писал в своей работе Изобильное страдание, что «кровь и раса порождены теллурическими безднами, а зов крови в человеке – это, по сути, зов инстинкта Земли».
Заметим, что, например, пикты северной Англии разделяли с другими кельтскими племенами не только культ головы, но и почитание синего цвета, посвящённого богине земли.
Традиционное толкование "голубой крови", наоборот, связано с силой Святого духа, нисходящего в кровь тех, кто достоин вместить его, как то бывает при традиционной инициации, рыцарском посвящении, миропомазании, принятии духовного сана; однако, не следует забывать о том, что Дух дышит, где хочет… .
32 G. Ventura, op. cit., p. 41. В рукописных инструкциях, вручаемых в некоторых организациях "контринициатического" толка, заявляется, что «в древности, когда формы общественной жизни поддерживались порядком, в значительной мере близким к духовной иерархии, с магической точки зрения всё происходило по-другому, и рождение индивида в определённой семье или касте когда-то удостоверяло его обладание необходимыми для посвящения качествами. Это объясняет, почему раньше ряд жреческих функций сохранялся исключительно за членами и потомками определённых семей, и зачем данные семьи старались во что бы то ни стало сохранить сию священную живую связь, каковая передавалась посредством кровных уз и ритуала. Отсюда происходит неумолимый закон хранимой "чистоты", избегающей всякого смешения с кровью профанов. И закон святости крови был настолько абсолютным, что даже в более поздние времена, когда любые духовные связи ослабли, и безумие эгалитарного уничтожения затопило всё, словно беспредельная очищающая лава, смутное ощущение этого закона оставалось и остаётся до сих пор. Ныне, если индивид обладает характерными качествами для принятия посвящения, можно задаться вопросом: а что, если его семья утратила все воспоминания о превратностях своей истории, если её происхождение неизвестно, если, несмотря ни на что, она, не ведая о том сама, не ведёт свой род от древнего жреческого семейства? Когда семьи жрецов ещё сохраняли совершенную магическую чистоту и не выродились из-за отказа от традиционных обычаев и кровосмешения, необходимые для инициации качества в одинаковой степени присутствовали у всех членов фамилии во всей своей действенности и убедительности, нередко сие единственное условие было достаточным, поскольку не имело значения, какому представителю фамилии удалось – лишь бы он был причастен семейному кругу – пройти нелёгкий путь посвящения. В наши дни условия отличаются, и заводить речь о самоинициации означает говорить о чём-то, лишённом основания. Бесполезно выстраивать изощрённые рассуждения о том, что, если человек уже обладает в себе этими необходимыми качествами, то может развить их и в одиночестве провести собственное посвящение. Прежде всего, сии качества, которые мы в соответствии с традицией назовём "святой землёй" или "первоматерией", не представлены ныне в своей целостности, а их, так сказать, сохранившиеся обломки пребывают в таком латентном состоянии, что обнаружить их непросто. Ко всему этому необходимо добавить отсутствие того семейного круга, о коем мы намекнули и который также крайне необходим для того, чтобы воздействие нумена могло передаваться. Наконец, но не в последнюю очередь, нужно познать и во всей полноте совершить ритуальную работу, без каковой невозможно пройти ступени символической лестницы…» Что сказал бы относительно этого Генон?
33 Небезынтересно отметить, что граф Вентура был кавалером Мальтийского ордена. По тому, что он написал, этого, разумеется, не скажешь, но в наше время нет ничего невозможного…
34 G. Ventura, op. cit., p. 42.
35 Ibidem, p. 46.
36 Ibidem, p. 47.
37 В качестве одного примера, среди прочих, напомним, что Дж. Х. Моултон в Раннем зороастризме (James Hope Moulton, Early Zoroastrianism, London, 1913, p. 181) повествует как маги Междуречья, когда-то обращённые в зороастризм, осквернили его изначальное учение введением таких чужеродных практик, как брак между кровными родственниками. Если бы данный тезис разделялся большинством учёных, это продемонстрировало бы, что в вырождении повинны маги, которые пришли в Месопотамию и находились под влиянием халдейства, извратившего и превратившего их религию в синкретическую астролого-магическую систему. Таким образом, кровосмешение практиковали уже маги халдейского происхождения.
Вспомним рекомендацию Моисея касательно браков, заключаемых в узком классовом, расовом или кровном кругу: «Не бери жены иноземной» ; и именно по этой причине иудеи, вопреки всем превратностям, сохранили на протяжении веков, вплоть до сегодняшних дней, свою специфическую особенность.
38 G. Ventura, op. cit., p. 47. Автор явно пренебрегает тем вырождением, к которому приводят браки между кровными родственниками и каковое, в частности, имеет достаточно очевидные и опасные физические и умственные симптомы, в особенности у некоторых представителей "благородных сословий", о коих говорит Вентура, ввиду того, что внутренние законы должны выводиться из внешних проявлений…
39 Можно сказать, что нумен – это разум этих сил, разум высшей степени, но одинаковой с ними природы. Не нужно забывать о существовании иерархии данных "теневых существ", о которой знают очень немногие, как писал Ж. Маркес-Ривьер (Jean Marqu;s-Rivi;re, "Les dangers des plans magiques", La Voile d'Isis, n° 135, marzo 1931, p. 159) и затем уточнял: «Сии сущности… различных категорий, но все они любят власть: некоторые только и добиваются удовольствия быть обожаемыми или почитаемыми в качестве наставников и гидов…»
Странный оккультист С.Ю. Занн (Август ван Декерков, 1838-1923) сообщал в Секретной доктрине (неизданная рукопись) о том, что маг должен победить существ четырёх элементарных царств, «устремившись к ним и заковав их в цепи для совершенствования» (та же самая концепция содержится в Графе де Габалисе аббата Монфокона де Виллара). В другой работе он писал о возможности обретения способности вызывать некоторые феномены при посредничестве лярв и элементалов, порабощённых заклинанием; впрочем, они «служат именно для того, чтобы стать порабощёнными».
40 G. Ventura, op. cit., pp. 44-46.

ГЛАВА IV

Кровный договор.

Tu quoque in sanguine testamenti
tui emisisti vinctos tuos de lacu,
in quo non est aqua.1
Книга пророка Захарии, IX:11

Спроси, моё дорогое дитя, эту кровь,
которая кажется тебе, по густоте
и цвету, таким небесным веществом…
Она поведает тебе о тысяче своих ядов
и единственном своём противоядии…
О. В. де Л. Милош, Великое искусство.

Как писал Генон относительно некоторых аспектов крови, она «воистину составляет одну из связей телесного организма с субтильным планом живого существа, каковой, собственно, и является "душой" (nephesh haiah Книги Бытия), то есть, в этимологическом смысле (anima) одушевляющим или оживляющим принципом. Индусская традиция называет это тонкое состояние тайджаса, по аналогии с теджас, или огненным элементом; а поскольку огонь, согласно присущим ему качествам, разделяется на свет и тепло, то субтильный план связан с телесным двумя различными и взаимодополняющими способами: тепловое свойство проявляет себя в крови, а световое – в нервной системе. И в самом деле, кровь, даже с простой физиологической точки зрения, является носителем живительного тепла… С другой стороны, можно сказать, что в огне свет представляет высший аспект, а тепло – низший:3 исламская традиция учит, что ангелы были созданы из "божественного огня" (или "божественного света"), но те из них, кто восстал вслед за Иблисом, утратили световую составляющую своей природы и сохранили лишь тёмное тепло. Следовательно, кровь напрямую связана с низшей стороной субтильного плана; отсюда исходит запрет на употребление крови в пищу: её поглощение приводит к приятию всего самого грубого, что есть в животной жизни, а оное, при усвоении и глубоком смешении с психическими началами человека, действительно может привести к крайне тяжёлым последствиям. Из чего и следует частое применение крови в магических практиках, то есть в колдовстве (в качестве средства, каковое привлекает "инфернальные" сущности в соответствии со свойственной им природой), но, впрочем, при определённых обстоятельствах кровь также восприимчива и к транспозиции высшего порядка; при этом либо религиозные, либо инициатические ритуалы (например, митраистская "тавроболия")4 требуют принесения в жертву животных…»5
В данном пассаже Генона следует обратить внимание на указание прямой связи крови с "низшей стороной субтильного плана" человека в качестве проводника и средства, при помощи коего определённые силы могут приковывать индивидуума к его низшему аспекту. Вместе с тем, очевидно, что существуют также и "транспозиции высшего порядка",6 возможные только через процесс эфиризации крови и посредством её трансформации в свет благодаря Божьему слову и преобразующему действию Святого Духа.
В этом смысле "поиски Грааля" суть поиски Божественной Крови, ибо лишь она может восстановить изначальное райское состояние.
Сие означает очищение человеческой души, чьим проводником является кровь, от присущей ей закваски порчи. Указанные глубинные отношения души и крови находят объяснение в принесении последней в жертву: пролить собственную кровь – значит пожертвовать животной душой и присутствующей в крови закваской порчи, дабы освободить душу бессмертную, связанную с Божественной Кровью Христа.
Вторым "духовным проступком" после падения ангелов стало грехопадение Адама и Евы, вследствие коего из человеческой крови исчезла некая "примордиальная небесная субстанция", которая появится вновь лишь тогда, когда мы возвратимся к Единой Божественной реальности, что приведёт к просветлению нашего сознания. Её место заняла "закваска порчи", то, что Эккартсгаузен называл глютеном.
По словам Оскара Владисласа де Любич Милоша, одного из самых глубоких и восприимчивых поэтов нашего века, «грехопадение Адама и вавилонское смешение языков представляют собой лишь символы разделения на пространство, время, движение и материю их изначального единства, каковое было "внедрено" с сознанием Адама в кровь».7
Традиционную идею эфиризации выдвинул именно Эккартсгаузен, разъяснивший, почему «в нашей крови пребывает скрытое вязкое вещество (называемое глютеном), являющееся материей греха» и почему «Духовное Возрождение представляет собой не что иное, как растворение и устранение сей нечистой и тленной материи, каковая держит в узах наше бессмертное существо и погружает в смертельный сон жизнь угнетённых деятельных сил».8
Природа данного глютена ещё лучше объяснена самим Эккартсгаузеном в другом тексте:

«Глютен более близок зверю, нежели духу, и являет собой вещество греха; его воздействие варьируется в зависимости от способа чувственных переживаний. В состоянии расширения он порождает самонадеянность и гордость; в состоянии сжатия – скупость, самолюбие и эгоизм; в состоянии отталкивания – ярость и гнев. Оживлённый круговым движением, он пробуждает легкомыслие и сладострастие. Его "эксцентричность" вызывает обжорство и пьянство, а концентричность – зависть; таков status morbi9 человечества.
Эта закваска греха существует в каждом из нас, но в количестве большем или меньшем; она передаётся от родителей детям, и её распространение препятствует незамедлительному действию духа на материю. Над сим глютеном, находящимся в нас, можно одержать победу, но не в нашей власти его уничтожить. Он словно запал, посредством которого воспламеняются в человеке животные страсти; он неистово реагирует на всякое половое возбуждение; в отсутствии праведного и кроткого суждения вместо Добра мы выбираем Зло, ибо брожение сего производящего страсти вещества мешает ясной деятельности духа, каковая есть необходимое условие для здравого мышления. Эта субстанция также является причиной невежества; густая и неподатливая, она тяготит нежные фибры мозга и замедляет синхронное действие разума, необходимое для проникновения в объекты познания. Таким образом, ложь и зло являются свойствами сего содержащегося в нас вещества греха, подобно тому, как добро и истина представляют собой атрибуты нашего духовного начала. Лекарство следует искать не в природе, но в универсальном принципе Света, во всеорошающей божественной телесности (Leiblichtkeit), то есть в отражении Бога. Лекарство – это Божественная Мудрость и пришедшее в мир Слово, ибо кровь суть тинктуральная сущность (tincturalische Wesen), дистиллированная в природе и предназначенная вновь вернуть достойным того людям способность к бессмертию».10

Это краткое отступление относительно глютена предназначено лишь для оценки данного вещества, указывающего на присутствие зла в природе каждого без исключения человека, на наличие сатанинского творения, стремящегося воспрепятствовать человеческому развитию.
"Особое свойство" крови, присущее родам, каковые возникли от смешения с падшими ангелами, имеет, очевидно, люциферианскую природу; они стремятся достигнуть своей цели и предложить человеку знание, пригодное не для восстановления примордиального состояния, в коем он когда-то пребывал, но для реализации состояния, на которое у него никогда не было права.
Теперь, как нам кажется, довольно полезно привести несколько отрывков из очень интересной статьи Жоржа Тамо, каковой выделяет, в частности, вопрос наследования через кровь; это будет своеобразным суммированием традиционных элементов, способствующих пониманию сего вопроса в данном контексте.
Для символов всегда характерна двойственность значения, и в нижеследующей цитате можно обнаружить указание на качества крови в двойном аспекте, света и тьмы. Кроме того, мы узнаем об истинном, традиционном значении "голубой крови", присущей христианскому дворянству, которая неким образом стала инструментом божественного промысла; крови, искуплённой сам;й Кровью Христовой.

Итак, Тамо писал:

«Наши грехи запечатлеваются в нашей крови, и мы действительно передаём их своим детям как наследственные болезни, но сегодня это совершенно не признаётся. Наши предки, даже самые отдалённые, присутствуют в нашей крови со своими достоинствами и недостатками, и очень часто наши безрассудные побуждения являются лишь внезапным пробуждением прародителей, с коими приходится бороться. Таков будет один из любопытных опытов, ожидающих мистика на пути аскезы, когда его кровь – текущая в нём кровь всего его рода – подвергнется необходимым преобразованиям; он узрит всех предков, возникающих из сей крови, которые жили до него, по крайней мере, всех тех, кто собственными усилиями добавил некоторые… качества в эту кровь, наконец, всех тех, кто благодаря этому вкладу имеет право принимать в какой-то мере участие в практике аскета. Вот почему, и оное – тоже вещь малоизвестная, совершенствующийся в аскезе увлекает за собой, хотя и в небольшой степени, тех представителей своего рода, кто того достоин. "Я увидела картину собственной жизни до рождения, или, скорее, картину жизни моих предков", утверждала Катарина Эммерих. Это переживание святой рано или поздно ожидает всякого стремящегося следовать такому пути, и тогда он уразумеет то, что некоторые назвали "пробуждением наследственной памяти". Более того, Катарина Эммерих смогла узреть, "что души настоящих дворян оказывают на своих потомков большее влияние по сравнению с иными душами"; посему в Занони11 можно прочитать о непозволительности отказа в посвящении кому бы то ни было из потомков инициата, даже если посвятитель предвидит опасности данной процедуры для кандидата. Однако в двух упомянутых случаях присовокупляется внешнее воздействие, и поэтому о нём следует обмолвиться в нескольких словах. Всякая обретённая святость, миропомазание, инициация отпечатываются в крови, насыщают живую субстанцию; вот по какой причине во время рукоположения князей и королей говорится, что "помазанием сим сила Духа Святого проникает с кровью вашей до сердца", и эта кровь, однажды им отмеченная, остаётся таковой на протяжении многих поколений. Именно на оное опирается королевское наследование и претендует дворянство, под коим я подразумеваю тех, чьи предки приняли помазание, были произведены в князья, герцоги и графы в ходе специальной церемонии или посвящены в рыцари в соответствии с надлежащими обрядами – вот на чём основывается притязание дворянства на обладание особой кровью, и именно так "голубая кровь" становится реальностью… И если можно было бы продемонстрировать, как даже в наше время представители некоторых кровей, в которых всегда остаётся "наследственная память" о древнем посвящении, стремятся объединиться – способом, каковой мог бы показаться совершенно бессознательным, но, всё же, таковым не является – и вновь образовать при помощи своего союза и своих потомков некую новую дворянскую касту (это происходит сегодня, когда кажется, будто касты больше не существуют!), тогда бы стало очевидно, что за данным законом крови стоят мощнейшие силы. Также стало бы заметно, что всё неизгладимо запечатлённое в крови невозможно стереть чем-либо, кроме тяжёлого труда аскезы, либо, за некоторыми редкими исключениями, руками или субстанциями, освящёнными свыше. Здесь я взываю к тем, кто, приняв сан, приняв священническое миропомазание, намеревались впоследствии вернуться "в мир", дабы сказали нам, действительно ли ощущают себя такими же созданиями, "как и другие", не имеют ли они в собственном существе, в своей крови, того, от чего страдают: того, что их отличает и что так хорошо чувствуют приближающиеся к ним, какими бы мало восприимчивыми ни были? Что касается инициации, совершённой человеком, то свидетельства трансформации, коей подвергается при этом кровь, живое вещество, могут быть различными в зависимости от славы и уровня полученного посвящения. Но тут возникает новый фактор: личность посвятителя. Если в ходе священнического рукоположения присутствует сила Святого Духа, каковая затмевает или должна затмить посвящаемого, и если личность Понтифика играет второстепенную роль в большей части посвящений, то роль этой силы первична… Но тогда необходимо сделать определённый вывод. Когда посвятителем является Моисей или Илия, воистину действующие от Духа Святого, то всё обстоит хорошо, но много ли Моисеев и Илий? А ежели посвятитель, гуру, ограничен в своих возможностях, ежели кровь его всё ещё омрачена глютеном… что же тогда станет с кровью, живой субстанцией посвящённого? Ему будет ведомо, и это понятно, то, что знает посвятитель – и здесь я мог бы сделать замечание, каковое, в чём нет никаких сомнений, немногие имели возможность сделать, а именно: когда существо определяется духом и властью другого, его слова и его писания суть только эхо писаний и слов затмевающего духа, так что порой довольно нелегко увидеть разницу… Среди тех, кто на протяжении веков провозглашал себя подлинными посвящёнными или намекал на оное, подчас заметны достаточно серьёзные различия, как в учениях, так и в деяниях, и если некоторые проявляют себя сущими мудрецами, то другие предстают менее достойными одобрения… и я не говорю о посвящённых "левой руки". Мантия, накинутая на их спины, была не из тонкого льна, в чём и заключается опасность.12 Знавших это можно назвать настоящими христианами-герметиками, каковым был Эккартсгаузен, которые всегда заявляли: "Христос, Слово, лишь он один должен быть Наставником, он один должен быть посвятителем". "Лишь Бог и Его Святой Дух может наделить вас совершенной истиной, но просить её следует смиренно". "Бог дарует Мудрость и широко простирает её на любящих его… но отказывает в ней горделивым и высокомерным"… Нужно знать, что если кровь, живая субстанция существа, была запачкана, подобно воску, принявшему некую печать, причём с его же согласия, то стереть сей оттиск, если существо позднее признает, что печать имеет изъяны, будет делом практически безнадёжным. Оно сможет осуществить это, лишь восприняв более глубокий оттиск, прикрывшись более мощными доспехами, а сие невозможно без величайших сражений и значительных поражений. И примеров тому можно найти немало. Иногда даже те, кто был принят согласно ритуалам в члены могущественного инициатического или оккультного братства, в самом прямом смысле расплачивались своей жизнью, виновные в желании даже не предать свой орден, но всего-навсего покинуть его, отделиться. Нельзя безнаказанно играть с таинственными законами крови, и каждая произносимая клятва связывается с помощью данной субстанции, закрепляется в ней. Выбор за кандидатом. Всё это соотносится с тем, что я назвал человеческими посвящениями, посвящениями, в общем… второстепенными. Также в крови и через неё, как я только что отметил, с одной стороны, действуют благословения, а с другой – к счастью, лишь до четвёртого поколения – проклятия, чары и т.д.… ибо сын, внук и правнук существа, проклятого в соответствии с обрядами или совершенно и небезосновательно околдованного, будут нести бремя сего проклятия или
колдовства; в этом и состоит ужасный закон, касающийся зол, передаваемых по наследству, в данном случае психическим и… магнетическим способом…
…Собственно, оттого, что из-за своей крови человек несёт в себе и тьму, и свет, пребывая на границе между ними, он может использовать магию как во имя добра, так и во имя зла; а поскольку кровь содержит оба могущества, то способна привлекать к себе и нижние, и вышние силы, ибо является основной, едва ли не единственной, "материей" церемониальной магии, поддержкой, конденсатором магических заклинаний высших и низших существ… Небо – Человек – Земля… Но эта же кровь, вместе со своей сестрой-близнецом – водой из источников, бьющих у ног чёрных дев – должна являть собой вещество, употребляемое для крещений и освящений. "Победивший мир, – говорит святой Иоанн, – есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию".13 И, полагаю, станет понятно… зачем для полного искупления крови Адама потребовалось, чтобы сам Свет стал "плотью" и в самую глубь омрачённой субстанции пролилась "божественная кровь", и почему к человеку и его крови обращена подлинная Евхаристическая Тайна, быть может, более запредельная, нежели то, что обыкновенно подразумевают под выражением "тайна евхаристии"».14
Отпечаток в крови, как утверждал Тамо, неизгладим, поэтому его практически невозможно стереть у тех, кто был отмечен деяниями, совершёнными в своей крови и посредством неё; у девиантных родов именно кровь объединяла человеческие души.15
Обладатели сей "особенной крови" люциферианского происхождения и в самом деле выполняли миссию, заключавшуюся в том, чтобы заставить как можно большее количество людей примкнуть к своему лагерю.
Так были созданы соответствующие структуры, к примеру, тайные общества и секты с постоянно меняющейся и никогда не бывающей стабильной организацией, в коих за "внешним кругом" следуют другие, всё более "внутренние", где в самом средоточии "достойнейшие" кандидаты оказываются связаны кровным договором с некой "разумной сущностью", наделяющей их определёнными способностями, одной из характерных черт коих является преходящий характер. Если "посвящённый" совершает проступок, не важно какой, то обретённые прежде способности утрачиваются, что является неопровержимым доказательством того, что оные полномочия были добыты не им самим, но даны "разумной сущностью", с каковой он заключил договор и которая питалась его жизненностью.
Сии сущности есть не кто иные, как падшие ангелы и их приспешники, и именно кровный договор позволяет им "заражать" род человеческий – значительная часть коего будет всего лишь служить их выживанию – и черпать, в качестве питания, его жизненную силу.
Жан Маркес-Ривьер по этому поводу писал, что «скрытое стремление человека к Божественному проявляется неосознанным и невежественным образом в желании чуда и в доверии, оказываемом всем главам сект, всем тем, кто считает себя способным возвысить человека и избавить его от ужаса пред жалким существованием и борьбой за жизнь.
О рассудительности в таком случае говорить не приходится, так как жизненное и ментальное начала пребывают в подобных ситуациях в бездействии. Доверчивость и вера наиболее часто используются существами недостойными на благо жизнеспособных сущностей, постоянно жаждущих укрепить и расширить своё господство над человечеством. Сущности такого плана носят различные имена, упоминать кои в данный момент мне представляется совершенно бесполезным, и обладают определёнными способностями: влияют на стихии (дождь, град, гром), материализуются при располагающих к тому условиях и совершают некоторые феномены, связанные с одушевлением. Их сознание крайне рудиментарно и затуманено. Они пытаются либо обеспечить себя почестями, подношениями и властью над людьми, либо просто "насущно" довольствоваться человеческим дыханием. Ложь – их царство; награждая себя почтенными званиями (не объявляют ли иной раз они самих себя ангелами Света?), они дают благочестивые советы. Но нужно остерегаться их. Тем не менее, власть этих сущностей сильно ограничена и они инстинктивно бегут прочь от всего, что их превосходит, но, поскольку они манипулируют некоторыми жизненными силами, то способны очаровывать доверчивые и слабые души, всегда пребывающие в поисках чудесного, и извращать самые их возвышенные стремления. Попавшийся на такую уловку потерян для божественной жизни. Ничего истинного не может происходить от контакта с данными сущностями, а поддерживать с ними отношения одновременно бесполезно и опасно.
Их вмешательство принимает тот болезненный и драматический характер, о котором хорошо известно тем, кто занимается магией, как на Западе, так и на Востоке… Эти сущности обычно представляются Ангелами, Духами, Проводниками с необыкновенными именами и великими Наставниками. Неофита одурачивают, с большой ловкостью предлагая ему пережить некий опыт. Его видения проистекают по большей части из того самого вводящего в заблуждение могущества и того же стремления обманывать с помощью "оккультных учений" и "эзотерических наставлений", щедро распространяемых среди многих чересчур доверчивых искателей по всему миру». Далее Маркес-Ривьер добавлял, что некоторые из упомянутых существ «желают создать центры действия и распространения влияния в физическом мире, чтобы установить или укрепить своё господство над ним». Лишённые того, что мы называем моралью, лишённые всякой совестливости, они умело используют человеческие слабости и тщеславие своих жертв… С поистине поразительной хитростью извлекая выгоду из современных демократических и филантропических идей, эти жизнедеятельные сущности смогли нанести свой последний мастерский удар. С одной стороны, представляясь совершенными людьми, воплощёнными где-то в Тибете, они воззвали к глубокой вере человека в бесконечный прогресс его расы, к вере в их способность к совершенствованию и наставничеству, и предоставили ему иллюзорную возможность удовлетворить свои чаяния. Раз наши старшие братья, говорят они, победили невежество, страдание и смерть, то все мы, младшие, призваны следовать по их стопам и достигнуть того же. Дверь открыта для каждого, что в полной мере соответствует современному эгалитарному вкусу. Если допустить, что они обладают человеческими телами, то факт самопроявления этих адептов для дистанционного общения и обеспечения своих сторонников видениями, становится достаточным доказательством достижения ими власти и сверхчеловеческого знания, а недостатки и провалы их учений, ограниченность их способностей, как, например, несбывшиеся предсказания, приписываются несовершенству последователей. С другой стороны, оные асурические16 сущности расставили свои сети для пленения пробуждающихся душ, познавших зарождающееся стремление к Божественному и чувствующих желание пройти всеобъемлющее посвящение. «"Вы хотите служить Богу? – твердят они. – Послужите Человечеству, которое является Богом воплощённым и страдающим! А чтобы служить с пользой вашим братьям, помогите нам – тем, кто имеет власть и знание, тем, кто ведёт Человечество к его высокому предназначению. Лишь нам служа, вы можете одновременно ускорить своё развитие и развитие мира"… Лживые речи!»17
Таким образом, именно с подобными сущностями кандидаты заключают договор, при помощи коего вступают в "род" всех тех, кто в свою очередь уже сделал это; но если в изначально девиантном роду обряды жертвоприношения нумену исполнял pater familias, то в данных организациях договор заключает сам соискатель, имея в качестве поверенных некоторых представителей внутреннего круга. Прежде всего, он получает первый пергамент, называемый "пергаментом договора", и посреди начертанного магического круга, согласно обряду, каковой назначает "мастер-посвятитель", в предустановленное определёнными "солярными таблицами" время, он клянётся в послушании секте и выражает желание получить "знание", неважно каким способом; в этом случае кандидат должен предоставить все сведения о себе, а также о своих кровных родственниках, предках, потомках или родственниках по боковой линии, на коих он хочет распространить сие "покровительство". Спустя некоторое время кандидат обязан предъявить так называемый "подтверждающий талисман", то есть второй пергамент, содержащий "символ защиты соглашения" и означающий в действительности, что он заключил договор с вызванной сущностью, каковая неким образом "снисходит до воплощения" в соискателе и соединяется с ним через данный "союзный договор", подписанный кровью последнего. Этим документом он навсегда отдаётся сущности, которая должна подтвердить своё согласие с договором; его срок, как правило, не определяется, но говорится, к примеру, о семи поколениях. Затем пергамент с "подтверждающим талисманом" передаётся во внутренний круг организации, и с этого момента кандидат, ставший "посвящённым", меняет имя, чтобы взять имя сущности, с коей он заключил договор: под ним чаще всего подразумевают одно из 72-х "ангельских или божественных имён".18 Кроме того, ему выдаётся золотое кольцо, внутри которого выгравирован родовой символ, связывающий индивидуума с "цепью" и руководящими ею силами.19
Полагаем необходимым добавить, что эти организации обещают неуклонное развитие «тела славы»; но в результате предлагаемых практик, которые мы рассмотрим ниже, может развиться не что иное, как "периспирит", "флюидное", "астральное" или "лунное" тело20 – посредством данных терминов сии организации "играют" в прятки, никогда не давая их точного определения. Естественно, участь данного "астрального тела" – это гибель после смерти, происходящая одновременно с разложением физического тела, и в том случае, когда оно содержит сознание "посвящённого", то будет пытаться – для искусственного поддержания жизни – искать себе пропитание в облике вампира.21

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV

1 «А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды» (лат.). – Прим. пер.
2 O. V. de L. Milosz, Ars Magna, Paris, 1961, pp. 40-41.
3 «Кровь – ближайший родственник огня и света, наравне с ними она проистекает из мгновенной трансмутации света бестелесного. Преобразуясь в физическое сияние, данный свет становится созидательной циркуляцией органического пространства-материи (плоти)» (O. V. de Lubicz Milosz, Les Arcanes, Paris, 1948, «Пояснительные примечания», pp. 62-63).
4 Жертвоприношение быка (от лат. taurobolium). – Прим. пер.
5 Ren; Gu;non, "Quelques remarques sur le nom d'Adam", Le Voile d'Isis, Dic. 1931, pp. 59-60 (также как глава II из книги Ren; Gu;non, Formes trad;tionnelles et cycles cosmigues, Paris, 1973, pp. 55-60).
6 Тем не менее, нам кажется, что приведение в качестве примера посвятительного обряда митраистской "тавроболии" было не самым удачным выбором, ибо его инициатическое свойство сомнительно. Что касается культа Митры как такового, хотя здесь и не место для его анализа, мы лишь ограничимся отрывком из работы одного из самых квалифицированных современных востоковедов Р.Ч. Зэнера: «Само существование нескольких дощечек с клятвами, посвящёнными "богу Ариману" , несомненно, доказывает, что римские почитатели Митры были не последователями какой-то зороастрийской секты, признаваемой в Иране за таковую, но поклонниками дэвов, коих зороастрийцы всецело порицали и отождествляли с колдунами» (R.C. Zaehner, The dawn and twilight of Zoroastranism, London, 1962; итальянское издание – Zoroastro e la fantasia religiosa, Milano, 1962, p. 147).
7 O. V. de L. Milosz, Ars Magna, Paris, 1961, p. 52.
8 Отрывок из сочинения Эккартсгаузена цитирует А. Саворэ (Andr; Savoret, Qu'est ce que l'alchimie?, Paris, 1947, p. 17).
9 Состояние болезни (лат.). – Прим. пер.
10 Karl von Eckartshausen, ;ber die wichtigsten Mysterien der Religion, M;nchen, 1823, pp. 24-27, 42; Die Wolke ;ber Dem Heiligtum, M;nchen, 1802, pp. 98-104 (цит. по: Antoine Faivre, Eckartshausen et la th;osophie chr;tienne, Paris, 1969, p. 297).
11 Оккультный роман английского писателя XIX века, барона Эдварда Джорджа Бульвер-Литтона, опубликованный в 1842 году (Edward Bulwer-Lytton, Zanoni, London, 1842). – Прим. пер.
12 У многих древних народов, в частности, у египтян и евреев, тонкий лён (виссон) был не только предметом роскоши, но и непременной частью царских и жреческих одеяний, символом чистоты и праведности. – Прим. пер.
13 1Иоан. V:4-6. – Прим. пер.
14 Argos (Georges Tamos), "Du sang et de quelques-uns des ses myst;res", Le Voile d'Isis, n. 142, ott. 1931, pp. 582-586.
15 Питер Дэвидсон , претендовавший на обладание исчерпывающими сведениями относительно данной тематики, приводил отрывок из Порфирия о вызываниях душ посредством испарений крови, в принципе одобряемых автором, который всё же указывал на «злоупотребления этим знанием среди колдунов». Отрывок таков: «После физической смерти душа остаётся соединённой с телом благодаря странной привязанности и общности, тогда как две более сокровенные сущности с большей готовностью разлучаются с плотью. Мы замечаем, как души в немалом количестве парят вокруг нас, близ своих мёртвых останков. Более того, мы видим, что они пребывают в нетерпеливых поисках останков чужих тел, в особенности останков с пролившейся кровью, от испарений коей у них на короткое время могут пробудиться некоторые способности, присущие живым существам. К несчастью, занимаясь своим искусством, колдуны злоупотребляют сим знанием. Все они вызывают эти души и принуждают их становиться видимыми либо воздействуя на оживлённое тело, либо произнося заклинания над испарениями пролитой крови» (Порфирий, О жертвоприношениях, гл. II, "Истинный культ"; цит. по: Peter Davidson, Le gui et sa philosophie, Paris, 1896, pp. 62-63). Со своей стороны, Дэвидсон писал о «конфигуративной и пластичной способности крови реагировать на таких потенциальных существ и проявляться подобным образом вне тела, но за данное теургическое взаимодействие придётся расплачиваться в соответствии с условиями договора».
16 Асуры – божества в индуизме и буддизме, родственные древнегреческим титанам и демонам авраамических религий. – Прим. пер.
17 Jean Marqu;s-Riviere, art. cit., pp. 157-161.
18 Нужно сказать, что один из путей доступа в эти "внутренние круги" проходит через различные масонские течения, определяемые несколько общим выражением "Египетский Обряд". Много пишут, особенно в последнее время, о некоей "ассамблее 72-х", рассматриваемой в качестве главной опоры "контринициатических" сил. На самом деле сие есть только первая из пяти "ассамблей", именуемых соответственно ассамблеями 72-х, 48-ми, 35-ти, 24-х и, последняя и высшая, 12-ти, каковая нередко соотносится с таинственным орденом Мельхиседека.
Добавим, что по желанию эти имена тем или иным образом изменяются и что данные круги соответствуют уровню, достигнутому в "посвящении наоборот".
19 Происхождение кольца "с печатью" могло уходить корнями к родам, инициированным договором с падшими ангелами; действие договора продлевалось при помощи совершаемых этими родами обрядов и сохраняемой ими "памяти крови" (дабы понять сиё, достаточно увидеть собрание колец с печатями, представленное Абрахамом Горлеусом в его Дактилиотеке). Равным образом, дворянское кольцо с изображением родового герба, передававшееся от предка потомку (обычно от отца сыну), позволяет данному роду осуществлять свою власть и проявлять свои особые качества. Момент создания "магического кольца" можно отнести к эпохе, когда "память крови" начинает ослабевать из-за различных факторов, каковые уже были рассмотрены нами. Магические кольца представляют собой лишь бледное отражение изначального типа "кольца с печатью", и мы находим тому многочисленные подтверждения, от древнейших гримуаров до Сексуальной магии Рэндольфа. В этом случае кольцо, всегда демонстрирующее неразрывную связь (ligamen ), изготавливается магическим способом и может быть серебряным или золотым. В некоторых организациях "контринициатического" толка те, кто принадлежат "внешнему" кругу, получают кольцо из серебра, называемое "лунным". Обычно на него, с внешней стороны, наносится астрологический номер, а с внутренней – число или буква (надпись с именем) гения, с каковым индивидуум связан посредством этого кольца. Носить его предписано на указательном пальце левой руки в дни прибывающей луны, на указательном или безымянном пальцах правой руки в дни луны убывающей и, наконец, не носить его вовсе в последние два дня полнолуния и в первый день новолуния. Сие кольцо непосредственным и магическим образом связывает носящего его индивидуума с "внутренним кругом" и со "вспомогательными силами магической цепи", то есть с элементарными существами, созданными магами "внутреннего круга" и развитыми до уровня "гениев".
Представители "внутреннего круга", напротив, получают "солнечное кольцо" из золота, когда им дозволяется войти в данный круг посредством кровного договора; и именно оное кольцо даёт возможность создавать элементарных существ. В связи с этим напомним арабскую легенду о царе Соломоне, обладавшем кольцом, благодаря которому он управлял служившими ему демонами (чьи знаки были нанесены на его кольцо), коим он обязан своей проницательностью и умом.
Фламины Диалиса (Юпитера) носили кольцо из ажурного золота (cassus и pervius ), без камней, как сообщает нам Авл Гелий (Аттические ночи, X, 15) (См. также M. Deloche, "Le port des anneaux dans l'Antiquit; romaine et dans les premiers si;cles du Moyen ;ge", M;moires de l'Institut im ;rial de France, Acad;mie des inscri tions et belles-lettres, Paris, 1896, tome XXXV, II partie, pp. 169-280; Johann Kirchmann, De annulis liber singularis, Leiden, 1672; Abraham Gorlaeus, Dactyliothecae, pars prima et secunda, Leiden, 1695).
"Контринициация" всегда "имитирует" подлинную духовную традицию. И действительно, обычно кольцо епископа должно носиться на указательном пальце (согласно предписанию XIII века), каковой назывался silentiarium и salutaris , но надевается на безымянный для священнодействий. Что касается секретного кольца папы римского, или "кольца рыбака", то оно было снабжено ажурной оправой, каковая служила тайной печатью; каждый понтифик имел личную печать, отличавшуюся от печати предыдущего папы, но на всех на них, начиная с XIII столетия, присутствовало изображение забрасывающего сети святого Петра (см. Liturgie, Paris, 1930, p. 341, опубликованную под руководством аббата Р. Агрэна). "Кольцо рыбака" разбивалось после смерти святого отца.
Более того, обычай целовать перстень-печатку вечером перед сном, утром при пробуждении, перед всяким важным делом или во время противостояния опасности, возник, вероятно, из обычая целовать священные реликвии (G. Ventura, op. cit., p. 41).
20 Приведём здесь истолкование особого типа кровного договора, "братства крови", каковое "связывает астральные тела", а также, по утверждению, надо сказать, довольно шокирующему, знаменитого кавказского мага Г.И. Гурджиева, имеет прямое
отношение к тайной вечере Христа… Какие тут могут быть комментарии?! «Люди, имеющие "астральное тело", – писал он, – способны общаться друг с другом на расстоянии, не прибегая к помощи физических средств. Но для того, чтобы такое общение было возможным, они должны установить друг с другом некую "связь". Для этого при расставании, те, кто уходит, иногда берут с собой что-нибудь, принадлежащее человеку, с которым они хотели бы сохранить контакт, предпочтительно такую вещь, коя соприкасалась с его телом, пропитана его эманациями... Точно так же, для установления связи с умершим, его друзья обыкновенно хранят принадлежавшие ему предметы. Эти вещи как бы оставляют за собой некий след, нечто вроде нитей или волокон, протянутых в пространстве. Данные нити связывают сей предмет с человеком – живым или мёртвым – им владевшим. Люди ведали об оном с глубочайшей древности и различными способами использовали такое знание. Следы его можно найти в традициях многих народов. Вы знаете, например, что у некоторых из них есть обычай братания кровью. Двое или более человек смешивают свою кровь в одном сосуде и пьют из него. После чего их считают братьями по крови. Но происхождение этого обряда лежит глубже. Он восходит к магической церемонии установления связи между "астральными телами". Кровь имеет особые свойства. Отдельные народы, например, иудеи, приписывали особенное значение магическим свойствам крови. Теперь вы понимаете, что если установлена связь между "астральными телами", то её, согласно некоторым верованиям, не может разорвать даже смерть. Христу было ведомо, что он должен умереть. Сие было предрешено. Он знал это, и ученики его знали. И каждому из них было известно, какую роль ему предстоит сыграть. В то же время им хотелось установить постоянную связь со своим учителем. С этой целью Христос дал им испить своей крови и вкусить своей плоти. Сие вовсе не было хлебом и вином, а подлинной плотью и подлинной кровью. Тайная вечеря была магическим обрядом, аналогичным "братанию кровью", для установления связи между "астральными телами" (P.D. Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu, Paris, 1949, pp. 147-148).
21 В своей неопубликованной рукописи Секретная доктрина, которую мы уже цитировали, С.Ю. Занн утверждал, что сам страх перед вампиром приводит к своеобразному психическому распаду того, кто его испытывает, и позволяет вампиру "войти"; и воистину, в случае, когда элементарные существа воплощаются в тесно связанные с землёй человеческие формы, то с первыми признаками разложения тела происходит полуотделение: "двойник", все ещё соединённый со своим телом, может даже отходить на приличное расстояние от гробницы. В частности, если его структура в значительной мере желчно-нервная, женская, то он преисполняется ненавистью к темпераментам в большей степени сангвинически- или в меньшей степени лимфатически-нервным, истощённым вырождением, и, насыщая страхом, разрывает их единение с психическими сущностями и высасывает кровь. Этой кровью он из месяца в месяц питает собственное физическое тело в гробу. Занн добавляет, что, с другой стороны, сей пример близок иным феноменам одержимости или ментального отчуждения, называемого "раздвоением личности", и что "астральный вампиризм" – явление аналогичного порядка на "высшем" плане, поскольку оба проистекают из принципа первичного закона бытия и становления: из инстинкта самосохранения.
К случаям одержимости можно причислить и деятельность шаманов: в шаманских традициях считается, что после "сеансов", требующих экстатического состояния, у шамана уменьшается количество крови, и говорят, что это происходит из-за духов-помощников, этанов, которыми его наделили предки и которые питаются его кровью (см. Laurence Delaby, "Chamanes toungouses", Etudes mongoles et siberiennes, n° 7, Paris, 1976, p. 45).

ГЛАВА V

"Палингенезы"

Sana me Domine, quoniam,
conturbata sunt ossa mea.1
Псалом 6

В приведённом выше тексте графа Вентуры говорилось, что контакт между нуменом рода и членами оного позволял данному семейству находиться под покровительством сей сущности и вверять ей свою судьбу; обязанность же семьи заключалась, главным образом, в "прославлении" нумена деяниями его потомков и в преемственности "надлежаще" отправляемых обрядов.
Кроме того, такому роду дозволялось обращаться к своему нумену для получения наставлений, сохранять определённые знания, передаваемые по наследству, и поддерживать или, ещё лучше, приумножать особую власть, каковую эта семья утверждала в мире и укреплению которой подобные познания способствовали.
Мы уже рассмотрели, как связь нумена со своим родом неминуемо должна была ослабевать, с одной стороны, из-за нередких случаев вступления в брак его потомков с теми, кто не принадлежал данному роду, а с другой – преимущественно потому, что пневма нумена, содержавшаяся в крови его отпрысков, всё больше угасала из-за естественного прекращения "дыхания костей" в погребённом теле нумена, которое подвергалось разложению.
Притом, этот контакт в силу различных причин мог резко обрываться, например, вследствие несчастного случая с телом нумена или, как полагал тот же Вентура, из-за «обряда, выполненного "вразрез с традицией", совершённого потомком, виновным в предательстве, или же чуждым сему роду человеком».
Следовательно, в какой-то момент и каким-то образом некоторые роды лишаются подобной связи; и это должно было проявиться уже в довольно отдалённую эпоху: именно тогда, чтобы восстановить контакт, "возродив" неким способом нумен, его, пока оное ещё оказывалось возможно,3 вопрошали о разрешении магического использования останков предка, то есть солей, экстрагированных из его костей.
Происхождение данной практики уходит в глубину веков, хотя примеры, каковые мы приведём в качестве доводов, увы, будут не так далеки от нас.
К проблеме сей особенной формы палингенезов, совершаемых посредством праха, среди многих прочих исследователей, обращается Давид ван дер Беке4 – того же способа придерживался и Пьер Борель:5 речь идёт о практике некой, так сказать, дозволенной некромантии для воскрешения собственных предков, а также намного более древних людей, с учётом сохранности останков и костей. Беке говорит следующее: «Но мы должны указать, что Борель считал, будто в фиале с помощью определённой разновидности допустимой некромантии можно вернуть к жизни отца, деда, прадеда или род целиком, а также древних римлян и евреев или того, кого пожелаешь, воскресив их в виде «тени», с присущим им внешним видом, при условии сохранности праха и костей».6
Итак, согласно теории Пьера Бореля, «основные соли животных можно приготовить и сохранить таким образом, что искусный человек будет иметь в своём кабинете весь Ноев ковчег и сможет по собственному желанию возродить животное в прекрасной форме из праха оной твари; и, следуя подобному методу, с помощью эссенциальных солей человеческого праха, не прибегая к какой-либо преступной некромантии, философ способен воскресить облик какого угодно покойного предка из останков его тела».
Но однажды данная практика вышла за рамки внутреннего употребления в среде исследуемых нами родов, весьма вероятно вследствие разглашения, и получила определённое распространение, что привело к появлению некромантии в её самой известной и наиболее вульгарной разновидности; тогда-то она и пополнилась суетными практиками, связанными с защитой, заклинаниями и т.д.7 от опасностей призвания существ из чуждого рода с иной кровью, поскольку у некроманта не было "права" вызывать или вопрошать их.
Отсылаем читателя к аргументации графа Вентуры, касающейся последствий обряда, совершённого человеком, чуждым роду и «незаконно присвоившим себе право на него», право, которое принадлежало исключительно легитимной семье.
Именно к данному моменту можно было бы отнести происхождение некой формы церемониальной магии.8
Распространение подобных практик за пределами изначальных родов составляет, по-видимому, часть проекта "контринициатических" форм, которые нацелены на обольщение человека, суля ему "обожествление" и обещая "сделать таким же могущественным, как и Бог": доктринальная основа магии Ренессанса и античной неоплатонической магии была укоренена лишь в люциферианской гордыне "стать подобным Богу", дабы утверждать собственную власть над миром.
Теперь для понимания этой главы необходимо процитировать большой отрывок из книги Р.А. Шваллера де Любича Храм человека,9 на которую специалисты по герметизму обратили, по нашему мнению, недостаточно внимания, по крайней мере, сие касается того, что связано с вышеупомянутой темой.
«…Сознание представляет собой не действие некой функции, не результирующую определённого сочетания, но метафизическое Могущество, исходный синтез, предположительно несущий в себе Идею всех специфических особенностей… Феномен сознания существует также и в животном, предшествуя психологическому сознанию человека. Память, инстинкт, умозаключение, эмоциональная и психическая реакция являются терминами, резюмирующими крайне сложные функции, которые, тем не менее, все связаны с данным "срединным состоянием", под каковым я подразумеваю сознание. Обосновывая эволюцию и изучение природных явлений этим метафизическим основанием сознания, рассматриваемого в качестве Сущности, Энергии или Деятельности в целом, можно выстроить совершенно логичное здание.
Эволюция или расширение сознания во времени проявляется через форму и организм индивидуума. Последний, увековечивая себя, лишь преумножает то единство, кое он собой представляет. Адаптации к среде с помощью "борьбы за существование" приводят к многообразию групп особей, классифицированных по расам и видам. Данная классификация производится на основе повышения уровня качеств, от индивидуальных к общим. Это касается и передачи свойств посредством семени индивидуума.
Таким образом, в самом индивидууме следует искать путь развития сознания, за пределами всякого семенного размножения. Нужно пересмотреть возможности к преобразованиям специфических особенностей и форм их передачи. Древний как Мудрость завет гласит: "Одна форма может происходить от другой лишь посредством полного разложения первой на основные составляющие элементы". Второй завет той же Мудрости утверждает: "Всякая вещь и всякое существо содержат твёрдое ядро, каковое не могут разрушить ни гниение, ни огонь". Данные принципы игнорировались нашими биологами, что привело к ошибочным попыткам представить теорию последовательной эволюции, которая, всё же, приуготовлена естественной причиной. Метемпсихоз существует, если оставить в стороне нравственный характер, каковой приписывают душе, рассматрива при этом исключительно психику, являющуюся ощущением – с трудом определяемым – особых качеств. С другой стороны, с принципом метемпсихоза связывается легендарный растительный палингенез, основывающийся на твёрдом остатке, содержащемся в пепле. Каждое тело, растительное или животное, вследствие гниения приводится к двум отдельным состояниям; первое – летучее, второе образует твёрдый остаток. Сия твёрдая часть, высохнув, содержит щелочную соль. Горение разделяет аналогичным, хотя и насильственным образом все растительные или органические тела на летучие компоненты, оставляя пепел, содержащий твёрдую щелочную соль. "Человек, ты прах и в прах обратишься".10
То есть, каждая вещь в сущности своей сложна: с одной стороны, она летучая, с другой, твёрдая – этот порождающий принцип излагается теологией фараонов, например, в учении о ба и ка. Если пепел от сгоревшего растения посеять в землю вместе с семечком того же самого растения,11 то можно усилить его качества или модифицировать типичные для него свойства.12 Тот же пепел способен воспрепятствовать росту растений, которые являются "комплементарными".
Легендарный палингенез растений, а также сказание о Фениксе суть инициатические предания, свидетельствующие о недоступном для "клеточного" семени способе размножения. То есть, данные трансформации могут свершиться лишь при посредстве того и в том, кто при жизни претерпел глубинное изменение собственного существа. Он должен перевоплотиться,13 ибо его семя неспособно передать другому существу эти новые свойства. Незнание данного факта приводит к невозможности формулирования исчерпывающего закона наследственности. Твёрдая соль, очень твёрдая и не поддающаяся разрушению даже на уровне хромосомы, является подлинным носителем специфических особенностей индивидуума, сохраняющим личные качества, включая приобретённые в ходе его жизни. Для химика одна клетка равноценна другой, хотя очевидно, что с жизненной точки зрения в органах каждого индивидуума существуют неразличимые в физическом смысле нюансы, каковые и отличают его от других. Один лист дерева никогда не будет идентичен другому, а один человек – и то, из чего он может состоять – иному человеку, исключая некоторые случаи однояйцовых близнецов. Чтобы "реинкарнация" могла произойти, фиксированное ядро психики индивидуума должно слиться с органическим ядром клетки-семени. Равным образом, твёрдое ядро неспособно произвести новое организованное существо, не регрессировав в эволюционную линию для возобновления всего цикла, приводящего к появлению органической жизни. Родство между двумя ядрами, твёрдым минералом и животной либо растительной клеткой, является неизбежным, и метемпсихоз суть история предков данного устойчивого ядра, необходимого для проявления живого существа в его цикле.14 Это тема таких странных повествований, как египетское предание о Волшебнице15 или, среди прочих, некоторые сказания кхмеров. В подобном также состоит смысл различных "магических" действий, как, например, поедание глаза покойника, бывшего величайшим охотником, каковое совершает живущий в джунглях молодой негр, дабы обрести остроту и точность зрения. В общем, знание сей тайны психической передачи16 – а, значит, личных качеств и приобретённых трансформирующих переживаний – есть фундамент всякого колдовства, а также актов подлинной магии, в том числе теологических предписаний относительно способа погребения.
Естественный процесс метемпсихоза проходит через растение, поскольку оно первое поглощает твёрдую соль в ходе своего роста. Через употребление в пищу данного растения сия соль возвращается к индивидууму: носителю семени, каковое восстановит её.17 В этом следует искать одну из причин мутации гена. У человека абсолютная твёрдая соль его существа формируется в бедренной кости в качестве слоёв и основы физического тела (древнеегипетский men.t).18 Клетка-семя, растительная или животная, хранит типичные качества каждого вида, включая его приспособляемость; твёрдая соль, с другой стороны, перемещает – через зачастую весьма продолжительные периоды невидимости – сознание, приобретённое индивидуумом, которому необходимо изменить собственную форму, чтобы наделить своё сознание способом самовыражения. Внезапно появившаяся, по-видимому, без переходного состояния, новая форма (мутация гена) в действительности является продолжением эволюции сознания. В данной последовательности необходимо порождающее семя; таким образом, растение остаётся ограниченным в своём царстве, а животное – в своём, минерал не может перейти в растительное царство без предшествования этому.
Теперь, чтобы понять переход между царствами и, следовательно, расширение сознания, нужно учесть два основных принципа: во-первых, передачу сознания посредством перевоплощения, что означает предварительное разрушение некой формы, а затем – энергетическую среду, которая создаёт организм.
Для облегчения изложения этой мысли я пользуюсь словами "твёрдый" и "летучий", представляющими летучий и фиксированный "принципы". В ядерной физике в глобальном смысле говорилось бы о ядре и отрицательных электронах. Твёрдая соль – это нейтральный нейтрон устойчивого ядра. Его щелочной минеральный характер является всего лишь носителем энергетических свойств психики. Её специфика – энергетика, представленная могуществом, которое есть сознание. В ходе разрушения формы твёрдое и летучее разъединяются.
Мы зовём это смертью. Поскольку в процессе данного распада форма больше не является препятствием для энергетических влияний среды (таких как Свет или Звук), то они способны оказывать воздействие и производить впечатление. Возрождение формы требует воссоединения летучего и твёрдого. Фиксированное детерминировано, летучее женственно и недетерминировано, но являет собой всеобщий "ритм", аналогичный ритму определённого звука. Поэтому твёрдое должно найти своё летучее, чтобы могла произойти реинкарнация в любой форме, физической или более субтильной. Твёрдое несёт отцовское, летучее – материнское. Одновременно с восстановлением происходит воссоединение летучего и твёрдого до некоторого состояния.19 Именно в тот момент начинается воздействие среды для модификации инструмента сознания существа. Таинственный герметический тезис стремится доказать, что витальное разрушение минерала позволяет превратить его в растение, таким образом делая его восприимчивым к питанию и размножению. Сей принцип корректен и поддаётся контролю в растительном и животном царствах, и этого достаточно для того, чтобы поверить в то, на что претендует минерал.
Передача характеристик вида и его сохранение происходит с помощью семени, тогда как связанные с эволюцией трансформация, трансмутация и переход между царствами – чрез посредство ядра или неподвижного центра… Недавние открытия в ядерной физике уже подтверждают принцип перехода видов между собой из-за трансмутации простых тел благодаря группам-ядрам. Нейтрон представляет собой типичную твёрдую соль индивидуума. Поэтому связывать эти уникальные трансформации с количеством ядер было бы впадением в рациональную схематизацию. Модификации электронов, сопровождающие сии перемены, приводят к модификациям "характера". Специфические особенности меняются, и, таким образом, модифицируется "сознание". Именно сознание, метафизическое могущество, руководит всяким преобразованием. Избирательная способность к сродству обуславливает трансформацию».
Кратко можем отметить, что если сей отрывок способен пролить свет на принципы, на каковых основывается палингенез, то он также в достаточной мере тревожен, ибо мы считаем, что точные знания космологического девиантного порядка, чьи следствия научной разновидности, среди прочих, являются отличительным знаком, касающимся физического воздействия, от самого грубого до самого субтильного, могут привести к "контринициации" даже тех, у кого нет явной связи с традиционной формой.
Относительно палингенеза представляется уместным сослаться на два других текста, удивительно дополняющих друг друга и то, что мы уже рассматривали, и благодаря которым нам под силу даже представить довольно полную панораму доказательств с теоретической, а также практической точки зрения, в том числе многочисленные ссылки на авторов более древних, нежели занимавшиеся этими доказательствами.
Первый текст – уже цитировавшаяся работа Антуана Февра Эккартсгаузен и христианская теософия, в которой автор говорит, что «Эккартсгаузен разделяет склонность множества своих современников к науке, популяризованной женевцем Шарлем Бонне. Он даёт ей классическое определение: под палингенезом понимается процесс, позволяющий оживлять разрушенное естественным образом тело, что может относиться ко всем свойствам оного или только к его внешней форме. Теософ напоминает, что для Шарля Бонне палингенез является прошедшим и грядущим состоянием живых существ; в таком смысле можно было бы также определить его как восстановление (Wiedereinsetzung) тела в его древней форме. Классический пример – палингенез розы; в 1687 году палингенетический опыт с этим цветком провёл отец Кирхер. По мнению адептов данной науки, получить образ тела можно после превращения оного в прах. Эккартсгаузен заявляет, что верит своим друзьям, экспериментировавшим с лютиком, розой и даже животными. Сверхъестественный палингенез интересует и Корнелия Агриппу. Вслед за Ксанфом и Юбой, он говорит об арабском растении, называемом пали, кое, как считают, возвращает к жизни мёртвых, стоит лишь коснуться их оным; Чезаре Ванини упоминает случаи людей, вернувшихся к жизни, а каббалисты полагают к тому же, что можно воскрешать тела благодаря свойствам кости позвоночника. Также речь заходит о людях, которые в действительности не были мертвы, но и по этому поводу иногда говорят о "палингенезе" – аналогично данное слово употребляется для обозначения искусственного изготовления тел животных. Кампанелла, цитируя Рази и Альберта, считает возможным создавать человека без участия женщины; сие подтверждают Денстон, Борель, Германн, Теофраст. Последний из упомянутых авторов также занимался палингенезом в собственном смысле данного слова; он рекомендует герметично закрывать в реторте птицу, которая находилась бы там, вылупившись из своей скорлупы, после чего она прокаливается до превращения в пепел, затем сосуд помещается в лошадиный навоз, пока не сформируется вязкая субстанция; сим веществом наполняют скорлупу яйца, кою нужно аккуратно запечатать; данное яйцо созревает в нормальных условиях и из него вылупляется новый цыплёнок. Дигби тоже полагает, что возможно оживить сожжённого до состояния пепла рака; подобные опыты описаны в Универсальном магическом амфитеатре (Amphitheatrum magiae universae) Маурера. Эккартсгаузена, по-видимому, прежде всего, интересует "палингенез тени", каковой позволяет, по его мнению, призывать тень какого угодно животного; для этого достаточно погрузить оное в стеклянный сосуд, превратить в пепел, а затем поместить всё в среду со средней температурой: тогда в сосуде будет виден образ тела животного; он исчезает при охлаждении стекла и появляется при нагревании. Эккартсгаузен полагает, что сей метод близок к тому, что использовался Аэндорской волшебницей для вызывания тени Самуила и теней других людей. Как такое было возможно? Теософ считает, будто наше материальное видимое тело – только оболочка другого тела, обитающего непосредственно в душе; оный Seelenleibchen не является частью нашего я: это простой инструмент, коим пользуется наш дух. По словам Венцеля, воздух и огонь суть компоненты сего тела (Leib), и душа покидает материальное грубое тело (Korper),
когда оно подвергается гниению. Поэтому можно представить, что Seelenleibchen отправляется в сопровождении души к иным мирам, где оба они получают новые впечатления. Но какова в таком случае судьба животного, душа которого не может отделиться от тела, заключённого в ходе экспериментов в лёд? Души развоплощённых существ, дабы проявиться в нас, соединяют своё воздушное и огненное, эфирное, тело с нашей грубой материей.
Эккартсгаузен упоминает различные примеры палингенеза. Он приводит формулы Кристофа Хельвига, позволяющие явить спектральное20 изображение предварительно погубленных растений: гвоздик, лаванды, вьюнков. Кроме того, можно провести простой и зрелищный эксперимент с крапивой.
Если большое её количество прокаливают с корнями и потом погружают в чистую воду, с которой зола крапивы смешивается, то после фильтрации (для очищения от всякой земной материи) полученной таким образом жидкости, можно выставить оную на холод, пока та не замёрзнет. На образовавшемся льду будет формироваться изображение большого количества крапивы белого цвета, настолько естественное, что художник смог бы её нарисовать. Когда вода нагревается, эти идеальные формы исчезают, но появляются опять, когда она снова замерзает. По словам Якоба Шоу, он способен проводить такой же опыт с раками и наблюдать форму яблока в замороженном яблочном соке, а, кроме того, из пепла раков и скорпионов может получать новые виды животных… Похожие эксперименты проводились с мошками и, как заявляет Кирхер, со змеями. В 1800 году в своей статье в журнале Reichsanzeiger Эккартсгаузен утверждал, что видимое есть плод незримого; он объясняет, как формируются элементы, слагающиеся в единый принцип, содержащий количество, качество и форму, являющуюся тленной, и как механическая разделённость приводится к нетленности существ. Этот текст тем более важен, что является последним, в котором наш теософ изъясняется вполне определённо относительно палингенеза. Он указывает на возможность получить спектр растения с "самыми яркими и живыми цветами, словно в состоянии воскрешения". Вывод фундаментален: сей грубый мир имеет своим основанием мир органических светов. Изначальная природа, хотя и вторичная по отношению к божеству, не подлежит никакому изменению; её сроком будет вечность. Нынешняя природа без устали трудится, чтобы вновь обрести первичное проявление, этот мир органического света. По данной причине тела могут оставить грубые оболочки, облик коих мы воспринимаем, и отказ от последних никоим образом не изменит их сущностное устройство».21
Второй отрывок позаимствован из Великой книги природы Дюшанто:22
«Истинному философу известно о палингенезе, называемом иначе растительным фениксом. Сие курьёзное воскрешение приводит к возрождению животных и трансмутации металлов. Я хотел бы рассмотреть кое-какие детали этого насущного знания. Некоторые духовные авторитеты утверждают, что палингенез не может быть совершён, но нельзя сомневаться в нём после опытов истинных философов и искусных химиков. Кокс из Англии предпринял крайне занятные попытки его доказательства. Дигби познал чудеса палингенеза. Прославленный отец Кирхер много говорил о нём. Дж. Дэниел Мэйджор оставил трактат о палингенезе.
Иезуит отец Феррари, Жан Фабр, Ханнеманн, Парацельс, Либавий, Бари и т.д., все они обращались к указанной операции. Прежде, чем предоставить порядок выполнения оной, прислушаемся к тому, что говорит по сему поводу Ги де ля Бросс в книге О природе растений.23 "Один поляк, – утверждал он, – умел заточать призраки растений в пробирки, дабы всякий раз по его желанию в пустой склянке появлялось растение. Каждый сосуд вмещал собственное растение: на дне оного находилась земля, имевшая вид пепла. Эти сосуды были запечатаны печатью Гермеса. Когда вышеупомянутый мудрец хотел выставить их напоказ, то нагревал основание сосуда: постепенное распространение тепла побуждало выходить из лона материи стебель,
ветви, затем листья и цветы в соответствии с природой растения, душа коего была в нём заключена. Всё это происходило на глазах у присутствующих, покуда возбуждающее тепло продолжало своё действие". Чтобы повторить и произвести сей феномен, нужно действовать следующим образом:
1° Возьмите четыре фунта семян того растения, возрождение из пепла которого вы желаете совершить. Размельчите эти семена, каковые должны быть совершенно зрелыми, в ступке. Поместите полученную массу в хорошо закупоренный стеклянный сосуд, длина коего соответствует высоте растения, семя которого вам нужно взять. Тщательно закройте сосуд и храните его в умеренно тёплом месте.
2° Однажды вечером, когда небо будет ясным и совершенно спокойным, подвергните свои семена воздействию ночной росы у крупного водоёма, дабы они в изобилии пропитались живительной силой, которая находится в оной влаге.
3° Посредством чистой большой простыни, привязанной к четырём колышкам на лугу, соберите восемь пинт такой росы и перелейте в хорошо закрытый стеклянный сосуд.
4° Верните ваши семена, впитавшие росу, в их сосуд до восхода солнца, поскольку оно может испарить влагу. Поместите этот сосуд в прежнее место с умеренным теплом.
5° Собрав нужное количество росы, профильтруйте её, затем дистиллируйте, чтобы ничего нечистого в ней не осталось. Из появившегося после данной операции осадка можно извлечь очень любопытную по своим свойствам и приятную на вид соль.
6° Вылейте росу, дистиллированную и пропитанную этой солью, на семена, а потом поместите в стеклянный сосуд с размолотым стеклом и бурой. В таком состоянии сосуд на месяц помещается в лошадиный навоз.
7° Извлекши сосуд, вы увидите на дне, что семена станут похожими на студень; дух обратится в плёнку различных расцветок, каковая покроет всё вещество. Меж плёнкой и илистой субстанцией на дне можно будет узреть своеобразную зеленоватую росу, которая являет собой свидетельство оплодотворения.
8° Подвергните тщательно закрытый сосуд воздействию солнечного света днём и лунного – ночью. В дождливое время следует хранить его в прохладном месте, пока погода вновь не станет хорошей. Бывает, что делание продолжается два месяца, но иной раз для него необходим год. Признаки успеха появляются, когда илистая субстанция зримо вздувается и поднимается, дух или плёнка исчезает с каждым днём, а всё вещество уплотняется.
9° В итоге данное вещество целиком должно превратиться в голубой порошок.24 При незначительном подогревании сосуда из оного порошка возвысятся стебель, ветви и листья растения. Так получается растительный феникс.25
Палингенез растений был бы только развлечением, если бы эта операция не предвосхищала его более значительные и наиполезнейшие применения. Своим искусством химия способна оживлять другие тела; она разрушает их огнём и в итоге приводит к своей первоформе. Трансмутация металлов, философский камень – это продолжение металлического палингенеза. Животные подвергаются тем же процедурам, что и растения – вследствие данных мною обязательств я не могу выражаться яснее. Но что же я говорю? Ужель неведомы все сии подробности тем, кто встал на путь ученичества? Наиболее удивительным уровнем палингенеза является искусство применения оного к останкам животных. Что за радость наслаждаться увековечиванием тени друга, если его больше нет? Артемизия проглотила прах Мавзола, не ведая, к сожалению, о тайне обмана собственной боли. В своей книге Невероятные диковины Гаффарель рассказывает о поразительных операциях, совершённых при помощи сего палингенеза животных…26
…Нужно поразмыслить над данной тайной, дабы раскрыть те секреты, кои могут быть действительно полезны. При рассуждениях и размышлениях над указанным
доводом обнаруживаются способы общения с существами, находящимися значительно выше человека. Сие изыскание трудно, но не является от этого менее удовлетворительным… Те же вещи в менее аллегоричной форме изложены в моей работе Герметический апокалипсис; именно к ней следует обратиться, дабы почерпнуть подлинные знания братьев Розы и Креста».27
Вспомним сказанное Эккартсгаузеном относительно luz, а именно: «Каббалисты верят, что тела можно воскрешать посредством свойств некой позвоночной кости…» Они видят в этом одну из мистерий воскрешения плоти и, кроме того, убеждены, что косточка, каковую евреи называют luz, величиной с горошину, не поддаётся разрушению, и именно из неё воскреснет наше тело, словно растение, появившееся из семени.28
Всё это тесно связано с тем, что в книге Царь мира29 о luz писал Генон: данное еврейское слово означает "миндалину или ядро", являющееся нерушимой частью тела, символически представляемой как самая твёрдая кость, с коей душа остаётся связанной после смерти и до воскрешения.
Генон отмечал, что некоторые теории Лейбница о живом существе ("животном"), пребывающем in perpetuum,30 но "уменьшенном в размерах" после смерти, по всей вероятности, вдохновлены той же еврейской традицией.
Более того, он добавляет, что luz содержит элементы, необходимые для восстановления существа, которое произойдёт, когда "небесная влага" оживит иссохшие кости.
Местонахождение luz – нижняя оконечность позвоночного столба, каковая связана с энергией Кундалини, силой одновременно возрождающей и разрушающей.
Luz можно счесть "ядром бессмертия", как то заявлял Генон, говоривший о существовании еврейского предания о таинственном городе Луз, как первоначально называлась местность, где Иакову приснился сон; данное предание утверждало, что город сей был "обителью бессмертия" и что Ангел Смерти не мог войти в него и не имел там никакой власти. Кроме того, Луз именовался "голубым городом", и Генон отмечал в связи с этим важную роль данного цвета в библейской символике и в видениях пророков.31
Любопытно, что, согласно Великой книге природы, как мы увидели, в конце операций, управляющих палингенезом, в каждом случае должен образоваться голубой порошок. Теперь следует прямо сказать, что, в то время как учение о luz и его возрождении является традиционной идеей, все манипуляции, наподобие палингенеза, о котором идёт здесь речь, являются не чем иным, как тайнами, касающимися промежуточного мира, единственного, какового "контринициации" по силам достигнуть, но от этого они не становятся менее опасными.
Можно было бы добавить, что, согласно некоторым каббалистическим традициям, практикуемым до сих пор, часть черепа, соответствующая Кетер, наполнена белой и прозрачной росой, и что ту же самую росу, каковая сосредоточена в luz, человек должен отделить, возвысить, сублимировать, впитать вновь и возвести к изначальному Принципу.
Две эти росы единой природы должны воссоединиться.
Согласно другим традициям, «сознание расположено в центре головного мозга, именно в том месте, где сходятся мозг, мозжечок и спинной мозг. В момент смерти эта центральная точка обёрнута и запружена остатками неиспользованной энергии, превращаясь, таким образом, в corpus callosum,32 тогда как в живом теле она как сияющее солнце, небольшой пузырь из белого яркого огня величиной с крупную горошину или искрящийся алмаз: эта центральная точка или маленький пузырь суть душа».
Добавим к сказанному занятные наставления Жерара Гейма, связанные с "летающими бессмертными": «После обретения тела бессмертия многочисленные
адепты-даосы были способны летать. Дополнительная сублимация позволяла преодолевать вес – сей факт известен эзотерикам. Согласно даосским текстам, состояние "летающего бессмертного" соответствовало бы высшему состоянию бессмертия. Адепты даосизма, однажды превратившиеся в Бессмертных, могли делать выбор: оставаться видимыми или стать незримыми. Далёкий предок говорит об отрубленной голове, которая снова появляется на теле, и о "форме", являющейся формой тела, в коем нет костей. В предисловии мы показали, что "рубить голову" – это практика очень древней магии.
"Тело без костей", очевидно, и является телом бессмертия, в коем кости преобразованы в субтильные элементы. В произведении Василия Валентина четвёртая гравюра показывает скелет, стоящий на саркофаге. Это изображение алхимического тела (тела бессмертия), кости которого были "сублимированы"».33
Относительно свойств некоторых костей существуют и другие представления, привести кои будет полезно ради лучшего усвоения аргументации, к которой мы обращаемся.
Среди тунгусских шаманов бытует представление о том, что у человека, каковой имеет шанс стать шаманом, должна иметься "лишняя", дополнительная кость, в коей духи предков пытаются продолжить существование. Обладание сей костью доказывает принадлежность человека к роду шаманов; посему необходимо отметить наследственный характер передачи шаманских качеств. Действительно, очень часто дух предка-шамана, далёкий или близкий, воплощается в своём потомке.34
Вот что однажды поведал П.Д. Успенский, беседуя с Г.И. Гурджиевым о цейлонском буддизме: «…Я рассказал о небольшом ларце, который видел в доме друга в Коломбо, где находилась, как обычно, статуя Будды и, у ног сего Будды, маленькая дагоба35 из слоновой кости в форме колокола, а вернее, чеканная её копия, полая внутри. Хозяева открыли её в моём присутствии и показали мне вещь, считавшуюся реликвией – небольшой круглый шар размером с пулю от ружья крупного калибра, высеченный, как мне показалось, из особой разновидности слоновой кости или перламутра. Г. внимательно слушал меня.
– Вам не объяснили, что это за шарик? – спросил он.
– Мне сообщили, что это фрагмент кости одного из учеников Будды и священная реликвия величайшей древности.
– Отчасти сие так, – сказал Г., – Человек, показавший вам, так сказать, фрагмент кости, ничего не знал или не желал ничего вам рассказывать. Поскольку то был не костный фрагмент, но специфическое костное образование, возникающее вокруг шеи как своего рода ожерелье в результате некоторых особых упражнений. Слышали ли вы когда-нибудь такое выражение: "ожерелье Будды"?
– Да, – ответил я, – но его значение было совершенно иным: "ожерельем Будды" зовётся цепь воплощений Будды.
– Правильно, таково одно из значений сего выражения, но я говорю о другом. Данное костяное ожерелье, окружающее шею и находящееся под кожей, непосредственно связано с тем, что называют "астральным телом". Это тело неким образом соединено с ним, или, говоря точнее, "ожерелье" связывает физическое тело с астральным. Если астральное тело продолжает жить после смерти тела физического, то человек, обладающий костью из данного "ожерелья", сможет всегда поддерживать связь с астральным телом умершего…
Г. набросал для меня рисунок, продемонстрировав расположение косточек под кожей; они образовывали у основания затылка полукруг, начинаясь недалеко от ушей».36
Что касается реликвий, Генон вопрошал, и небезосновательно, как католическая церковь может оправдывать мощи, а также паломничество к могилам святых, ежели ею
не признаётся, будто нечто нематериальное сохраняет, тем или иным образом, связь с телом после смерти.37
Почти во всех традициях мира практикуется ритуальное использование костей, обычно черепных,38 бедренных и большеберцовых, с магической или предсказательной целью, кое основано на представлении, будто в костях пребывает "душа", то есть жизненное начало, каковое определяет форму возможного воскрешения, начинающегося с костей.
Вот что о символике костей во множестве различных традиций и тесно связанном с ней воскрешении писал Мирча Элиаде:39
«У охотничьих народов кости представляют первоисточник жизни как человека, так и животного, источник, из которого воспроизводится вид.
Именно поэтому кости пойманной дичи не ломают, а заботливо собирают и, согласно обычаю, хоронят, складывают на помостах или на деревьях, бросают в море и т.д.40 С данной точки зрения, погребение животных осуществляется точно таким же образом, как и людей (Uno Harva, Die religi;sen vorstellungen der altaischen v;lker, Helsinki, 1938, p. 440–441), поскольку как у одних, так и у других "душа" пребывает в костях, и посему можно надеяться на воскрешение существ из их костей.
Скелет, представленный на шаманском наряде, обобщает и воспроизводит драму посвящения, то есть смерти и воскрешения. Неважно, считается ли он изображением человеческого скелета или животного: в обоих случаях речь идёт о субстанции-жизни, первичной материи, сохранённой мифическими предками. Человеческий скелет определённым образом представляет архетип шамана, поскольку считается, что он символизирует семью, в которой по очереди родились предки-шаманы. (Между прочим, семейные корни обозначаются словом "кость": говорится "о кости N" в значении "потомок N")...
Веру в то, что убитое животное может возродиться из костей, мы встречаем не только в Сибири. Фрэзер зафиксировал несколько американских примеров. Согласно Фробениусу, этот мифоритуальный мотив ещё жив у арандов, племён из глубинки Южной Америки, африканских хамитов и бушменов. Фридрих дополнил и объединил африканские факты, справедливо считая их выражением пастушеской духовности. Сей мифоритуальный комплекс сохранился, впрочем, и в более развитых культурах, в самом сердце религиозной традиции или в форме сказок...41
А. Фридрих также упоминает об изображении, открытом Грюнведелем в руинах храма в Сенгим Эгиз: на нём представлено воскрешение человека из собственных костей, совершающееся по благословению буддийского монаха...42
Как заметил несколькими годами раньше Моди, существует поразительное сходство между тибетским и иранским обычаями выставления трупов. И те, и другие позволяют птицам и собакам пожирать тела; для тибетцев очень важно, чтобы тело как можно быстрее превратилось в скелет. Иранцы складывают кости в астодан, "место для костей", где они лежат до воскрешения. Данный обычай можно считать сохранившимся остатком духовного наследия пастушеских времен.
В магическом фольклоре Индии считается, что некоторые святые и йоги могут воскрешать умерших из костей или праха; именно это делает, например, Горахнатх; в связи с оным любопытно отметить, что сей знаменитый маг считается основателем йогическо-тантрической секты Канпхата, в которой можно обнаружить и другие следы шаманизма. Наконец, целесообразно вспомнить буддийские медитации, вызывающие видение тела и его превращение в скелет; существенную роль, кою сохраняют человеческие череп и кости в ламаизме и тантризме; танец скелета в Тибете и Монголии; роль брахмарандхры (sutura frontalis)43 в тибетско-индийских экстатических техниках и ламаизме и т.д. Все упомянутые обряды и концепции показывают, что, несмотря на современную интеграцию в самые различные системы, архаические традиции идентификации жизненного начала в костях, по-видимому, не исчезли полностью с азиатского духовного горизонта».
Связанные с этим примеры мы обнаруживаем в иллюстрациях некоторых алхимических работ XVI века, посвящённых символизму. Каталог Алхимия Жака ван Леннепа предоставляет следующее описание:

«Первое алхимическое произведение, украшенное гравюрами, появилось в 1546 году. Это компиляция монаха-калабрийца Иоанна Лацинийского, напечатанная в типографии Альдо в Венеции при поддержке сената и папы Павла III. Помимо текста Петруса Бонуса Новая драгоценная жемчужина (Pretiosa Margarita Novella) она содержит ряд цитат Арнальдо да Виллановы, Раймонда Луллия, Рази, Альберта Великого, Фомы Аквинского и Майкла Скота. То есть, данный сборник вольно передаёт средневековую традицию, о каковой тот же Петрус Бонус писал в 1330 году… Автор проиллюстрировал трактат гравюрами на дереве, демонстрирующими алхимический процесс посредством диаграмм, а также четырнадцати аллегорий (изображения 5-18). Сын убивает короля и затем предаёт земле после того, как отцовская кровь пропитала его одеяния. Усопший разлагается, и ангел собирает кости мертвеца, дабы позволить ему воскреснуть. Тогда же он получает доказательства подобия разных металлов. Напомним, что король имеет два разных значения: сначала материя, каковая необходима для приготовления и фиксации меркурия (обозначается серой) и, наконец, философское золото или философский камень. Сын, разящий своего отца, в данном случае выполняет функцию фиксации».44

Ряд похожих иллюстраций когда-то находился в манускрипте 1526 года под названием De Alchimia, о котором ван Леннеп писал:

«…Следующая серия изображений, выгравированных на дереве, вновь появляется в 1546 году, в Новой драгоценной жемчужине под редакцией Иоанна Лацинийского. Данный трактат является сочинением Петруса Бонуса, каковой составил его в 1330 году, и можно предположить, что иллюстрации, отобранные Хернворстом, принадлежали предшествовавшей традиции, и что он располагал одним из манускриптов, иллюстрированных Бонусом. Этот ряд начинается с убийства короля (неочищенное золото) сыном. Затем отцеубийца собирает королевскую кровь и хоронит труп. Представ в свой черёд перед смертью, сын прибудет к своему отцу в ту же самую могилу, где кости обоих будут перемешаны. Когда Бог воскресит их, из могилы восстанет новый монарх, философское золото…»45

Заметим, что сей кодекс принадлежал голландскому эрудиту Исааку Воссию, который приобрёл его вместе с прочими трактатами у шведской королевы Кристины.

«История о короле и его сыне обнаруживается в другом сборнике Алхимия, написанном, вне всякого сомнения, Иоганном Альбрехтом Видманштеттером, умершем в 1557 году, – добавляет ван Леннеп. – Трудно поручиться как за то, что данный иконографический цикл предшествовал гравюрам из трактата Иоанна Лацинийского, так и за то, что он был вдохновлён последним. Однако средневековый стиль одежды позволяет предположить обращение художника к рукописи очень близкой к эпохе Петруса Бонуса».46

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V

1 Исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены (лат.). – Прим. пер.
2 Цит. по: G. Dum;zil, Romans de Scythie et d'alemour, Paris, 1978, p. 277.
3 J.J.M. de Groot, The Religious system of China, Leiden, 1892-1907, vol. 6. Ян Якоб Мария де Гроот, коему мы обязаны наличием обширнейшей документации, касающейся погребальных обрядов императорского Китая, упоминает о необычном методе идентификации костных останков родственников, захороненных в общих могилах.
Тот, кто должен был осуществить перенос останков предков, извлекал немного крови из пальца и окроплял ею кости в могиле: если кровь прилипала к костям или каким-либо образом впитывалась ими, это служило доказательством подлинного родства между живым и усопшим. Подобная практика, вероятно, была достаточно распространённой, так как в 1247 году в нормативной китайской работе Сун Цзы о судебной медицине, Си-юань-лу, говорится следующее: «Если кости отца или матери лежат в месте, каковое принадлежит другим, и если сын или дочь желают опознать их, то пусть наследники извлекут немного крови из своих тел и окропят ею кости. Если останки принадлежат мужчине или женщине, которые произвели на свет оных наследников, то кровь впитается; в противном случае – нет». Данное испытание крови официально признавалось судами… Тем не менее, не верится, что речь идёт об использовании сего метода в позднейшее время. Династические хроники императорского Китая свидетельствуют о похожих опознаниях останков предков, производимых в V веке нашей эры (Lionello Lanciotti, "Sangue e antropologia nella Cina antica", Sangue e antropologia nella Liturgia, I, Roma, 1948, p. 17).
4 David van der Becke, Esperimento et meditationes circa naturalium rerum principia, Hamburg, 1683, p. 310.
5 Отрывок из Бореля: «Не только о растениях известных, но и о неведомых приобретаем мы знание по их плодам, семенам и фрагментам, которые волнующимся морем приносит от неизвестных берегов и которые мы рассматриваем в музеях редкостей. И, что еще более удивительно, то же самое имеет место и в отношении животных; музей для тебя – словно Ноев Ковчег. И таким образом ты увидишь, что облики (formas) всех вещей бессмертны: убедительнейшее доказательство воскресения; и этот Дух-Архей может воссоединиться с обычным телом, сообразно познанию его и предопределению, магнетически притягивая материю из первоэлементов, и если в той воде нет плотных первоэлементов, то он воспроизводит себе тенеобразное (umbratile) тело. Но, что превосходит всё самое изумительное, – это может иметь место и в отношении людей; и в некромантии, являемой в фиалах, ты по собственной прихоти побудишь явиться отца, деда, отца прапрадеда и любую персону; более того, древних римлян, евреев и вообще кого пожелаешь, исключая Пифию, в их собственных образах, – если ты сохранишь их прах или кости, а также, я полагаю, есть и многое другое, что, как я полагаю, еще не долженствует быть открыто» (Pierre Borel, op. cit., 1657, Centuria IV, Observatio LXII, “De Admiranda Rerum Resurrectione”).
Добавим, что аналогичная операция довольно часто упоминается в шокирующем романе Говарда Филлипса Лавкрафта (1890-1937) Случай Чарльза Декстера Варда, написанном в 1927 году, но опубликованном лишь после смерти автора в 1941-м. Этот американский писатель, истинный "пророк" "контринициации", снискал расположение публики, заигрывая с мощной и гипнотической эвокативной силой, сквозящей в его повестях и рассказах, внушённых, впрочем, по воле той же "контринициации", лишь слепым инструментом коей Г.Ф. Лавкрафт был; среди прочих обстоятельств, припомним только, что его произведения ценили и изучали продолжатели дела Алистера Кроули. Не забывайте, что Г.Ф. Лавкрафт родился в 1890 году в Провиденсе, неподалёку от Бостона, где прожил всю свою жизнь, и что в этом городе, по крайней мере, какое-то время, находилась штаб-квартира Герметического Братства Луксора. Более подробную информацию о Г.Б.Л. см. в H.B. of L., textes et documents secrets de l’Hermetic Brotherhood of Luxor, Paris, 1988.
6 «Но что мы скажем о том, что сообщает Борель, а именно: будто возможно в некромантии, являемой в фиалах, отца, деда, отца прапрадеда и любую персону; более того, древних римлян, евреев и вообще кого пожелаешь, вызвать к свету в некоем тенеобразном Воскресении, в их собственных образах, если ты сохранишь их прах или кости?» (David von der Becke, Experimenta et Meditationes circa Naturalium Rerum
Principia , Hamburg, 1674, p. 244.)
7 Моисей Шваб даёт следующее иудейское определение некроманту: Auba tamia, "заклинатель костей", некромант: Мишна, Шабат, XX, 3; Талмуд, Берахот, 59 (Moise Schwab, Vocabulaire de l'Ang;lologie, Paris, s.a. (1893, 1897), p. 157).
Пехлевийская Вендидад говорит о насущной необходимости защищать дакмы (зороастрийские погребальные строения, где находились кости) от нежелательных посетителей: джаду, "колдунов" (Вендидад, VII, 58-59).
Кроме того, можно упомянуть об эпизоде с Аэндорской "волшебницей", которая принудила тень Самуила предстать перед Саулом; не следует забывать, что некромантия была строго запрещена и даже каралась смертью (I Сам. 28; Лев. XX:27).
Добавим к этому написанное относительно некромантии Агриппой: «Различаются два типа некромантии: называемая некиомантией, каковая вопрошает труп и не может преуспеть в своём деле без использования крови; другая именуется скиомантией, поскольку ей достаточно воззвать к тени» (Агриппа, Оккультная философия, кн. III, гл. XLII).
8 В таком случае не столь очевидно действие "блуждающих влияний", описанных Геноном, и их сгущение внутри или снаружи мага, который вверяет себя силам, наделённым своеобразным сознанием, чтобы сформировать для них временную индивидуальность (ср. Ren; Gu;non, L'Erreur Spirits, Paris, 1952, pp. 121-124). Ранее мы упоминали сказанное самим Геноном: согласно иудейской традиции, между "дыханием костей" и высшими принципами существует определённая связь, но ещё более тесные узы связывают ob и тело. Здесь же – очень скоро у нас будет возможность затронуть эту тему – мы обращаем внимание на твёрдую соль, находящуюся в некоторых костях, которая является хранителем и носителем приобретённого индивидуумом сознания и, следовательно, как убедительно объясняет Р.А. Шваллер де Любич в некоторых своих произведениях, содержит присущие сему человеку специфические особенности и личные характеристики, включая качества, приобретённые в течение его жизни. Истинный тайный источник тотема, согласно определению Исы Шваллер де Любич, «в животной или растительной форме является носителем естественных общностей (сходства жизненных циклов и психического состояния), устанавливающих анимическую связь между ним и человеческими существами… Фамильный герб может быть не только эмблемой, но и тотемом, если он несёт дополненное девизом изображение растения или животного, представляющего подлинный тотем семьи. Символ реален и основан на вере в то, что индивидуум, семья или клан могут найти в растительном или животном царствах "покровителя типичных общностей", жизненный цикл и психическая природа которого совпадает с их собственными… Тем не менее, тотем – это не только анимическое сходство… Нужно отметить, что всё касающееся тотемных законов относится к душевно-психической жизни человека… и это верно, когда речь идёт как о защите или увеличении жизненной силы человека, так и об обеспечении его благоприятными анимическими влияниями или сохранении целостности "тотемного рода"» (Isha Schwaller de Lubicz, Contribution ; l';gy tologie, Caire, 1950, pp. 74-76).
Теперь обратимся к описанию весьма любопытных фамильных гербов, в коих доминирующим элементом является кость; это гербы некоторых европейских семей, чьё символическое значение, по всей видимости, довольно трудно установить.
Добервиц или Добровиц (Пруссия): красного цвета, с двумя серебряными мёртвыми костями в центре, с четырьмя слезами из серебра в вольной части; увенчанный короной шлем. Гребень шлема: возникающая женщина, облачённая в красное, с распущенными волосами, держащая в правой руке золотой кубок (J.B. Rietstap, Armorial g;n;ral, II, 545).
Гильдемейстер (ван Гейл – Амстердам): на лазурном фоне рука в броне серебряного цвета, окаймлённая золотом, выходящая из облака с левой стороны щита; рука с золотыми наручами, держащая мёртвую кость из серебра. Гребень шлема: украшение щита (исключая облако); сокрытая в вертикальной полосе рука. Ламбрекен: золотой и серебряный (J.B. Rietstap, op. cit., II, 770, 775).
Кюрванг (Шпира): кость; возникающий человек в серебряном вооружении, изображённый в профиль, направляющийся к зелёному холму и держащий в вытянутой правой руке прямую чёрную кость. Гребень шлема: возникающий человек (J.B. Rietstap, op. cit., II, 1147).
Монод (Вюйерен-Пэи де Во): предплечье на лазурном полосатом фоне, направленное влево, держащее кость в вертикальном положении и сопровождаемое тремя звёздами на голове, двумя и одной; всё в серебре. Гребень шлема: серебряное предплечье, вертикальное, держащее такую же кость, в полосах (J.B. Rietstap, op. cit., III, 245).
Тио (Арагон): серебряная бедренная кость на лазурном фоне, косая полоса, на правом краю золотое солнце, на левом – полная серебряная луна (J.B. Rietstap, op. cit., IV, 915).
9 R. A. Schwaller de Lubicz, Le temple de l'homme, 3 vol., Paris, 1957, повторное издание Paris, 1979, vol. I, pp. 64-70. Рене Адольф Шваллер, также известный под инициатическим именем Аор, или, более точно, Аор Магомет Алия, родился 30 декабря 1887 года в Анье и умер 7 декабря 1961-го в План-де-Грас. Этот инженер-химик создал в 1918 году в Париже, вместе со своей будущей женой Исой (Жанна-Жермен Лами, 1885-1962), движение "Наблюдателей", организацию одновременно художественно-социальную и философско-инциатическую, куда входили, среди прочих, такие личности, как Ф. Леже, П. Лоти, А. Глез, Ж. Польти, П. Фор, В. д’Энди, А. Спир, Ф. Дивуар, А. Барбюс. Данная группа также включала в себя внутренний круг, называвшийся "Орденом Илии". Рене Шваллера связывали кровные узы с великим литовским поэтом, писавшим на французском языке, Оскаром Владисласом де Любич Милошем, который впоследствии передал ему имя Любич, а с ним – титул рыцаря и право на ношение оружия своего клана; кажется, именно тогда, благодаря контактам, установленным с герметическими школами Северной Африки, Рене Швалллер и был посвящён в "Ars Regia" . Позднее в 1921 году он основал в Швейцарии, недалеко от Сен-Морица, научную станцию "Сухалия" ("Station Scientif;que Suhalia"), своеобразный светский монастырь, члены которого занимались ремесленными работами в стекольных, типографских, ткацких, столярных и пр. мастерских и лабораторными исследованиями химии, физики, гомеопатической медицины… и всё это под руководством Р. Шваллера де Любича.
Пятнадцать лет пребывания в Египте, включая двенадцать лет жизни в Луксоре, Шваллер полностью посвятил изучению древнеегипетской традиции: по его собственным словам, «самой ясной, полной и совершенной от самых истоков своего появления». Из тысяч собранных данных он составил своё монументальное произведение Храм человека, в котором раскрывается «суть знаний фараонов, а основой западной культуры провозглашается пифагорейское учение»; данная работа стала завершением ряда трудов, уже предвосхищавших эти выводы и идеи. Согласно многочисленным свидетельствам, полученным из различных источников, которыми мы обладаем, Р. Шваллер де Любич, по-видимому, обладал довольно глубокой осведомлённостью относительно весьма специфической магии, а также имел связанную с последней "практику". Приводимый нами текст демонстрирует уровень его познаний, являющихся, в большинстве случаев, достоянием тех родов, изучением которых мы занимаемся в настоящей книге. Более того, в 1927 году он опубликовал работу, изъятую
из магазинов вскоре после издания, коя называется Адам, красный человек, где продемонстрировал весьма серьёзное знание доктрин и практик "тантрического" характера. В связи с этим и прочими фактами, даже если выдвигать гипотезу, не находящую доводов в свою пользу, о связи Шваллера и Карла Кёльнера, который, вместе с Теодором Ройссом, основал в 1895 году О.Т.О., известно, что тот много путешествовал по Востоку и усвоил учения, несущие следы неортодоксального суфизма и тантризма, которые, по его словам, получил от арабского учителя и двух индусов, и был, по всей видимости, "инициирован" различными людьми. Однако, на наш взгляд, если Шваллер и принимал участие в каких-то подобных «группах», то это был именно тот секретнейший и внушающий страх О.Т.О., являвшийся сущей "западнёй" . В любом случае, связь между его герметическим посвящением в Северной Африке и интересом к древнеегипетской традиции представляется, надо сказать, признаком весьма тревожным. Мы не можем не привести здесь по этому поводу несколько отрывков из переписки между Геноном и "неизвестным корреспондентом".
От 22 апреля 1932 года: «…На самом деле, единственное, что осталось от Древнего Египта и продолжает существовать до сих пор, – это магия, довольно опасная и очень низкого уровня; впрочем, она в действительности имеет отношение к мистериям известного бога с головой осла, ни кого иного как Сета или Тифона. Оная магия, по-видимому, нашла себе убежище в определённых районах Судана, где происходят не совсем обычные вещи: так, например, существует регион, обитатели коего, числом около двадцати тысяч, способны принимать по ночам облик животных; остальным жителям пришлось даже возвести ограду, чтобы воспрепятствовать ночным набегам этих существ, в ходе которых они часто пожирали людей…»
От 12 марта 1933 года: «…Колдовство Северной Африки не арабского, а берберского и, возможно, отчасти финикийского происхождения, хотя самый могущественный его элемент (здесь я говорю о том, что касается головы осла) восходит к Древнему Египту и продолжает поддерживать мистерии Тифона: полагаю даже, что это всё, что осталось от древнеегипетской цивилизации, и, конечно, оное представляет собой не самое лучшее из того, чем данная цивилизация обладала… Видимо, "магическая" сторона развилась там довольно рано, что уже указывает на определённое вырождение; в некоторых гробницах присутствуют воистину отвратительные влияния, которые, кажется, способны поддерживать свою жизнеспособность сколь угодно продолжительное время…» (Фрагменты корреспонденции, упоминаемые в книге Jean Robin, Renе Guеnon, t;moin de la tradition, Paris, 1978, pp. 253-254).
Довольно любопытно, что в остатках сохранившейся в Судане магии, о которой говорил Генон, обнаруживается феномен превращения человека в животное, к коему причастно всё население, что, между прочим, является доказательством наследственной передачи такой способности через кровь.
10 Быт. III:19. – Прим. пер.
11 По этому поводу вспомним древнейшую гомологию между человеческим семенем и семечком растения.
12 Ср. Hannemann, Salis et Palyngenesis vegatalis et animalis, Kiloni, 1677, p. 3: «Сие древо земных существ есть феникс, всякий раз возрождающийся из своего пепла, и известный пифагорейский Метемпсихоз, столь восхваляемый – по-иному учение Пифагора объяснить невозможно…»); pp. 58-59: «При помощи огня все эти элементы можно извлечь из порождённых растением семян: например, Дух, устойчивые и летучие соли, масл; и летучие соли растений») и ещё: «…И эти мельчайшие элементы можно извлечь из растений посредством действия огня, они рассеяны по всему их организму и, в конце концов, будут сосредоточены в маленьком зёрнышке, а воскрешаемая форма демонстрирует, что экстракты растений аналогичны тем же самым зёрнам или что сами соли являются изначальными зёрнами вещей; Парацельс в своей работе Тайна природы описывает восстановление растений из их пепла; он всё время подкармливал пепел, в соответствии с искусством пропитывая его водянистой жидкостью и маслянистым экстрактом из растений, пересаживал в первоматерию, так сказать, засевая первое зерно своего растения и оставлял в подходящей земле для зарождения, как о том повествует Либавий в Synt. Artic. I, c. 22, p. 47. Если посеять траву, разрезанную на мельчайшие кусочки или хорошо пережжённую, то родится трава того же вида, каковую разрезали или сожгли, говорит Кирхер в De arte Mag. I, Gart. 5, c. 3, experim., p. 496».
13 Полагаем излишним уточнять, что в данном случае речь идёт не о теософской "реинкарнации".
14 В своей книге Бестиарий Христа Луи Шарбонно-Лассе писал, что, «говоря точнее, греческие мудрецы достаточно ясно выразили свои убеждения, свою веру в "палингенез", то есть, в возрождение человека после смерти в более совершенном состоянии» (Louis Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du Christ, Archе, Milan, 1974, pp. 410-411). По этому поводу в 568 году до н.э. Феогнид из Мегар сказал в стихотворении так: «Надолго останусь распростёртым под землёй, как молчаливый камень, утратив свою душу…» По утверждению Виктора Маньена, «он верит, что потерянная душа когда-нибудь отыщется и найдёт тело» (Victor Magnien, Les Mystеres d'еleusis, Payot, Paris, 1929, p. 66). Св. Августин формально признавал, что древние греки верили в палингенез. «Некоторые генетлиаки писали, – утверждает он, – что случается оживление людей, каковое греки именовали палингенезом. И происходит сие возрождение в течение 444 лет, дабы то же самое тело и та же самая душа, кои некогда были едины в человеке, воссоединились однажды снова» (Святой Августин, О граде Божьем, XXII, 28). «Это значит, что еретики, о которых говорит Августин, приняли греческое учение о палингенезе и что, следовательно, греки верили в грядущее объединение тела и души, составлявших человека, в ту же самую личность», – добавляет Виктор Маньен к сказанному святым. «Греки, от которых еретики восприняли свой догмат, являлись последователями мистерий и, прежде всего, мистерий элевсинских» (Victor Magnien, op. cit.).
15 Вероятно, Шваллер де Любич подразумевает богиню Исиду, каковую мифы Древнего Египта называют "великой волшебницей", способной оживлять умерших. – Прим. пер.
16 По сути, Генон говорил о метемпсихозе как наследственной передаче от одной личности к другой более или менее важных элементов, которые сохраняли некое состояние связности после распада человеческой структуры, как в случае тибетских тулку (или греческой концепции перевоплощения). Тем не менее, на наш взгляд, следует подчеркнуть то, на что Генон обращал недостаточно внимания: всё зависит от качества передаваемых психических элементов, и сей факт не стоит совершенно игнорировать. Также тут подразумевается случай прародительской памяти, каковая может проявляться даже через несколько поколений, пребывая в латентном и подсознательном состоянии до момента вмешательства "срывающей с цепи причины", провоцирующей её манифестацию. Таким образом, мы снова обращаемся к вопросу "памяти крови".
17 Ср. Georges Dumеzil, La saga de Hadingus, Presses Universitaires de France, Paris, 1953, p. 150: «При кремации заботятся, прежде всего, о сам;м мёртвом, которому нужно обеспечить красивое вознесение и роскошное существование в загробном мире. При погребении в земле проявляют особенную заботу о почве, гарантирующей изобилие: мёртвый сохраняется в земле, поскольку она производит богатые нивы. Скажу иначе: существует категория привилегированных мёртвых, которые отправляются на небеса… другие же скрываются от неба и сохраняют связь с землёй, передавая ей
оплодотворяющую силу, каковую они проявили при жизни и каковую почва преобразует в пищу для живых существ…»
18 Согласно другим традициям, "соль жизни" находится в иной кости.
В связи с этим обратимся к отрывку из романа Густава Майринка Ангел западного окна, в котором один из главных героев, Бартлет Грин, «коего автор, – по словам Юлиуса Эвола в предисловии (Gustav Meyrink, op. cit., pp. 13-14), – связывает с некоторыми архаическими формами шотландского посвящения и культом Исаис, женского божества, каковая впоследствии окажется Изидой, коей в древности поклонялись определённые круги черноморского региона». Затем Эвола добавляет, что «в первой части книги Бартлет Грин изображён человеком, которому удалось (правда, тёмными путями и благодаря ужасным обрядам) обрести "внутреннюю женщину" и стать, таким образом, "Принцем Чёрного Камня", что делает его совершенно невосприимчивым к боли и страху. Во второй части он будет представлен в большей степени эмиссаром демонических сил, агентом "контринициации" (пользуясь терминологией Генона), каковой пытается всеми способами обольстить Джона Ди» (по нашему мнению, возможной разницы между двумя упомянутыми вещами не существует: одна, на самом деле, суть свойство и следствие второй). В связи с этим Джон Ди, в определённый момент оказавшийся в тюрьме с Бартлетом Грином, рассказывает: «После чего Бартлет Грин ощупал моё плечо чуть ниже ключицы… и сказал: "Вот она, магическая косточка! Её ещё называют вороний отросток. В ней скрыта сокровенная соль жизни, поэтому в земле она не истлевает. Евреи потому и болтают о воскресении в день Страшного суда... однако это следует понимать иначе... А откуда я это знаю, магистр? … Послушай, магистр: эта косточка излучает свет, который профаны видеть не могут..."» .
19 В примечании Шваллер делает уточнение, что «…они являются основными принципами всех изначальных инициатических текстов, которые стремятся указать на "предков существа" в его фазах трансформации и очищения, предшествующих воссоединению и следующих за надлежащим разделением двух составных принципов в момент смерти тела».
20 Лат. spectrum от specter – виде ние, призрак. – Прим. пер.
21 Antoine Faivre, op. cit., pp. 498-501.
22 Великая книга природы, или Философский и герметический апокалипсис… – любопытное произведение, написанное по заказу Sociеt; de Ph(ilosophes) Inc(onnus) и напечатанное в типографии Imprimerie de la Vеrit; в 1790 году; эта работа художника и герметика Тузэ, более известного как Дюшанто, относится к сочинениям масонско-каббалистического сорта, довольно популярного в Европе конца XVIII века. Цитируемый нами отрывок извлечён из нового издания, проверенного, исправленного и дополненного предисловием Освальда Вирта (Duchanteu, Le Grand Livre de la Nature ou l’Apocalypse Philosophique et Hermetique, Paris, 1910, pp. 33-37).
Известны опыты, производившиеся разными алхимиками или выдававшими себя за таковых, кои стремились добыть фосфор из мочи; одним из самых известных таких примеров, несомненно, является Дюшанто, трагически погибший в ходе подобного эксперимента; тем не менее, нужно добавить, что его смерть произошла вследствие фундаментального заблуждения: подразумевалась дистилляция не просто мочи из человеческого тела, но некой её разновидности, выработанной в организме в ходе определённых практик, о которых мы будем говорить в последней главе нашей книги: данная операция до сих пор практикуется членами некоторых организаций "контринициатического" толка. Можно было бы найти и другие примеры использования алхимико-магических органических субстанций, как, например, в рукописи XVIII столетия, озаглавленной Testamentum Fraternitatis Rosae et Auerae
Crucis – текст одной из многочисленных немецких, так называемых, инициатических групп, вдохновлявшихся розенкрейцерством ("Златорозовый крест"). Интересующихся более подробными сведениями отсылаем к книге Christopher MacIntosh, La Rose-Croix d;voill;e, Paris, 1981.
23 Guy de la Brosse, De la nature des Plantes, 1628, cap. 6, p. 44.
24 В связи с этим напомним случай, о котором рассказывал Джанджузеппе Орилья, кузен принца Раймондо ди Сангро ди Сансеверо. Сие происшествие имело место в 1753 году в лаборатории принца, расположенной в подвальных помещениях его дворца. В ходе химической операции (вполне вероятно, что под таковой имелось в виду прокаливание человеческих костей) из рук одного из ассистентов выпал сосуд, наполненный "основными солями", которые были нагреты печным теплом и внезапно взметнулись вверх, приняв форму обнажённого бородатого человека, каковой, при всеобщем изумлении, вырос до потолка и тотчас же распался на части, обрушившись наземь в виде бледно-голубого порошка (Giangiuseppe Origlia, Istoria dello studio di Napoli II, 1754, pp. 380-382).
Следовательно, неаполитанский принц Раймондо ди Сангро ди Сансеверо предавался изысканиям и опытам, связанным с палингенезом, и, кстати, истоки одного из его произведений, Сочинение о древнем светильнике (Dissertation sur une lampe antique), написанного в 1754 году в Неаполе и два года спустя опубликованного на французском языке, вероятно, кроются в исследованиях палингенезов, осуществлённых принцем между 1752 и 1765 годами.
Быть может, небезынтересно будет отметить, что в ходе некоторых шаманских экстазов в теле шамана выделяется очень сильное тепло, которое полностью заполняет его, а затем над головой оного появляется синеватый пар или дым, считающийся пророчествующим духом самого шамана (см. J. Balеzs, "еber die Ekstase des ungarischen Schamanen" в V. Diеszegi (ed.), Glaubenswelt und Folklore der sibirischen V;lker, Budapest, 1963, pp. 57-83).
Этот палингенез, или «искусство действительного либо мнимого восстановления тела из его праха… обещало и, согласно некоторым авторам, утверждало, что способно восстанавливать органическое или растительное тело, располагая лишь его прахом, а лучше, так называемыми основными солями, о которых говорит Борель. Палингенез мог быть естественным – то есть, воспроизводящим такие существовавшие в природе явления, как лиофилизация и возвращение к жизни мелких речных крабов – или искусственным, то есть, вызванным лабораторными методами у таких разных объектов, как растения, животные и, теоретически, человеческие существа. С другой, и, конечно же, самой интересной, точки зрения, эту операцию можно осуществить мнимо, что означает стремление только к временному появлению кальцинированных тел, или реально, достигая почти полного восстановления тела, наподобие своеобразного воскрешения…» (вступление к книге Raimondo di Sangro di Sansevero, Il lume eterno, Foggia, 1987, pp. 7-8).
25 Пьер Борель также производил опыты подобного рода, им описанные: «Когда Д. де Линга (D. de Linga), итальянский философ-химик, невдалеке от города Мас д’Азиль, в графстве Фуа, собирал росу, для которой разложил большую подстилку, внезапно появившись, сгустился лёд, так что он едва мог унести, и роса оказалась непригодной, сосуд был разорван льдом, и, взглянув на лёд, он увидел внутри него дерево с листьями, плодами, ветвями и корнями, обликом схожее с ореховым деревом… То, что доказывает, как бессмертные души растений, таящиеся в солях, могут вновь восстать и во льду скрыто обнаруживают свои облики (formas), точно так же проявляется и безо льда, в солях солнца, в воде растворенных, и при замерзании щёлока, – то есть на его поверхности, но предпочтительнее – в глубоком сосуде, где все растение может явиться» (Pierre Borel, op. cit., Centuria III, Observatio LXXI, “Figurae
Plantae in Rore Frigore Congelato” , pp. 252 – 253).
Далее следует уточнение: «Так растения вновь рождаются из животных экскрементов, из которых они вырастают; таким образом, очевидно, что бессмертны души даже самых малых вещей и никакое, самое удаленное место в мире не лишено душ, как сказано Ямвлихом в книге об учении халдеев и ассирийцев. Когда же тела, или темницы душ, повреждены, души уносятся воздухом и так блуждают, пока не найдут себе какое-то новое тело и сами не родятся, благодаря магнетическому притяжению необходимой им сущности, в этом теле, для них предназначенном и архитектонически выстроенном сообразно их познаниям» (Pierre Borel, op. cit., Centuria IV, Observatio XXXIV, “Cancrorum Fluviatilium Resurrectio seu Regeneratio”, pp. 303 – 304).
«В другом месте я показал, что семена вещей сокрыты в солях, и подтвердил это тем, что растения, чьи души присутствуют в солях, рождаются вновь, как и из животных экскрементов, богатых солями; я показал это и на примере льда растительного щёлока, и многими другими примерами, когда во льду наблюдается образ сожженного растения, либо же в жидкости возникает тенеобразный его образ, каковой некогда увидел Кверцетанус… При этом вся душа присутствует в любой, какой угодно, части; это явствует из того, что, работая с кусочками плодов, листьев, или корней, мы видим во льду, либо в их тенеобразном контуре призрачное целое растение, и таким образом разрешатся споры ученых о некоторых растениях, ведь они могли бы какой угодно ботанический сад, в фиалах заключенный, наблюдать в своей комнате, с необходимыми надписями, так что любое растение, по желанию, безо всякого выращивания, могло бы, к их удовольствию, предстать во всех своих красках…» (Pierre Borel, op. cit., Centuria IV, Observatio LXII, “De Admiranda Rerum Resurrectione”, pp. 323 – 324).
26 «Я удостоверяю, что растения, разъединённые на части, измельчённые в ступке и превращённые в пепел, тем не менее, могут сохранять (благодаря тайной и поразительной силе природы) одновременно и в своём соке, и в своём прахе те же облик и форму, каковыми они обладали изначально; и даже не являясь видимыми, они, несомненно, могут быть извлечены и предстать перед взором мастера» (Gafferel, Curiosit;s inou;es). Питер Дэвидсон приводит этот отрывок в занимательной брошюре под названием Омела и её философия и, более того, даёт совет читать тексты о палингенезе иных авторов, таких как Кирхер, Дигби, Вальмон и др.; затем он уточняет, что «в древности, и даже в средневековье, под общим термином философия подразумевались все человеческие науки, поэтому алхимики, астрологи, герметики и оккультисты назывались философами. Посмотрим, как египетский посвящённый, сведущий во всех операциях, совершает трансмутацию тел. Вода, подогретая в открытом сосуде, преобразуется, в соответствии с прогнозами святого мастера, в воздух (пар) и беловатую землю (к концу работы) или порошкообразное вещество. Посвящённый нагревал под открытым небом (кальцинация) свинец, либо любой другой металл (за исключением золота и серебра); сей металл терял свои изначальные свойства и трансформировался в пепел или своеобразную порошковидную землистую субстанцию, в средние века её называли m;tal-mort , и если посвящённый снова подогревал данный m;tal-mort в тигле, с несколькими хлебными зёрнами, мукой, семенами Mirabilis Galapa и кое-чем ещё, то вскоре происходило наглядное возрождение металла из его останков, и он вновь обретал свою форму и первоначальные свойства. По достижении данного результата посвящённый, разумеется, заключал, что разрушенный огнём металл по видимости возвращался к жизни (redivivus) благодаря семенам и действию тепла, и символом оного возрождения был Феникс, воскресающий из собственного пепла. Это одна из причин, хотя и не основная, почему древнеегипетский символизм, а затем еврейский изобразительный культ обозначали хлебным зерном распространение жизни по ту
сторону, Воскрешение, вечную жизнь…» (Peter Davidson, Le gui et sa philosophie, Paris, 1896, pp. 56-58). Следовательно, можно констатировать, что Питер Дэвидсон, "великий магистр внешнего круга" Герметического Братства Луксора, тоже проявлял интерес к палингенезу, по всей видимости, в его минеральной форме, относительно которого у него, надо сказать, были специфические идеи.
27 Здесь обнаруживается связь, выраженная без обиняков, между палингенезом, практикуемым на человеческих существах и "искусством общения со сверхчеловеческими сущностями", то есть, некой формой теургии.
28 Ср. Eckartshausen, Aufschlusse zur Magie, II, 397; цит. по: A. Faivre, op. cit., p. 499, nota 111.
29 Ren; Gu;non, Le Roi du Monde, Paris, 1958, pp. 60, 64-66. В одной "псевдоинициатической" организации, так называемом "Пифагорейском ордене свободных посвящённых", утверждается, что человеческие кости – это "тайные стражи города", кои находились "за пределами наследственных влияний на индивидуумов и традиционных влияний на горожан одной и той же агломерации… Тогда как католическая Церковь предписала всем алтарям наличие человеческой кости, вставленной в литургический мрамор, дабы священник без труда связал эту мученическую реликвию с Небом, греко-римская магия строго запрещала такое злоупотребление: использование человеческих костей, извлечённых из места их упокоения в земле. Существует историческое свидетельство: черепная крышка в храме Яникула была помещена в углубление под статуей божества, расположенной в апсиде. Кость должна была "одушевлять" статую. Senatus-consultus , обнародованное в 657 году от основания Рима, то есть в 97 до н.э., запрещало одушевление храмов при помощи человеческих останков (Плиний, Естественная история, XXX, 3)» (Documento del gr. IV, corso n° 89, sezione XII: De animatione).
30 Всегда, вечно (лат.). – Прим. пер.
31 Упомянем мимоходом, что Luz происходит от глагола ;;;;, LVT (lout), значение коего укутывать, прятать, скрывать или заниматься тайной деятельностью, что очень хорошо соотносится с символизмом пещеры, как то отмечал Рене Мутэль, указывая, что слово Луз изначально было названием места, где Бог явил себя Иакову во сне, то есть в состоянии сокрытия или "умаления" своего существа (см. Renе Mutel, "L'Islam et le Graal vеritе, amblguilеs et erreurs", ;tudes Traditionnelles, n° 352, 1959, p. 64; крайне важный и нарочито небрежный текст, демонстрирующий пристрастность и "крайности" интерпретации мифа о Граале посредством исламского ключа, произведённой Пьером Понсуа в книге Ислам и Грааль. Её эффективная "доработка" Мутэлем представляет собой лишь опубликованную часть произведения, созданного по наущению и дозволению эзотерических христианских братств).
32 Мозолистое тело (лат.) – сплетение нервных волокон в головном мозге плацентарных млекопитающих, соединяющее правое и левое полушария. – Прим. пер.
33 G;rard Heym, Glossario: Gustav Meyrink, Le Dominicain blanc, pp. 233-234.
34 Laurence Delaby, op. cit., pp. 38, 45.
35 Коническое сооружение над буддийскими реликвиями, пагода. – Прим. пер.
36 P.D. Ouspensky, op. cit., pp. 101-102.
37 Renе Guеnon, L'Erreur Spirits, op. cit., p.58. Анна-Катарина Эммерих утверждает, что Господь говорил ей о таинстве Ковчега Завета, касающемся евхаристии: «Он убеждал, – говорит Эммерих, – в значимости костей святых. Он рассказывал об Аврааме, о костях Адама, кои патриарх возложил на алтарь прежде, чем предложил свою жертву. Ещё Господь наш говорит о таинстве Ковчега Завета после своего Воскресения и удостоверяет, что таинство сие было телом его и кровью его, кои он оставил до конца времён» (Житие Господа нашего).
38 Должны заметить, что на Западе для исполнения определённых обрядов в некоторых родах используется прах, добытый из черепа предков.
39 Mircea Eliade, Le Chamanisme et les techniques archa;ques de l’extase, Paris, 1968, pp. 138-141.
40 Среди прочих источников, см. статью, упоминаемую в Mircea Eliade, op. cit., p. 138, nota 2 (Adolf Friedrich, "Knochen und Skelett in der Vorstellungswelt Nordasiens", Wiener Beitrеge ur Kulturgeschichte und Linguistik, V, 1943, p. 194).
41 В одном из примечаний (Mircea Eliade, op. cit., p. 139, nota 5) Элиаде указывает, что «Вальдемар Люнгман (Waldemar Liungman, Traditionswanderungen. Euphrat-Rhein, Helsinki, 1937-1938, vol. II, p. 1078) упоминает, что запрет разбивать кости животных мы встречаем в сказках евреев и древних германцев, на Кавказе, в Трансильвании, Австрии, альпийских странах, во Франции, в Бельгии, Англии и Швеции. Будучи, однако, рабом своих ориенталистско-диффузионистских теорий, шведский учёный считает все эти верования довольно новыми и приписывает им восточное происхождение». Далее Элиаде приводит примеры: «Гагаузская легенда рассказывает, как Адам, чтобы дать жён своим сыновьям, собрал кости различных животных и попросил Бога, чтобы тот их оживил. В одной армянской сказке охотник попадает на свадьбу духов леса. Приглашённый к пиршеству, он воздерживается от яств, но уносит с собой доставшееся ему ребро быка. Впоследствии, собирая все кости животного, чтобы оживить его, духи вынуждены заменить недостающее ребро ореховой веткой. В связи с этим можно вспомнить один эпизод из Младшей Эдды – случай с козлом Тора. Отправившись в путешествие на своей повозке, запряжённой козлами, Тор остановился у одного крестьянина. "В тот вечер Тор взял и убил своих козлов. Содрав шкуру, их положили в котёл. Когда они сварились, Тор и его товарищи сели за ужин. Тор пригласил также крестьянина, его жену и детей… Затем он положил козлиные шкуры возле очага и сказал крестьянину и его людям, чтобы те бросали кости на шкуры. Но у Тьялфи, сына крестьянина, осталась бедренная кость одного из козлов: он расколол её ножом, чтобы добраться до мозга. На следующий день Тор встал перед рассветом, оделся, взял молот Мйоллнир и благословил останки козлов. Оба козла поднялись, но один хромал на заднюю ногу"» (Видение Гюльви, гл. 26; G. Dum;zil, Loki, Paris, 1948, p. 45-46).
Данный эпизод свидетельствует о том, что древние германцы сохранили архаические представления охотников и кочевников. Это не обязательно является признаком "шаманской" духовности. Тем не менее, мы его здесь привели, оставляя за собой задачу анализа остатков индоарийского шаманизма после изложения общих представлений о теориях и практиках шаманизма.
Всё же относительно воскрешения из костей можно было бы упомянуть известное видение Иезекииля, хотя оно и относится к совершенно иному религиозному горизонту, чем рассмотренные выше примеры: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей… И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: кости сухие! слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я Господь. Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху» и т.д. (Иез. XXXVII:1-8). Элиаде рассказывает, что «в ацтекской легенде человечество появляется из костей, извлечённых из подземного мира» (Mircea Eliade, op. cit., p. 140, nota 3; см. также H.B. Alexander, Latin American Mythology, "The Mythology of all Races", vol. XI, Boston, 1920, p. 90). Эта легенда такова (Элиаде её не воспроизводит): Кетцалькоатль, в сопровождении своего двойника, спускается в царство мёртвых и, выдерживая испытания, коим его подвергает "Владыка бесплотной страны" (Миктлантекутли), собирает кости умерших в предыдущие космические эпохи и относит их в мифическую страну Тамоанчан. Кости помещают в драгоценный сосуд, и Кетцалькоатль проливает на них кровь, хлынувшую из его тела. Так появились люди, прозванные масегуалами, "достойными", поскольку обрели жизнь благодаря крови бога (см. Enciclopedia delle religioni, op. cit., vol. IV, p. 322).
По словам Франческо Ваттиони, он «вынужден был обратиться к исследованию древнеегипетских и эллинистических источников, а также первобытных народов для объяснения запрета на изъятие костей из земли». Достаточно упомянуть здесь несколько свидетельств, проигнорированных моими предшественниками; во-первых, это Сервий: «Поистине, пунийцы говорят, что из костей происходят потомки, коих мы называем по крови» (Сервий, из комментария к «Энеиде» Вергилия: IV, 625).
Костям присваивается то же свойство, каковым Библия наделяет кровь. Но в сочинении, приписываемом Клименту Александрийскому, с отсылкой к евангелию от Иоанна (Иоан. XIX:36), утверждается, что «подобно примеру с Адамом, кости в устах пророка суть аллегория души» (см. Климент Александрийский, Извлечения из Теодота, 51:2; 62). Значит, кость выполняет ту же самую функцию, что и душа, и проявляет её на уровне крови, каковая является обиталищем души. К двум этим доводам необходимо присовокупить слова святого Анастасия, который заявляет: «Кости – это сила души». Дополнительно объяснялось, почему плоть и кости (Быт. XXIX:14; Суд. IX:2; 2Цар. V:1; XIX:12-13; 1Пар. XI:1; Иез. XXIV:4) эквивалентны плоти и крови, и почему в Книге Иисуса, сына Сирахова (Сирах. XLVI:14: «Да процветут кости их от места своего» и XLIX:12: «Двенадцать пророков – да процветут кости их») кость, даже кость умершего, способна "процвести" и вернуться к жизни, и почему в книге пророка Иезекииля (Иез. XXXVII:3) говорится о жизни костей (см. также Ис. LVIII:12, согласно Александрийскому и, косвенно, Синайскому кодексам, и Ис. LXVI:14; 4 Макк. VI:26). Так отвечали на вопрос о том, почему кости приходится сохранять и перемещать (Быт. L:25; Исх. XIII:19; Нав. XXIV:32; 1Цар. XXXI:13; 2Цар. XXI:12-13; 3Цар. XIII:31; 4Цар. XXIII:16; Ам. VI:10; Иер. VIII:1; Вар. II:24; Плач. I:13; 1Макк. XIII:25), хоронить в земле (2Цар. XXI:14; 1Пар. X:12) и сжигать (3Цар. XIII:2; 4Цар. XXIII:20; 2Пар. XXXIV:5; Ам. II:1; Иез. XXIV:5; 4Макк. VI:26).
Кроме того, кости – это источник молодости (Иов. XX:11), им присущи определённые состояния: потрясение , старение способность к речи, неумиротворенность (Пс. XXXVII:4), веселье (Пс. L:10), исцеление, страдание (Прит. XIV:30), волнение и колебание.
Наконец, объяснялось, почему Адам называет Еву "костью от костей моих". В Пс. XLI:11; Прит. XXV:15; Сирах. XXVIII:20; Мих. III:3; Ис. XXXVIII:13; Плач. III:4; Дан. VI:24 (Септуагинта) излагается возможность сокрушения костей (Francesco Vattioni, "Nec os illius confringetis" (Es. 12, 10, 46; Num. 9, 12; Giov. 19, 36): il motivo della "proibizione", Sangue e antropologia nella letteratura cristiana, I, Roma, 1983, pp. 325-326).
И действительно, в Быт. II:23 говорится: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей .
В евангелии от Иоанна (Иоан. XIX:36: «Кость Его да не сокрушится») речь идёт о душевном Христе, тогда как относительно Адама (Быт. II:23) пророчество свидетельствовало о душе, пребывающей в костях. Духовный элемент в кости предаётся в руки не Бога-Отца, но Спасителя (см. Testi gnostici cristiani, edito da Manlio Simonetti, Bari, 1970, p. 244, nota 356, p. 250; note 381, 383).
42 Albert Gr;nwedel, Die Teufel des Avesta, 2 vol., Berlin, 1924, II, pp. 68-69, fig. 62 (упоминается в Mircea Eliade, op. cit., p. 141, nota 1).
43 Лобный шов – Прим. пер.
44 Jacques van Lennep, Alchemie, Brussels-Paris, 1984, pp. 153-154.
45 Ibidem, p. 104.
46 Ibidem, p. 105.

ГЛАВА VI

"Магия предков"

Всё, что люди делают против своей воли,
порождено авейша – так или иначе.
Если однажды люди кидаются друг на друга,
как тигры, то здесь, конечно, не обошлось без авейша!
Г.Майринк, Вальпургиева ночь.

Один из догматических принципов некоторых "псевдоинициатических" школ, инспирированных "контринициацией", истинным "рассадником" коей они являются, – это принцип проницаемости тел в гиперфизическом мире.
Над строго физическими телами довлеет закон непроницаемости, но в мире гиперфизическом само пространство, хотя бы малое или даже бесконечно малое, может вмещать комбинацию гиперфизических эманаций числом до миллиона компонентов: одним из известных примеров будет сочетание двух различных благовоний, сожжённых в разных жаровнях, находящихся в одной комнате; в результате ни тот, ни другой из смешавшихся ароматов не возобладает – будет доминировать их сумма.
Также предположительно обстоит дело и в случае двух контактирующих людей, когда один по своей воле воздействует на другого, во благо или во зло; в таком случае пространство, абсолют действия, так сказать, является таким же существом.
В упомянутых "псевдоинициатических" организациях подобные спекуляции подаются в качестве аксиомы и служат введением в сложную проблематику так называемой магии предков и её оправданием, где под предками подразумеваются "те, кто способен осуществлять некую разновидность добровольной реинкарнации".2
Эта магия предков представляет собой великую тайну и относится к наиболее высоким ступеням в лоне данных школ; она, главным образом, состоит в отделении души3 от живого и наделённого разумом тела и внедрении сей души в другое тело, душа коего предварительно была удалена; кроме того, предусматривается возможность замены души живого тела душой гения, героя, нумена; таков случай сущностей, которые никогда не умирают окончательно, но остаются в живых, постоянно меняя тело, в чём, по всей видимости, и состоит их подлинная "миссия".4
По этому поводу приведём утверждение менее обескураживающее, нежели заявления того, кто называет себя князем Леоне Каэтани, каковой, о чём свидетельствует его же весьма красноречивое письмо, процитированное в главе II, является представителем известных девиантных родов и коего поддерживала одна из вышеупомянутых сущностей: «…Я же, напротив, узрел дневной свет много столетий тому назад, когда времена были совсем иными, хотя истина – той же самой. С тех пор я никогда не умирал окончательно и мог говорить, подобно Гермесу, что я такой, какой был и каким буду, не рождаясь в чреве женщины, но меняя тело, воскресая при каждой подобной смене, ревниво утаивая свою древнюю сущность, свою личность и оставаясь тем же, лишь незначительно изменяя собственный внешний вид и никогда не поверяя профану того, кем я был, о чём я думал, думаю, что делал и т.д.»5
Эти "замены" души, произведённые магическим образом, осуществляются, по-видимому, постепенно, создавая, мало-помалу, соответствие между вводимой душой и лишённым собственной души телом.6
Вероятно, такая постепенность нужна, чтобы избежать серьёзных опасностей, вплоть до угрозы смерти, пока душа практикующего подобную разновидность магии "входит" или "выходит". Как нам известно, предварительным условием указанной операции является "отделение" души от тела, в кое нужно проникнуть; к сказанному следует добавить, что это тело должно принадлежать человеку, который близок (в пространственном смысле слова) оператору, и что оный человек не должен находиться в бодрствующем состоянии сознания.7 Тогда случается, что жизненный дух уходит из головы в область сердца; когда он полностью покинет голову, в определённый момент душа другого может проникнуть в тело. «Своеобразный союз, каковой в таком случае создаётся, обязан тому факту, что субъект, опьянённый и сонный, будто медиум, видит и переживает то, что внушает ему маг»; аналогичные вещи происходят в некоторых школах, где используются галлюциногены.
Рассматриваемые доктрины уточняют, что магия предков часто практиковалась на подростках, не достигших пубертатного возраста, поскольку, как поясняет в своей уже цитировавшейся статье Жорж Тамос, «половая зрелость трансформирует кровь, ибо если семя суть особая квинтэссенция крови, то после полового созревания самый чистый принцип крови и жизни переходит в семя». К сказанному справедливо добавить, что «все системы сексуальной магии и их искажённые ответвления выводят свои постулаты из этой идеи».8
По той же причине дети или подростки задействуются в практиках предвидения, ибо у них есть способности, каковые они утрачивают по достижению половой зрелости. Более того, всем традициям, особенно ближневосточным, известно использование детей магами, прежде всего для обретения того, что сам маг иметь не способен, например, предметов силы, до которых ребёнок, будучи чистым, может дотрагиваться и т.д.
Другие подробности относительно магии предков можно обнаружить в романе Густава Майринка Вальпургиева ночь:9 абстрагируясь от его формы и свойственных автору высказываний, чтение данного отрывка сможет помочь уяснить определённые принципы, которые мы собираемся изложить.10 Полагаем, что из него достаточно ясно следует сильная компонента шаманского характера. Майринк писал:

«Эвли11 – это факир-колдун. Факиру необходим рот, иначе он не сможет говорить. Поэтому, когда он желает говорить, он выбирает рот какого-нибудь мёртвого… сомнамбула. Когда эвли желает говорить ртом другого, то он сначала выходит из себя, а затем входит в другого… Это он делает так… – мгновение татарин раздумывал, как получше объяснить это, потом ткнул пальцем в верхнюю часть диафрагмы, там где рёбра соединялись с грудиной. – Здесь находится душа. Эвли поднимает её, – он указал на свое горло, потом на ноздри, – сначала сюда, потом сюда. Затем он вместе с дыханием покидает своё тело и входит в мёртвого. Через нос, через шею, в грудь. Если тело мёртвого ещё не разложилось, то оно встаёт и оживает. Но мертвец теперь – эвли». «А что происходит тем временем с самим эвли?» – напряжённо спросила Поликсена. «Тело эвли подобно мёртвому, пока его дух находится в другом. Я часто видел факиров и шаманов. Они всегда сидят, как мёртвые. Это оттого, что их дух находится в других. Это называют авейша. Но факир может делать авейша12 и с живыми людьми. Только эти люди должны спать или быть оглушёнными, когда в них входит эвли. Некоторые, особенно покойники, обладавшие при жизни очень сильной волей или те, кто ещё не исполнили до конца свою земную миссию, могут войти даже в бодрствующего человека, и тот при этом ничего не заметит; хотя даже такие сильные мертвецы предпочитают всё же использовать тело сомнамбул или просто спящих…» «У меня на родине, – продолжал татарин, – часто бывает так, что человек, который совершенно спокойно жил прежде, внезапно забывает своё имя и уходит прочь. Тогда у нас говорят: эвли или шаман овладел его телом. Шаманы, хоть и неверные, но и они могут то же самое, что эвли. Авейша не имеет ничего общего с Кораном. У нас боятся стать добычей покойника и если при пробуждении чувствуют себя не совсем так, как накануне вечером, то, чтобы снова освободиться, делают несколько энергичных выдохов». «А как ты думаешь, для чего мёртвые проникают в тела живых?» – спросила Поликсена. «Может быть, ради наслаждений. Может быть, пытаются наверстать когда-то упущенное. Или, если они жестоки, чтобы учинить великую резню». «Тогда вполне вероятно, что война…» «Конечно, – подтвердил татарин. – Всё, что люди делают против своей воли, порождено авейша – так или иначе. Если однажды люди кидаются друг на друга, как тигры, то здесь, конечно, не обошлось без авейша!» «А я думаю, они делают это потому – ну, потому, что они вдохновлены чем-… чем-нибудь; например, какой-нибудь идеей». «Вот это и есть авейша». «Значит, вдохновение и авейша одно и то же?» «Нет, сначала – авейша. Потом уже, из него, возникает вдохновение. Самого процесса авейша, как правило, не замечают. Но чувствуют восторг и полагают, что он возник сам по себе. Знай же: существуют различные виды авейша. Некоторые одной своей речью могут совершать с другими авейша… И всё равно это тоже авейша, только более естественное… Но с тем, кто полагается только на самого себя, никто в мире не сможет сделать авейша. Даже эвли или шаман». «И ты думаешь, что война возникла из-за авейша, сделанного с нами каким-нибудь эвли?..» «Кто верит только самому себе и думает прежде, чем действует, с тем ничто не сделает авейша».

Эта связь между такими историческими перипетиями как войны и т.д. и подобными практиками представляется нам весьма любопытной, поскольку имеет место всегда и остаётся крайне актуальной.

Тунгусские шаманы знают о существовании внешних признаков, указывающих на то, что человек одержим неким духом; обычно это называют "шаманской болезнью": человек избегает света, общества других людей и какой-либо деятельности; он повторяет слова, внушённые ему духом, плачет, худеет и помногу спит.
Порой он в полном одиночестве остаётся в тайге и возвращается много дней спустя, подражая походке воплотившегося в него духа, чаще всего животного – волка, оленя и т.д. Это напоминает нам о вполне оправданных сомнениях Рене Генона относительно шаманизма, которые мы ранее уже приводили. Кроме того, есть признаки, отличающие человека, коему суждено быть шаманом: кровотечения из носа и рта у детей, метеоризм, астма, эпилепсия и обмороки; данные симптомы исчезают, когда "избранник" становится шаманом.13
К этому можно было бы добавить, что те, кто подготовлен к такого рода одержимости, как правило, демонстрируют случаи потери сознания и амнезии, каковые облегчают овладение ими.
Напротив, абсолютно традиционную форму практик такого типа мы обнаруживаем в кашмирском тантрическом шиваизме14 и, в частности, в текстах важнейшего его представителя, Абхинавагупты: речь идёт об особом фундаментальном обряде, целью коего является передача определённых функций учителя и его просветлённого сознания ученику.
Во время этого обряда учитель переносит свой дух и дыхание жизни в дух и жизненное дыхание ученика, который соединяется таким образом с самим Шивой, чьей персонификацией является его учитель.
Обряд начинается с того, что учитель и ученик визуализируют истечение очищенного сливочного масла, сочащегося в священном огне, и их жизненные дыхания приходят в согласие (благодаря общим дыхательным техникам); затем жизненное дыхание учителя, с каковым отождествляет себя ученик, поднимается по всем чакрам ученика, вплоть до последней, находящейся над отверстием Брахмы,15 где и свершается их единение в Шиве.16
В заключение скажем, что описанная нами разновидность практик, так называемая магия предков, к сожалению, соблазняет многих людей, прежде всего, тех, кто, испытывая беспокойство и животную боязнь, страшатся смерти и «воистину пребывают в состоянии падшей души» (они, как правило, поглощены человеческими заботами, зачастую стремятся к власти и совершенно не жаждут духовного освобождения), тех, кто «не ведает пути, ведущего к высшей сфере, но принимает сферу астральных влияний». Следует добавить, что очень серьёзная опасность состоит в том, что силы, каковые пытаются призывать эти люди упомянутыми способами, конечно же, не предоставляют им методик достижения собственного уровня, как те наивно ожидают, ибо оное в действительности совершенно невозможно.
По словам Маркеса-Ривьера, «формально стоит признать, что из этих аргументов следует несбыточность какого-либо компромисса. Благодаря витальной силе вы можете, если пожелаете, проявить и "воплотить" данные существа, которые предоставят вам некоторые способности и будут подвергать вас своему произволу, даже если вы полагаете, будто сами господствуете над ними. Ритуалы существуют (более того, Запад владеет исчерпывающей информацией по этому поводу). Так вы получите определённые удовольствия от жизни. А что дальше? Стоит ли результат продолжительного напряжения? В любом случае путь закрыт и уведёт недалеко. Полагать, будто таким образом можно достигнуть Объединения, в высшей степени наивно».17
Итак, единственная цель подобных сил – это "изъятие у человека божественных признаков" и упразднение способов преображения, соответствующих человеческому типу. В сём и состоит великая иллюзия тех, кто поддаётся искушению: именно благодаря их тоске, их смятению, свойственного им недостатку собственного осознания, дело этих сил процветает. Последнее замечание представляется нам более чем актуальным, поскольку ныне в современном мире такое состояние смятения, отсутствия осознанности, непробудного сомнамбулизма, к несчастью, характеризует практически всю совокупность человеческих существ и позволяет вышеуказанным силам быть практически безраздельными властителями мира, по крайней мере, до дня "последней битвы".

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VI

1 Gustav Meyrink, La nuit de Walpurgis, Paris, 1963, p. 124 .
2 Именно этим термином пользуются некоторые организации, оправдывая, таким образом, подчеркнём ещё раз, туманный синкретизм и манипуляции с терминами, происходящими из других традиций.
3 Трудно сказать, о какой именно душе идёт речь, хотя совершенно очевидно, что всегда имеется в виду душа низшей природы.
4 Предположительно, экспедиция Наполеона в Египет в какой-то мере управлялась "контринициатическими" центрами, а "открытия", сделанные гораздо позже во время раскопок, были проявлениями их воли. Хотя подобные утверждения могут показаться более чем фантастическими, следует сказать, что земля египетская, в эпоху последних своих династий, полностью выродилась, вследствие в том числе и определённых халдейских влияний, связанных с практиками низшей магии, что, как мы убедились ранее, подчеркивал и Генон. "Спящие" остатки древнеегипетской традиции действительно были "пробуждены" в ходе экспедиции Наполеона и восстановлены "контринициатическими" силами. "Вскрытие" древних гробниц, прежде всего, тех, где сохранились мумии первосвященников Древнего Египта, неизбежно привело к обретению свободы душевной сущностью "узников", заключённых в мумии в гиперфизической и перманентной форме вампира. Это позволяет данным сущностям освобождаться и воплощаться, по-видимому, в беременных женщинах, подменяя душу у плода, и продолжать, таким образом, своё дело по разрушению мира в сотрудничестве с "контринициатическими" силами, коим они стали опорами. Среди "Наблюдателей", к каковым принадлежал Р. Шваллер де Любич, двусмысленно утверждалось, будто «в гробницах пирамид спящая человеческая раса ожидает дня своего воскрешения», и говорилось о полученном оттуда тёмном кристалле, который Наполеон демонстрировал своим солдатам в качестве символа "вечности" (из лекции, прочитанной Луи Аленгильомом у "Наблюдателей" в октябре 1920 года в Париже). В связи с этим мы бы посоветовали внимательно прочитать рассказ Г.Ф. Лавкрафта «Обитающий во тьме» (1936), где повествуется о тревожных силах, связанных с сияющим трапецоидом, найденным среди руин египетского храма, и об эвокациях, в течение каковых взгляд фиксируется на кристалле: вспомним о могуществе зеркал и магических кристаллов, а также об их использовании, о чём говорят тексты Герметического братства Луксора и в частности Законы магических зеркал Питера Дэвидсона (Peter Davidson, "Lois des Miroirs magiques", Textes et Documents Secrets de la Hermetic Brotherhood of Luxor, Milano, 1988).
Отметим в целом, что неоплатоническая теургия стремилась, по словам Порфирия в его Письме к Анебону, к тому, чтобы "божество" проникло в какое-либо тело, статую или в самого теурга: кроме того, эта дисциплина показывала со всей очевидностью, что ею пользовались наделённые разумом демоны, в то время как низшая магия (;;;;;;;) прибегала к посредничеству демонов неразумных. Из чего можно сделать простой вывод, что первая гораздо опаснее второй!
5 См. оригинальный отрывок в G. Kremmerz, La Scienza dei magi, Roma, vol. III, pp. 146-147.
«По словам Генона, с эпохи мусульманских нашествий "пресвитер Иоанн перестал появляться и представлен во внешнем мире Далай-ламой". Впрочем, любопытно отметить, что если первые христиане считали, что апостол Иоанн не должен был умереть, о Далай-ламе сказано, что он всегда один и тот же» (Marcelle Clavelle, "L'Orde du Tempie et la question des deux Pontificals" из особого номера Voile d'Isis (1929), посвящённого тамплиерам; статья была снова опубликована в специальном выпуске Connaissane des Religions (nov. 1988, p. 45, nota 15), имевшем подзаголовок "Templiers et Chevalerie du Graal").
6 См. Corpus philosophorum totius magiae, Milano, 1897, vol. II, pp. 33-34, 52-53.
7 В некоторых случаях в самых внешних своих кругах эти организации используют в качестве "приманки" терапию, претендующую на эффективное исцеление болезней магическими методами, – идея, каковая всегда находит восторженный приём, даже если больной не в состоянии вынести суждение о природе и свойствах лекарства, заботясь только о результате, то есть, своём вероятном выздоровлении. Но это значит, что у "псевдоинициации" есть возможность оказывать влияние на большое количество людей, которые не вхожи в оные структуры, но пребывают в провоцирующем заболевания состоянии неуравновешенности и слабости и в особенности подвержены воздействию сил, для коих подобные организации являются средством достижения целей.
8 Georges Tamos, art. cit., pp. 581-582.
9 Данный роман вышел с любопытным глоссарием Жерара Гейма (Gustav Meyrink, La Nuit de Walpurgis, Paris, 1963, pp. 122-125).
10 По этому поводу известно, между прочим, что изложенная в данном отрывке доктрина своим источником имеет отдельные беседы Майринка с Бо-Инь-Ра, сиречь Йозефом Шнайдерфранкеном (1878-1943), хранителем до некоторой степени девиантной тантрической традиции Туркестана – таким было мнение Рене Генона, кое выражено в письме к Юлиусу Эволе от 13 июня 1949 года, опубликованном в журнале La destra в марте 1972-го.
11 В глоссарии Жерара Гейма (G. Meyrink, op. cit., p. 224) утверждается следующее: «Эвли – германизированная форма турецкого слова, которое означает "тот, кто вернулся". Немногие дервиши – а всякий эвли принадлежит к ордену дервишей – достигают этого состояния. Они носят меж бровей знак в виде шрама от ожога, и почтение, каковое им оказывают, велико. В романе Майринка описание эвли не совсем соответствует действительности».
12 В соответствии с оригинальным глоссарием Жерара Гейма (Ibidem, pp. 223-224), «авейша – форма слова монгольского происхождения, значение коего можно выразить фразой "контроль над мышлением". Не нашим собственным мышлением, но мыслями других таким образом, что они неспособны воспрепятствовать тому, что им приказано. На время теряют они собственную волю и подчиняются тому, кто применяет на них авейша. Техника данной процедуры очень сложна для понимания. Майринк в какой-то мере мог, пребывая в хорошем здравии, практиковать авейша. Его техника зиждилась на глубоком знании йоги и на управлении дыханием. Последнее позволяет осуществить, так сказать, вибрации мысли и её проникновение в мозг другого человека. Кроме того, как в случае с Поликсеной, можно противостоять авейша, практикуемым другим в его собственных целях, при условии обладания силой высшей воли. У Поликсены не было никакой подготовки в этом смысле, её знание авейша являлось инстинктивным, как и знание о праве первородства, праве первородства большого числа старинных чешских фамилий». В другом разделе своего глоссария Гейм пишет о «древней опасной расе: намёк на легенду, согласно коей "внутреннее ядро" чешского народа, в частности, некоторые наиболее древние аристократические семьи, обладает опасными парапсихологическими способностями. Им было известно использование магии, техники "раздвоения"; как и их венгерские коллеги, они могли быть вампирами, знали гипноз и методику навязывания своей воли другим» (pp. 229-230). К сказанному стоило бы добавить, что эти способности присутствовали не только во "внутреннем ядре" чешского народа, но и у некоторых родов других стран. Дефиниция термина авейша продолжается следующим образом: «Самая употребительная техника авейша заключается в "замыкании" механизма мышления посредством железы, называемой "третьим глазом", но, по-видимому, для этого нужна определённая наследственная предрасположенность. "Третий глаз" испускает непрерывное излучение; благодаря интенсивной концентрации, инстинктивной у Поликсены, мыслеформы, выделенные "третьим глазом" могли быть отправлены другому мозгу так, чтобы механизм мышления в оном органе следовал за мыслями того, кто практикует авейша. Другой персонаж романа, Молла Осман, вероятно, тоже был наделён этой способностью, но ему оказалось не по силам бороться с девушкой, чьи предки веками практиковали авейша».
13 Указанные сведения мы почерпнули из работы Лоранс Делаби (Laurence Delaby, op. cit., pp. 40-41).
14 Элиаде в связи с этим писал, говоря о "йогическом фольклоре": «Гипноз был широко известен: мы уже упоминали Випулу (Махабхарата, XIII, 40-41), который, загипнотизировав супругу своего наставника, тем самым защитил её. Феномен гипноза объяснялся "проникновением в другое тело", что является крайне архаичным верованием, породившим многочисленные сказки и легенды. Риши Усанас, мастер йоги, переселился в бога богатства Куберу и стал обладателем всех его сокровищ (XII, 290, 12). В другом эпизоде (XV, 26, 26-29) рассказывается, как находившийся при смерти аскет Видура оставил своё тело, прислонившись к стволу дерева, и вселился в тело Юдхиштхиры, который, таким образом, приобрёл все добродетели аскета. Этот мотив относится к магическому фольклору, и его примером могут служить бесчисленные истории о "вселении в мертвеца" . Мы, однако, не должны забывать, что среди сиддх, которые приобретают йоги, Патанджали упоминает о "переходе из одного тела в другое" (III, 38; читтасья парашарира-вешах). В текстах, не относимых к какой-либо категории, таких, как дополнительные части Махабхараты, трудно отличить элементы магического фольклора от собственно йогических техник . И хотя Патанджали и все представители классической йоги не считали, что сиддхи имеют какое-либо значение для освобождения, "магические способности" йогов всегда производили на индийцев неизгладимое впечатление. Тантризм не отвергал сиддхи и, более того, рассматривал их в качестве прямого доказательства приобретения человеком божественных качеств. В Бхагавадгите сиддхи не играют какой-либо роли».
Эванс-Венц полагал, что «успешность переноса принципа сознания зависит от овладения кундалини-йогой. В Джецюнкахбум данный процесс уподобляется "птице, вылетающей из отворённого слухового окна". Слуховое окно – это открывающееся с помощью практики Пхо-ва отверстие Брахмы, находящееся на макушке головы на линии стреловидного шва, который соединяет две теменные кости. Вылетающая из него птица символизирует принцип сознания, покидающий тело через сие отверстие – навсегда в момент смерти или на время, когда применяется подобный йогический метод».
На раскрытие отверстия Брахмы указывают очень точные знаки: «припухлость кожи на макушке головы (вокруг отверстия Брахмы) и рядом с этим местом, кровотечения и желтоватые выделения; такую припухлость можно проткнуть травяным стеблем (или ввести его в отверстие Брахмы, посредством чего должна произойти проекция сознания)».
Описывая учение Тронгджуг, Эванс-Венц продолжает: «Согласно преданию, около девяти столетий назад избранной группе святейших тибетских и индийских гуру была открыта тайная божественная наука, называемая тибетцами Тронгджуг ("перенос и одушевление"). Считается, что с помощью этого йогического искусства двое людей могут обмениваться принципами сознания или, иными словами, сознание, которое оживляет и одухотворяет одно человеческое тело, может переноситься в другое тело и оживлять его. Более того, животную жизненную силу и подсознательное начало возможно отделить от человеческих элементов сознания и на какое-то время внедрить в формы ниже человеческих под контролем манаса такой развоплощённой личности. Потому об адепте Тронгджуга говорят, что он способен оставлять своё тело и входить в тело другого человека либо с согласия последнего, либо путем насильственного овладения его телом, а также войти в тело только что умершего и оживить оного, а, следовательно, обладать этим телом. Само собой разумеется, что насильственное овладение телом другого человека есть акт чёрной магии, совершаемый только тем йогом, который ступил на путь тьмы» (W.Y. Evans-Wentz, Le yoga tib;tain et les doctrines secr;tes, Paris, 1964, pp. 179, 260, 273 (23)).
15 Мимоходом напомним, что, согласно тибетскому учению Пхо-ва (школа тибетского буддизма Другпа Кагью), именно через отверстие Брахмы сознание должно выйти из человека в момент смерти, дабы избежать всякой формы возрождения; только в случае удаления сознательного начала из родничка можно будет обрести бесформенное состояние, состояние по ту сторону какой-либо формы – так утверждает эта доктрина (см. также Mircea Eliade, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Paris, 1986, p. 133). Обряд посмертной трепанации черепа позволяет душе освободиться ещё быстрее; в христианской традиции, когда кардинал-камерарий трижды ударяет в макушку усопшего Верховного Понтифика серебряным молоточком, оное делается ещё
и для того, чтобы призвать данную универсальную субстанцию вернуться к исходному состоянию.
В большинстве оккультных и "псевдоинициатических" школ, напротив, всегда заявляется – надо сказать, довольно неубедительно – о выходе астрального тела из пупка. Весьма любопытно, что в маздейской традиции посланник Ахура-Мазды, Нарья-Санха, суть огонь, пребывающий в пупке царей, который передаёт их наследникам божественное право (см. J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, Paris, 1892-1893, repr. ed. 1960, 3 vol.: vol. III, p. 221).
Как объясняет доктрина Пхо-ва, в случае выхода принципа сознания из пупка, он воплощается в сфере божеств формы, иначе говоря, в состояние не намного выше человеческого, кое всегда следует за планом формы и материи (см. Nouvelle Revue Tib;taine, Paris, janv. 1984, n° 7, pp. 3-16). Вновь мы сталкиваемся с тем иллюзорным бессмертием, которое предлагает "контринициация": именно в форме она сохраняет себя и заставляет верить, будто в астральном теле содержатся высшие принципы; но, слава Богу, «небеса закрыты для её представителей», по справедливому утверждению Генона.
Тем не менее, относительно пупка, хотя и в сфере совершенно иного порядка, будет, вероятно, небезынтересно напомнить об исихастской омфалоскопии: исихаст сидел в своей келье – при этом голова его находилась между коленями – и сосредоточенно созерцал свой пуп, одновременно взывая к Иисусу и направляя взгляд к своему сердцу, то есть к тому, что внутри собственных внутренностей позволил ему узреть Бог – удивительный свет, несущий небесную радость; с этого мгновения он становился неуязвимым для козней врага рода человеческого.
16 См. Abhinavagupta, Tantraloka, trad. di Raniero Gnoli, Torino, 1972, p. 52; мы ссылаемся на это издание, поскольку в настоящее время оно является единственным полным переводом данной работы на итальянский язык (перевод Лилиан Силберн только готовится к выходу).
17 Jean Marqu;s-Riviere, art. cit., pp. 157-162.

ГЛАВА VII

Брак с феей.

Мелюзины – дочери королей,
из-за своих грехов лишённые надежды на спасение.
Сатана забирает их и превращает в призраков,
злобных духов, ужасных привидений
и отвратительных чудовищ.
Видимо, они живут без рациональной души
в сверхъестественном теле, кое питается стихиями,
и в день страшного суда они исчезнут вместе с ними,
если только не вступят в брак с человеком.
Тогда, благодаря сему союзу,
они способны умереть обычной смертью,
ибо живут тогда в браке естественным образом.
Считается, будто эти призраки
в изобилии водятся в пустынях, руинах и могилах,
в безлюдных местах и у морских берегов.

Парацельс.

Глубокий знаток восточных учений, посвящённый в некоторые из них, утверждал в одном из писем, что все тексты, называемые "розенкрейцерскими", оставляют по прочтении ощущение тягостной двусмысленности, поскольку обрели новую жизнь, благодаря извращённым вследствие упадка течениям.
В связи с этим в другом письме он вынужден был сделать уточнение, что «совокупность упомянутой инициатической литературы на Западе, столь широко представленной после XIV века и вплоть до наших дней, в особенности тексты алхимиков, спагириков, герметиков, лжерозенкрейцеров и более или менее регулярных масонов, демонстрирует следующие особенности:

а) всякий раз она оставляет неясное, туманное впечатление некоей загадки и, заключая в себе тайну, исполнена угрозами тем, кто отважится хотя бы частично разгадать её;
б) она практически ничего не говорит о чистой метафизике, каковая представляет собой фундаментальный критерий, первоначальное условие всякого подлинного знания, притом, что нет никакой достойной причины для оправдания сего молчания;
в) напротив, она изобилует относительными знаниями о физическом мире (в самом широком смысле слова), будь то сведения о грубой или же субтильной сфере. Ныне знания такого сорта, даже если речь идёт о самом аутентичном тантризме, допустимы, только если они изначально подчинены метафизически корректному духовному руководству, а в случае его отсутствия ценные сокровища отдаются в руки контринициации;
г) она кишит более или менее прозрачными намёками на деятельность интеллектуального – политического или социального – порядка, тайно преследуемую повсюду во внешнем мире, что и является подлинным объяснением тех правил, каковые требуют секретности.
Совокупность данных характеристик позволяет констатировать, наряду с уже высказанными ранее аргументами, что подобная литература неизбежно попадает в категорию эманаций контринициации, а роды, создавшие данные тексты, являются её порождениями или слугами…»
В исследовании, появившемся в специальном номере журнала ;tudes Traditionnelles, посвящённом Рене Генону, тот же автор отмечал: «…Необходимо обратить внимание на невозможность избежать впечатления, что, когда люди Запада говорят о "процессах реализации", они подразумевают своеобразный "сборник готовых рецептов", используемых регулярно, систематично и последовательно, под руководством хорошего преподавателя, который следил бы за надлежащим продвижением по пути, ведущим от состояния профана к состоянию Освобождённого.

В этой концепции ;инициатическая передача; была бы своего рода предварительным обрядом, направляющим свершение биологической трансформации неофита и обеспечивающим надлежащее протекание процесса, о коем мы говорим…»1
Интересный образец упомянутой литературы мы находим в случае романа аббата Монфокона де Виллара Граф де Габалис2 (1670), содержание которого предоставляет, в частности, разнообразные примеры поразительных соответствий обычаям шаманов.
Они касаются подробного изложения проблемы "брака" между человеческими существами и сущностями промежуточного мира, чему преимущественно и посвящён этот роман.
Выше мы удостоверились, что в организациях, вдохновлённых "контринициацией", для связи "посвящённого" с сущностью, чьей эманацией указанные организации являются, используется "кровный договор"; мы рассмотрели методики так называемой "магии предков", практикуемой на некоторых уровнях в подобных сектах; теперь мы должны убедиться, что всё это имело довольно очевидные связи с темой настоящей главы.
В Графе де Габалисе повествуется и о другом договоре, первым пунктом коего является «отказ от всяких плотских сношений с женщинами»,3 поскольку для проникновения в тело посвящённого сущность должна насытиться его эротической жизненной силой. Если душа человека сожительствует с элементарным духом, то человеческое существо всю свою жизнь вынуждено хранить целомудрие по отношению к женскому полу, поскольку брак с земной женщиной, по сути, лишает его души, преследуя своей целью размножение.
Далее тот же текст утверждает, что упомянутые сущности способны даже убить людей, которые изменяют им с женщинами.4 Кроме того, интересно отметить, что граф Габалис, как сообщается в начале первого разговора,5 умирает от апоплексии; к сказанному добавляется, что «такая смерть обычна для тех, кто легкомысленно обращается с тайнами мудрецов». Аналогично в некоторых сектах до сих пор говорится о "смерти от истощения", на кою обречены посмевшие раскрыть "инициатическую тайну".
Позже граф Габалис уточняет, что все подобные существа желают заключить союз с людьми, ибо это – единственный для них способ обрести бессмертие, каковое недостижимо иным образом.6 Так он приходит к объяснению причины связи падших ангелов с женщинами, утверждая, что первые были лишь «сильфами, пытавшимися стать бессмертными», и даёт понять, что метод для сближения с ними всегда один и тот же, для всей иерархии существ, в коей элементарные духи являют собой не что иное, как первую ступень!7
В данном романе говорится также, что те знания, которые раскрываются, даются ученикам, коим «не следует входить в святилище Природы», однако не стоит «лишать их общества» этих существ из «сострадания» к последним.8 Это достаточно прозрачно объясняет, что большая часть приблизившихся к подобным вещам не находится в полном сознании, но являет собой только инструмент, служащий для обретения такими существами бессмертия. Далее отмечается, что у них есть возможность достигать бессмертия посредством «союза, каковой заключают они как с предназначенными для сего людьми, так и с теми, у кого нет права на вечную славу; для этих горемык бессмертие – лишь пагубная привилегия, и мессия был послан не к ним (!) … эти люди,
для которых их унылое бессмертие является не чем иным, как вечным наказанием, эти несчастные дети, коими пренебрегает их божественный Отец, всё-таки имеют возможность стать смертными, вступив в связь с данными существами (!)».
И далее: «Избранным доступно наслаждение вести на небеса тех существ, каковых они сделали бессмертными; избранные навечно даруют им такую возможность, коей существа эти сами по себе были лишены, равно как и подлинной личной реализации; а тем, кто не был избран, сие общение возвращает смертную душу и освобождает их от ужасов второй смерти. Так ускользнули от демона, – добавляет текст, – все язычники, соединившиеся с данными существами, а мудрецы… избежали опасности стать грешниками».9
Воистину было бы трудно отыскать свидетельство, говорящее яснее, в люциферианском смысле, чем это; и действительно, его автор, аббат Монфокон де Виллар, умер насильственной смертью, убитый на Лионской дороге розенкрейцерами, чьи тайны он раскрыл. Здесь необходимо повторить, что, вследствие подобного "общения" с такой сущностью, сам человек не приобретает никакого могущества: он полон надежд на получение его в будущем, но такие способности – достояние лишь тех существ, кои обладают ими изначально.
Говоря о методе, который следует использовать для сближения с подобными существами, граф Габалис даже подсказывает, какой человеческий орган их привлекает (половой член), объясняя, что «есть физическая причина того, чтобы огненная саламандра естественным образом привлекалась к наиболее пламенным местам»10 и, добавим мы, наделяла человеческое семя "огненной природой"; к данной теме у нас будет возможность вскоре вернуться.
Другой целью союза с оной сущностью должно быть порождение потомства, философского, разумеется, каковое было бы гораздо более желательным, нежели воспроизведение тех, кого граф Габалис называет детьми греха, «которые рождаются обычным путём и зачаты плотским вожделением, а не волей Господней, детьми гнева и проклятия; одним словом – детьми мужчины и женщины»,11 что подчёркивает чисто манихейское происхождение таких доктрин.
Кроме того, и, по нашему мнению это более показательно и удивительно, когда граф говорит о грехе Адама и Евы, обращая внимание на сексуальную его природу, он утверждает, будто Адаму следовало порождать «либо людей, похожих на него самого, либо героев или гигантов», и что если бы он «послушался Бога» и довольствовался лишь союзом с «нимфами, гномами, сильфидами и саламандрами… то рождались бы только герои, и вселенная была бы населена исключительно чудесными существами».12
Сие напрямую связано с возникновением героев и исполинов, которое было рассмотрено нами в первой главе, и, следовательно, с происхождением ангелов, падших в результате порождения этих мифических созданий, коих "контринициация" возвеличивает до прообраза человеческой расы.13
Заметим, что далее граф Габалис упоминает детей, появившихся на свет от такого союза, смешивая имена "контрпосвящённых" с личностями подлинно духовными, например, уравнивая Аполлония Тианского и Мельхиседека, чьё происхождение, несомненно, разнится!..14
Для подтверждения своих тезисов граф пытается уподобить некоторых фей, покровительствующих семьям, таких как Мелюзина из Лузиньяна, элементарным существам, о коих он рассказывает.15
Подводя итоги сего краткого обзора Графа де Габалиса, процитируем известное заявление, которое этот персонаж обращает к юноше, коего хочет "инициировать" – оно снова возвращает нас к отрывку из Завещания двенадцати патриархов, утверждавшему, что падшие ангелы приняли человеческую форму, дабы соединиться с женщинами и предстали перед ними, когда они совокуплялись со своими мужьями; так эти женщины «возжелали в духе своём образы» ангелов…
Поэтому в определённый момент граф утверждает, что должен раскрыть великую тайну, а именно: «кто-то может считать себя сыном человеческим, тогда как на самом деле он — порождение сильфа. Кому-то кажется, будто он ласкает свою жену, хотя на самом деле одаривает бессмертием нимфу. Некая женщина убеждена, что лежит в объятиях мужа, а в действительности обнимает саламандра. А какая-нибудь девушка, просыпаясь в полной уверенности, что девственна, и не подозревает, что честь её похищена во время сна».16
Теперь обратимся к смелому и специфическому пути кшатрия, который отличается, по словам Генона, решительным утверждением "автономии", что может как способствовать приближению к цели, так и отдалять от неё.
Как справедливо уточнял Генон, средства данного пути отмечены особенностями, характерными для Кали-юги. Кшатриев можно сравнить с героями легенд о поисках Грааля, кои обретут божественное качество по окончании своего пути, найдя "напиток бессмертия".17
Сей путь связан с coincidentia oppositorum,18 свойственной тем, кто пребывает вне всяких правил и сам устанавливает себе правила.
"Ортодоксальная" традиция считает возможность реализации пары единственным и исключительным случаем, при котором мужчина и женщина действительно дополняют друг друга, то есть являются двумя половинками одного существа (а это невероятно само по себе), что подразумевает восстановление изначального андрогина.19 Женщина должна ступать на этот путь совершенно чистой телом и душой, тогда как мужчина в данном случае может искупить свои прегрешения своеобразным жертвоприношением самого себя, каковое он предлагает Богу; но именно истинное и реальное качество физической и духовной чистоты позволяет женщине не поддаваться искушению змея и, в свою очередь, не искушать мужчину. Характерным признаком пути девиантной пары являются половые отношения за рамками нормы и без любви, в которых женщина привлекает мужчину и приводит его к могуществу змея, а мужчина вызывает у своей партнёрши чувство демонической гордыни. Люциферианская стратегия заключается в том, чтобы попытаться обмануть женщину, коя должна была бы раздавить голову змея, и сделать её не средством освобождения, но инструментом погибели мужчины и самой себя, толкнуть её вместе с супругом на путь разделения и обособления, путь акцентирования пола двух сущностей и двух различных принципов, мужского и женского, ведущих своего рода смертельную битву. После разделения их обольщают, обещая некую форму фиктивного воссоединения, которое фактически не учитывает последствия первородного греха. Дабы не отклоняться от истинной проблемы, мы не говорим об инициациях "левой или правой руки", каковые различает тантрическая традиция, но намерены лишь уточнить, что люциферианский путь предлагает идти туда, где женщина, вместо того, чтобы быть земным образом принципа девы-освободительницы, предстаёт исключительно как растворяющая власть, разъединяющая сила, изначальный чёрный хаос самых архаичных традиций, наконец, как манифестация Лилит, коя является одним из женских аспектов люциферианского могущества.
Ужасающе очевидный пример этому мы находим в образе княгини Ассаи Шотокалунгиной из романа Густава Майринка Ангел Западного окна и в выражении «сосущая смерть, исходящая от женщины».
Должны отметить, что даосская традиция тоже описывает союз мужчины и женщины как сражение, дуэль между двумя этими силами. Традиционный путь говорит о преодолении тёмного женского аспекта, но то, что в данном случае суть лишь этап и испытание, на люциферианских тропах выдаётся за истинную и единственную женскую сущность.
Предоставив достаточное количество фактов для понимания некоторых фундаментальных различий, мы не станем задерживаться на данной теме, ибо возможное углубление в неё в действительности могло бы касаться лишь тех, кто непосредственно связан с ней, а вероятность встретить таковых среди наших читателей всё же довольно мала. Тем не менее, не вызывает сомнений факт, что Бог сохранил воистину комплементарные пары; и человек, жертва люциферианского искушения, вознамерился извлечь выгоду из сего блага различными способами и бросить вызов природе и Богу.
Один из таких способов – создание, к примеру, "корпораций" наиболее благородных и образованных женщин, которые становятся орудиями определённого рода сексуальной магии. Уточним, что действительной целью женских священнических коллегий было, и до сих пор остаётся, питание и сохранение в живых неких сущностей или же позволение, в силу особых причин, временно воплощаться одной из них.
Кроме того, заметим, что люди, которые посвящают себя подобной сексуальной магии, должны были достигнуть определённой степени в "обратной реализации", без коей не осуществилось бы воплощения желаемой души.20
Женские священнические коллегии, таким образом, были необходимы для культов сексуального характера, кои процветали в ассиро-вавилонской традиции: в обязанности этих жриц входило навязывание, в ходе "coitus sacer"21 с посвящёнными в мистерии, посредством очень изощрённых приёмов сексуальной магии и энергичного волевого акта, приказаний, отдаваемых властью халдейской священнической касты, для подготовки событий, коих желал тот, кого сия каста называла Судиёй или Высшей Добродетелью, и в ком мы распознаём не кого иного, как самого Люцифера.22
С этой целью женщины приводились посредством наркотиков и иных методов в состояние интенсивной гиперчувствительности и одновременного отупения для достижения, при контакте с "посвящёнными", не вожделения и не любви, но, скорее, состояния разделения, которое позволяло оказывать влияние на душу тех, кто подчинялся их воле. Фундаментальный принцип сего ужасающего могущества связан с тем, что все способности человека, находящегося в состоянии плотского возбуждения, полностью поглощены концентрацией на образе, пробуждающем его сладострастие, образе, который отражается от мозга на половые железы. В связи с этим говорится о том, будто в подобном состоянии человеческое существо вспоминает момент собственного воплощения, что происходит, впрочем, и при гипнозе, когда мужчина пассивен, а женщина воздействует на него подобно магнетизёру и может, как мы уже говорили об этом, навязывать ему свою волю, что в данном случае будет иметь роковые последствия и не ограничится пространством и временем.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VII

1 J.C., "Quelques remarques sur l'ouvre de Ren; Gu;non", ;tudes Traditionnelles, n° 293-295, 1951, p. 296.
2 Мы ссылаемся на издание 1961 года (Montfaucon de Villars, Le Comte de Gabalis, Paris, La Colombe, 1961) с предисловием и примечаниями П. Мариэля.
3 Montfaucon de Villars, op. cit., p. 47.
4 Ibidem, p. 94.
5 Ibidem, p. 37.
6 Ibidem, p. 52.
7 Ibidem, p. 55.
8 Ibidem, pp. 55-56.
9 Ibidem, pp. 60-61.
10 Ibidem, p. 81.
11 Ibidem, p. 88.
12 Ibidem, p. 90.

13 Отметим, что звание бастарда, употреблявшееся по отношению к определённым представителям средневекового рыцарства, зачастую означало не плод сожительства господина и прислуги, но рождение от внебрачной сверхчеловеческой связи, то есть, союза смертного с элементарным существом, подобное происхождению мифологических героев, рождённых от человека и божеств.
14 Montfaucon de Villars, op. cit., p. 96.
15 Ibidem, p. 100. Нужно сделать уточнение, что фея-покровительница не только опекает род, но является невоплощённым существом, дополняющим другое существо, воплощённое на земле в том же роду. Когда первое существо созрело для воплощения, а это обычно происходит внутри рода, который может считаться "противником" родов люциферианского происхождения, то тогда происходит истинный брак между двумя комплементарными существами, преобразованный милостью божьей, каковая только и позволяет им восстановить изначального андрогина. В таких родах фея являет собой саму силу рода, защищает его и покровительствует судьбе оного до тех пор, пока он не достигнет определённой степени зрелости, позволяющей ей воплотиться в облике земной женщины. Этот случай довольно специфичен и ограничен рамками немногочисленных родов.
В связи с этим вспомним, что писала мадам К. Бессонэ-Фавр: «В XV столетии существовали феи, каковые были живыми женщинами, оказывавшими значительное влияние на судьбы народов» (C. Bessonnet-Favre, Jeanne d'Arc, tertiare de aint Fran;ois, Paris, 1896, p. 92). «Между XII и XIII веками, – утверждал Жак ле Гофф (в предисловии к Jean d'Arras, Le roman de M;lusine, Paris, 1979, p. 9), – феи выполняют во многом символические функции, связанные с распашкой земель, возведением укреплённых замков и городов, но, кроме того, с демографической ситуацией и воображением благородных родов. Альфреду Мори была хорошо известна эта скупка фей плодовитости со стороны аристократических семей».
«Богини-матери были созданы когда-то как подлинные домашние божества. Дама Изобилия – фея, с которой беседовал Гильом Овернский, епископ Парижа – приносит в посещаемые ею дома достаток. Для семейств Лузиньяна, Люксембурга и Сассенажа, считавших её своим предком, Мелюзина была гением-опекуном именно такого типа… Фея, с каковой рыцарь Штауффенберг заключает таинственный брачный союз и к коей возводил свой род Готфрид Бульонский, принадлежала к той же самой категории» (Alfred Maury, Croyances et l;gendes du Moyen Age, Paris, 1896, p. 24; цит. в упомянутом выше предисловии Ж. ле Гоффа). В этом смысле фея могла бы стать хорошим изображением перехода могущества предков к потомкам в рамках рода, коему она покровительствовала. Кроме того, не будем забывать, что у шаманов фея рода причастна каждому потомку: «Я – фея твоих предков-шаманов».
16 Роберт ван Гулик привёл несколько посвящённых инкубам отрывков из китайского текста, который утверждал: «Откуда берутся инкубы? …Когда человек ведёт неумеренную половую жизнь, его сексуальные желания возрастают. Бесы и оборотни этим пользуются. Они принимают человеческое обличье и вступают с ним в половую связь. Они намного более сведущи в сексуальном искусстве, чем люди, так что, в конечном счёте, их жертва оказывается полностью очарована призрачным любовником. Такие люди скрывают свою связь и не рассказывают о получаемом наслаждении. В результате они умирают в одиночестве, и никто не знает причины... Тот, кто хочет убедиться в подлинности существования инкубов, должен весной или осенью отправиться в болотистое место глубоко в горах. Там ему следует пребывать в состоянии полной безмятежности, всматриваясь вдаль и сосредоточив свои помыслы на половом акте. По прошествии трёх дней и трёх ночей в теле вдруг начинают попеременно возникать то жар, то холод, в сердце появляется тревога, а перед глазами всё плывёт. И тогда мужчина, решившийся на такое испытание, повстречает женщину, а женщина – мужчину. Во время совокупления с подобным инкубом они испытают
наслаждение, несравнимое с тем, что бывает при соитии с настоящими людьми. Но при этом они приобретут заболевание, излечить которое окажется трудно» (Robert van Gulik, La Vie sexuelle dans la Chine ancienne, Paris, 1987, pp. 197-198; отрывок из "И син фан", 28-й главы Фан нэй цзи (Записки из спальных покоев) .
17 См. Ren; Gu;non, ;tudes sur l’Hindouisme, Paris, 1968, pp. 93-95.
18 Единство противоположностей (лат.). – Прим. пер.
19 Термин "андрогин" всегда даёт повод для различных недоразумений, но, надо сказать, что многие разглагольствующие о нём оказывались несведущи в данной теме. Подлинный, сокровенный андрогин содержит два существа, мужчину и женщину, которые, милостью Божьей, исходя из двух разных половин, смогут, достигнув однажды зрелости и подготовившись к этому, воссоединиться, встретиться, дабы направиться в божественный небесный эфир для восстановления "единого существа двойственной природы". Безусловно, речь идёт не о пути магико-сексуального типа, когда человек отражает и воображает другое существо в себе: часто восстановление изначального андрогина путают с подобной формой сексуальной магии, каковая, являясь извращением и недоразумением, употребляется и поныне. Так же и тантризм не задаётся проблемой восстановления примордиального андрогина, но, вместо этого, обращается всего лишь к переживанию "внутреннего света" посредством реального или воображаемого союза с молодой женщиной, Майтхуны. Андрогин не означает искусственной "самодостаточности" типично люциферианского толка, при которой в одном индивидууме двух принципов, мужского и женского, достаточно для того, чтобы вызвать андрогинное состояние. Если таковое состояние изначально присутствует в свойствах личности, то, в какой-то момент и по милости Божьей, она встретит существо, коему станет истинным дополнением. Если же подобного не происходит, то, вероятно, личность не созрела; в этом случае человек должен молиться о том, чтобы день, когда он найдёт свою половину, был не слишком отдалён.
20 Рассказывая о таинствах, совершаемых сектой ператов, Ипполит даёт понять, что они должны были заключаться в практике, каковая позволяла определять качество утробного плода (F. Michelini Tocci, "Simboli di trasformazione cabalistici ed alchemici nell'Es mesaref con un excursus sul 'libertinismo' gnostico", Annali dell’Istituto Orientale di Napoli, 41, 1981, 1, pp. 67-68).
21 Сакральный половой акт (лат.). – Прим. пер.
22 Согласно доктринам некоторых организаций, таких как Эвлис или Герметическое братство Луксора, целью фаллических мистерий древности было сообщение душе воли жреца.

ГЛАВА VIII

"Свет и семя"

Не выдавайте тайн тем,
кто служит восьми силам великого архонта.
Тем, которые жадно поглощают
менструальную кровь нечистоты своей,
а также сперму мужскую, говоря:
"Мы познали Истину, и мы знаем Бога Истины".
Но Бог их проклят: послушайте же теперь,
что скажу я вам о его местопребывании.
Он – третья сила великого архонта...
и враг царствия небесного.
Лик его – рыло свиное,
зубы его торчат из пасти.
Сзади же он подобен льву...
Гностический папирус Брюса.

Намереваясь исследовать природу учений и практик организаций, инспирированных "контринициацией", вкратце повторим, что один из "основных пунктов" их доктрин вменяет человеку в обязанность установление контакта с гиперфизическими сущностями, господствующими над миром, и это вновь приводит нас к отождествлению последних именно с низвергнутыми на землю ангелами, оставившими небо другим. Для обретения такой связи индивидуум, согласно этим учениям, как правило, должен войти в психическое состояние, кое можно назвать промежуточным между жизнью и смертью, своеобразным "деятельным и интенсивным трансом", в ходе которого астральное тело человека вступает в контакт с астральной материей космоса.1
Пребывая в подобном состоянии, он может приобрести определённые сверхъестественные способности и, следовательно, внетелесное зрение.
Нужно сказать, что такой контакт вовсе не означает возможности достижения духовного мира – в данном случае доступен лишь промежуточный астральный мир. Вопреки утверждениям упомянутых учений, будто это состояние является абсолютно активным и совершенно не снижает уровень воли или осознанности субъекта, представляется очевидным, что при отождествлении человека с некими сущностями производится своего рода подмена или одержание, как мы уже констатировали оное выше, и, рассуждая логически, пребывание в схожем состоянии невозможно определить как "активное".
Более того, следует добавить, что такое состояние связано с понятием разделения психических, духовных и физических компонентов человека, а оно, в свою очередь, соотносится с состоянием "чистоты" и "отсутствия смешения", имеющим исключительно инструментальную и техническую ценность и, по всей видимости, отодвигающим на второй план ценность нравственную.2 Именно посредством такой разновидности "очищения" человек мог наладить контакт с теми сущностями, о коих идёт речь. Практика, используемая при этом, тесно связана с сексуальной силой; как мы увидим далее, чтение молитв, псалмов, carmina3 служит введению в данное психическое состояние. В соответствии с упомянутыми доктринами, целью всех подобных операций была манифестация того, что именовалось "чистой волей", каковая могла создать новое состояние жизни, "царство Воли", состояние, руководимое законом сей воли, и не в грядущем мире, а в оном существовании.4
Можно утверждать, что воля эта определённо является волей не оператора, но сущности, с каковой он установил контакт, и природа коей уже рассмотрена нами более чем подробно. Воистину, повторимся, "посвящённый" в подобного рода практики "меняет имя" и принимает имя той сущности, которая ему "присвоена" в соответствии с критериями, связанными с "астральностью" данного индивидуума, то есть зависящими от анализа, производимого согласно предписаниям халдейской астрологии и относящегося по большей части к моменту зачатия сего человека, нежели к его рождению – именно в это мгновение, говорят оные учения, душа "нисходит" для воплощения.
Тот, кто принимает имя определённой сущности, становится, так сказать, пищей, подателем собственных жизненных сил, и как только он будет в большей или меньшей степени исчерпан, эта сущность "присвоит себя" кому-нибудь другому и так далее. Подобным образом она выживает в течение столетий.
Отметим, что Люцифер не властен проникать в человека, если последний не предоставляет ему такой возможности; но в указанном случае человек сам предлагает себя ему, пробуждает его, призывает и позволяет проникнуть в себя, давая ему пищу, то есть, отдавая в его распоряжение свою собственную жизненную силу.
Символ и сама суть люциферианского принципа, концепция воплощённого в тело и заключённого в материю света, тесно связаны с гомологическим принципом дух – свет – семя, посредством коего вдохновлённые "контринициацией" организации пытаются оправдать свои практики.5
В соответствии с этой концепцией, считающей человека "творцом, равным Богу", он способен осознать, каково это "быть андрогином" – причём речь идёт не о чисто иллюзорной и фиктивной форме андрогината – что позволило бы ему использовать практики, главным образом требующие кровного договора, операций с числами, буквами и печатями сущностей, с которыми он связан. Кроме того, применяемые методы делают приятной для этих сущностей их пищу, силу практикующего, каковую, следовательно, могут поглощать демоны различного ранга и могущества, в соответствие со степенью "чистоты" и "субтильности" предлагаемой им еды.
В данных практиках опоры и "катализаторы" потребляемой витальной энергии разнообразны, но можно сказать, что первоматерией здесь, несомненно, является человеческое семя.6
За этими методиками и стоящими за ними концепциями обнаруживается доктрина, свидетельствующая о начальной маздейской, затем манихейской традиции – под маздеизмом мы понимаем девиантную форму этой традиции, впоследствии заражённую халдейскими влияниями. Здесь говорится не о представителях ранней иранской магии, принадлежавших к зороастризму, но о магах-дуалистах, распространившихся в Халдее, где их доктрина подверглась влияниям, которые изменили её ориентацию в сторону синкретизма, прежде всего астрологического и магического. В результате появилось то, что Корбен называл "магическим халдейством", каковое, выйдя из Сирии, достигло Александрии, центра эллинизма и неоплатонизма. Возможно, там и состоялась встреча "магического халдейства" с платонизмом, орфизмом и герметизмом, встреча, кою некоторые считают судьбоносной – вопрос лишь в том, какой смысл они вкладывают в сие утверждение.
Во всяком случае, кажется, будто это учение гораздо более древнего происхождения; оно предполагает, что человеческое семя содержит в себе космический свет, божественное сияние, являющееся индивидуальным принципом человека и самым его возвышенным составным элементом. Вместе с тем мы обнаруживаем суть данной доктрины в средоточии некоторых тантрических и даосских течений, на коих мы уже останавливались и каковые слишком хорошо изучены, чтобы мы задерживались на связанных с ними подробностях.7
Согласно упомянутой доктрине, человеческое семя считается не самим светом, но носителем света;8 однако серьёзность проблемы не ограничивается тем, что семя является, собственно говоря, не светом, но его "вместилищем", и содержит, по меньшей мере, божественную искру: человеческое существо не имело права манипулировать им для собственного удовольствия, проявляя таким образом гордыню и самонадеянность, каковые нельзя назвать иначе, как люциферианскими.
Мы не можем не понимать, что у человека нет права распоряжаться собственной жизнью, как нет никакого права стремиться к определённым знаниям, пользуясь средствами, предоставленными в его распоряжение падшими ангелами. Истинное зло состоит как раз в попытках человека присвоить себе то, чем он обладать не должен, в то время как настоящей его целью является восстановление собственного первоначального состояния и обретение высшего знания, которым он может владеть по справедливости, поскольку и прежде обладал оным, утратив из-за собственного греха.
Возвращаясь к природе человеческого семени, можно констатировать, что оно представляет собой единственное вещество в организме, состав и происхождение которого, согласно Большому Бундахишн,9 связаны с огнём, тогда как прочие сотворённые вещи были созданы из капли воды.10
В греческих медицинских школах также поддерживалась эта точка зрения, и говорилось, что семени, исходящему из спинного мозга, присущ огненный флюид.11
Аристотель, со своей стороны, утверждает, что генетическая ценность семени в большей степени относится к теплу, нежели к огню, и в частности пневме, сущность коей соответствует элементу, из которого состоят светила, то есть астральной субстанции.12
По словам Порфирия, семя является результатом сосредоточения активности душ: вегетативной, сенситивной, имагинативной и импульсивной.13
Согласно стоическому учению о logos spermatik;s,14 считавшимся пневмой, последняя, формирующий душу агент, содержалась в человеческом семени.15
Эбиониты и манихеи верили в существование мельчайших фрагментов божественного света в семенной жидкости. Следовательно, свет как эпифания духа хранился заключённым в материи и, в особенности, в том, что составляет саму сущность и fons vitae:16 мужское semen.17
Как нам кажется, к сказанному необходимо добавить, что в рамках определённых родов, обладавших наиболее высокими степенями посвящения в некоторых сектах "контринициатического" толка, инициация передавалась не посредством кровного договора от самого старого представителя семьи самому юному или от мастера любимому ученику, но через семя учителя или старейшего члена семейства, которое предлагается тому, кто должен быть инициирован. Эта передача семени соответствует причастию, каковое сам мастер совершает с возлюбленным учеником-избранником, меж тем как кровный договор "подписывается" всеми, кто достиг определённого уровня; данная передача через семя всегда совершается идентично от посвятителя посвящаемому, а её происхождение восходит, по времени, к получению людьми магических знаний от падших ангелов.18
В практиках, вдохновлённых "контринициацией", в которых используется человеческое семя, сие вещество подвергается ряду последовательных манипуляций, каковые могут быть резюмированы следующим образом:

а) так называемое устранение из данной субстанции её "формального начала" при помощи сперматофагической практики;
б) активизация сего вещества, приведённого к его "сущностному началу" посредством искусственного оплодотворения животного элемента, располагающего "воспламеняющей" функцией – в большинстве случаев голубиного яйца: нельзя не отметить, что эта операция приводит к падению до очень грубого плана и смешению с
животной, нечеловеческой субстанцией,19 не говоря уже о том, что данная практика представляет собой богохульную интерпретацию символики Святого Духа;
в) кормление сего гомункула, напоминающего об опытах Парацельса, определённой разновидностью крови, стимулируя некоторые части тела.
Заметим, что те, кто посвящают себя практикам подобного рода, доходят до утверждений, что таков единственный истинный смысл освящения, дароприношения и причастия хлеба и вина в христианской мессе; и следует сказать, что при этом они не далеки от, например, фибионитов или иных гностиков и их ошибочных обрядов, состоявших в том, чтобы причащаться данными субстанциями: проводя свои церемонии, они утверждали – как сообщает Епифаний Саламинский в своём труде Панарион20 – что усваивают содержащееся в оных веществах могущество, кое называли душой (psych;).
Так или иначе, если можно соотнести семя с личностью, то такие практики, как обряды фибионитов, имеют своей целью однажды осуществить разделение (разделить "я" и это вещество, которое и является "мною"), а не добиться единства, поскольку семя – это внешнее овеществление, представление о коем основано на ошибочном и девиантном принципе, утверждающем, будто без реального внешнего проявления семя не способно осуществить никакого потенциального развития.
На традиционном пути, напротив, восстановление в принципе света должно произойти через усвоение единства в себе самом.
Проявленное вовне семя на самом деле становится лишь катализатором магических операций и самых ошибочных манипуляций, катализатором действительно очень мощным, поскольку, в конце концов, делает катализатором самого оператора и преподносит его сущности в качестве пищи.
Ещё добавим, что согласно доктринам, на коих основываются эти практики, отношения, которые существуют между человеческой душой и физическим семенем, идентичны отношениям между деревом и его семенем, между сущностью растительной жизни и семечком растения.
Семя представляет собой генетическое наследство, передаваемое из поколения в поколение от предков к потомкам, о чём уже говорилось в предшествующих главах.
Исходя из принципа, полагающего физическое тело всякого человека результатом взаимодействия двух формирующих гены веществ, мужского и женского, эти учения утверждают, будто там, где в одном и том же индивидууме происходит сие слияние, а возникшее в результате получает питание (что демонстрирует, между прочим, люциферианское стремление к самодостаточности), зарождение третьего тела является неоспоримым фактом.
Поэтому данные практики, представляющие собой не что иное, как останки трупа наиболее вырожденного халдейства, интегрируются в концепцию, несомненно, фиктивного и искусственного "андрогинного состояния": в ходе подобных практик оператор осуществляет своеобразное совокупление с самим собой, применяя также техники, связанные с воображением, и используя магические печати, цифры и буквы.21 Всё это делает возможной особую одержимость со стороны сущности, чьё имя оператор приобрёл и носит, а затем и питание этой сущности с помощью того же акта, в коем семенное вещество представляет собой пищу.
Конец приходит с полным истощением жизненной силы оператора, который становится подобен пустой оболочке, после чего сущность, коя им питалась, будет искать другого человека и всегда с целью поддержать собственное "умирающее существование".
Практики такого рода, естественно, подвергаются различным адаптациям и развитию и нуждаются, помимо прочего, в женских "жреческих телах", используемых для сексуальной магии, жертвах-заклинателях душ усопших, с помощью которых нужно замедлять распад фиктивного астрального тела, созданного посредством
сомнительных операций (это можно считать могущественным актом насилия против природы и против Бога, а также попыткой осквернения божественного творения, что свойственно падшим ангелам) и сжигания семенного вещества покойника;22 в результате обретается контроль над усопшим и устанавливается связь с ним, поддерживаемая магами-агентами на земле, под предлогом, помимо прочего, своеобразного посмертного "сопровождения" покойного.
Для внешнего проявления астрального тела используются, среди прочих методов, определённые дыхательные техники, связанные с декламацией заклинаний, состоящих из "варварских" выражений, к примеру, халдейского происхождения; такая практика выполняется посредством производимых некоторым образом вдохов и выдохов, следуя точно заданным ритмам.23
Теперь, на наш взгляд, необходимо сделать фундаментальное замечание: последний "мастерский удар" Люцифера состоял в извлечении выгоды, ибо возможность такая у него была, из особых условий, в которых человек пребывает в настоящее время, после того, как он сделал практически общедоступными учения, предназначенные для крайне узких кругов, учения, кои позволяют за относительно ограниченное время ускорить процесс девиации и, следовательно, привести к полному вырождению.
Мирча Элиаде отмечал в этой связи, что «данные доктрины и тайные, то есть "эзотерические", методики не раскрываются и не становятся общедоступными только потому, что у них нет никакой возможности быть понятыми.
Непосвящённые могут лишь плохо понять и неверно истолковать их».24
Именно в этот момент проникает разлагающее и отклоняющее люциферианское влияние.
В заключение скажем, что не всё, и мы отмечали это ранее, кажущееся светом исходит от Бога. Люцифер – лишь "носитель света", к тому же света особенного: это свет-тепло, который имеет большое значение в различных "контринициатических" практиках. Люциферианское идолопоклонство в действительности есть скорее поклонение "несущему свет", нежели самому свету, а, следовательно, культ чего-то сотворённого, каковой служит поддержкой света, а не творца. В итоге, оное суть преклонение перед тварью, вместо поклонения творцу. Так, обожествление солнца как светоносца имеет такое же происхождение: это светило рассматривают как саму суть света, вместо того, чтобы считать его материальным проявлением светового феномена. И вновь смешение сути божественных ликов и имён сотворённых сил порождает, например, пантеизм в его грубейшей форме, где каждая природная сила считается отдельным божеством.
Единственный изначальный Свет, который можно назвать Светом порождённым и несотворённым, – это Глагол, подлинный Свет жизни, о коем писал святой Иоанн:

In principium erat Verbum,
et Verbum erat apud Deum,
et Deus erat Verbum…25

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VIII

1 См. Gherardo Gnoli, "Lo stato di maga", Annali dell’Istituto Orientale di Na oli, 15, 1965, pp. 105-117.
2 Здесь мы обнаруживаем, и не случайно, важнейшую тайну "общества", для которого Халдейские оракулы были святой книгой: доктрину обретения бессмертия души посредством "умирания прежде смерти", мгновенного отделения души от своего тела, то есть, своеобразной "мистической смерти", каковая нацелена на то, чтобы грядущее явление смерти физической стало безопасным. Мы полагаем, что ложь в данном учении выдают за истину, но, поскольку анализ сего утверждения завёл бы слишком далеко, нам представляется достаточным сказать, что это стремление "к разделению" порождает самые фантасмагорические представления, не считая наисерьёзнейших девиаций. Таков, например, случай вторжений в так называемый "астральный мир" (в чём состоит ошибка и смертельная опасность), где "посвящённый" пытается странствовать, освобождая своё "астральное тело", что приводит, в редких случаях успеха данного мероприятия, по меньшей мере, к неприятностям, нервному расстройству или зачастую неизлечимым наваждениям. "Любопытствующие", коим неведомо истинное строение нашей вселенной, не понимают опасности установления отношений с этими пагубными силами, далёкими от того, какими их воображают: они не находятся в отдельном мире, и от них невозможно избавиться по своему усмотрению; мы пребываем в такой близости к сфере их влияния, что если входим однажды в добровольный контакт – иными словами "впускаем их в себя" – то не сможем освободиться по собственному желанию.
«Жуткий опыт – узреть столкновение с могучими силами на полном ходу, во всех смыслах, без понимания произошедшего», – говорил Жану Маркес-Ривьеру тибетский учитель (J. Marqu;s-Rivi;re, Kalachakra, Paris 1985, p. 171).
3 Песнопения, заклинания (лат.). – Прим. пер.
4 И вновь мы сталкиваемся с типичной ассиро-вавилонской концепцией, месопотамской религией, которая концентрировала своё внимание на земной жизни и её сохранении. Любопытно отметить, что возможный первоначальный смысл слова, обозначающего "жизнь", napistu, – "оживляющее дуновение": в ассиро-вавилонских молитвах действительно встречается выражение "ожить от дуновения"; средоточием сего дуновения, по-видимому, является кровь. Данная концепция дуновения, среди прочих, схожа с еврейскими представлениями, которые уже рассматривались нами выше, ибо и она утверждает, что при физической кончине сие дуновение не исчезает, но ослабевает и удаляется от тела. Согласно ассиро-вавилонской традиции внеземная жизнь состоит именно в такой форме выживания дуновения, как память о мире и земных вещах и оплакивание оных. См. в связи с этим концепцию Фабра д’Оливье.
5 См. Mircea Eliade, "Esprit, lumi;re et sentence", cap. VI, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Paris, 1986, pp. 125-166 (также в качестве статьи в History of religions, 11, 1, August 1971, pp. 1-30); Gherardo Gnoli, "Un particolare aspetto del simbolismo della luce nel Mazdeismo e nel Manicheismo", Annali dell’Istituto Orientale di Na oli, 12, 1962, pp. 95-128. Такие авторы, как Г. Ньоли, Ф. Микелини Точчи, С. Бенко, Л. Фендт и (отчасти) Мирча Элиаде сделали колоссальный вклад в дело оправдания подобных искажений в рамках сравнительной истории религий, по меньшей мере, необходимо сказать, что данная операция была произведена отнюдь не случайно.
6 Действительно, семя – очень сложное вещество, которое, по всей видимости, обладает способностью "оживлять" и долгое время удерживать "сознание" даже после своего извержения. В последних работах Клива Бакстера выдвигается гипотеза о том, что извергнутое и должным образом сохранившееся семя «узн;ет о присутствии своего донора и отреагирует на него». Указанная лабораторная методика носит любопытное название, отсылающее к трудам Тритемия о памяти: полиграфия. Всё это способствует объяснению того, почему данное вещество всегда использовалось в качестве материала для многочисленных магических практик.
7 Гео Виденгрен уточняет, что учение, которое было изложено Мани, «находилось под сильным влиянием зерванизма и доктрин митраистских магов» (G. Widengren, Les religions de l’Iran, Paris, 1968, p. 332).
8 См. G. Gnoli, art. cit., p. 121.
9 Бундахишн ("Книга творения") – традиционный персидский текст IX века, написанный на языке пехлеви и излагающий зороастрийские и дозороастрийские
представления о мире, космогонические и эсхатологические мифы древних иранцев. – Прим. пер.
10 Большой Бундахишн, I, 41; приводится в M. Eliade, op. cit., p. 145 и в G. Gnoli, art. cit., p. 110.
11 См. G. Gnoli, art. cit., p. 97, nota 11.
12 В соответствии с учением Г.И. Гурджиева, «"астральное тело" рождается из той же материи, что и физическое. Только процесс этот – иной» (Ouspensky, op. cit., p. 361).
13 A.J. Festugi;re, La R;v;lation d'Herm;s Trism;giste, vol. III, Paris, 1953, pp. 265-302; цитируется в G. Gnoli, art. cit., p. 120, nota 111.
14 Сперматический логос (греч.). – Прим. пер.
15 См. H. Leisegang, La Gnose, Paris, 1951, pp. 133-134; цит. по: G. Gnoli, art. cit., p. 120, nota 111. Кроме того, в соответствии с учением тантр, в семени в живой и передаваемой форме содержатся физические, эмоциональные и ментальные особенности человека.
16 Источник жизни (лат.). – Прим. пер.
17 См. M. Eliade, Fragments d’un journal II, Paris, 1981, p. 9; Mircea Eliade, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Paris, 1986, p. 146-149.
18 В этом случае мы обнаруживаем предпринятое "контринициацией" восстановление некоторых крайне специфических доктрин, от анализа которых здесь мы воздержимся, как, например, учение, которое можно встретить в ламаистской традиции. Приведём описание обряда, проведённого посвящённым тантристом Марпой (Марпа из Лхобрага (1012-1097), основатель секты Кагьютпа) для своего ученика Нгога Чойдора: «Когда период затворничества закончился и были выполнены все необходимые посвящения мужа и жены, когда был создан кйилкхор (магический алтарь) и завершены все церемонии, Марпа заперся вместе с собственной супругой в своей молельне. Затем лама занял место на ритуальном троне вместе со своей женой-духом, тогда как Нгог Чойдор и его жена оставались в объятиях друг друга у его ног. Марпа излил своё семя в чашу из человеческого черепа и, смешав его с различными компонентами, якобы обладающими магическими свойствами, дал выпить смесь ученику и его супруге» (Аlexandra David-N;el, Initiations Lama;ques, Paris, 1947, p. 41).
19 Предполагаемое объяснение применения яйца в практиках этих сект обычно связано с его символическим значением, существование коего уходит в глубь веков, будь то яйцо орфиков или друидов – примордиальное космическое яйцо, содержащее в зачаточной форме всё множество существ, как символ порождения, тождественный всему космосу (предлагаемые усопшим яйца считались пищей, способствующей их восстановлению), как зародыш духовной жизни или первоматерия алхимиков (яйцо очень часто использовалось в греческой алхимии) и т.д. (см. G. Gnoli, art. cit., p. 120-121, nota 111).
Относительно голубиного яйца необходимо отметить, что во всей средиземноморской цивилизации голуби символизируют души мёртвых и, прежде всего, вплоть до наших дней, души предков-покровителей. Древние говорили, что крик голубей похож на стон душ мёртвых. Голубка же была животным, посвящённым Венере.
20 «…Сила, находящаяся в менструальной крови и сперме и называемая душой, собирается и поглощается. И благодаря всему тому, что мы едим – мясо или овощи, хлеб или что-либо другое – мы оказываем услугу тварям, поскольку принимаем душу у всех у них… Говорят, будто одна и та же душа посеяна в животных, в диких зверях, рыбах, змеях, людях, овощах, деревьях и во всём том, что плодоносит» (Епифаний Саламинский, Панарион, 26, 9, 3-4; цит. по: M. Eliade, op. cit., p. 154). Епифаний свидетельствует о том, что гностики считали человеческое семя божественной сущностью в организме и даже самим Христом (Епифаний, ук. соч., 26, 4; цит. по: F.
Michelini Tocci, art. cit., pp. 41-81). Фибионитский ритуал проходил, как повествует Епифаний, следующим образом: сперва практиковался coitus interruptus , а также мастурбация или гомосексуальный акт (см. Епифаний, ук. соч., 26, 11; цит. по: F. Michelini Tocci, art. cit., p.76, nota 135), далее в ходе этих практик произносилась формула, состоящая из имён божеств или архонтов, которая позволяла операторам вступить в контакт с данными сущностями. Тогда оные ритуальные действия могли возыметь эффект и были способны повлиять на семя таким образом, что результат (одержимость этими сущностями, сказали бы мы) являлся следствием того, что было задумано непосредственно перед его пролитием. При этом использовались специальные дыхательные техники (F. Michelini Tocci, art. cit., p.77, nota 138). Второй этап обряда, вероятно, заключался в сборе полученной субстанции, подношении даров, сопровождаемом произнесением второй формулы и, наконец, причастии. По всей видимости, согласно Епифанию, фибиониты приносили жертвы 365 архонтам: каждый день года был посвящён одному из них. Этот обычай состоял из ритуального совокупления, за которым следовало "причастие", и подобное действо повторялось для каждого архонта (см. Епифаний, ук. соч., 25, 3, 2; 26, 17, 1; цит. по: M. Eliade, op. cit., pp. 152-155; Stephen Benko, "The Libertine Gnostic Sect of the Phibionites According to Epiphanius", Vigiliae Christianae, 21, 1967, pp. 103-119; L. Fendt, Gnostische Mysterien, Munchen, 1922). Об этой разновидности практик упоминал племянник Пико делла Мирандолы: «Я некогда услышал от мужа опытного и в науках весьма сведущего, что эти заблуждения по большей части имеют следствием и благоприятствуют нечестивому соитию; так заблуждение против истинной веры в единого Бога сочетается с мерзкой связью, противной природе; причина этого, согласно моим разысканиям и соображениям, впервые указано в суждении апостола (Павла), писавшего римлянам, ибо он, как представляется, выразился об этом предельно ясно. Ибо после того как он проклял преступление идолопоклонства, он добавляет об оскверненных тем, что они предаются позорным страстям, так что женщины с женщинами, а мужчины с мужчинами совершают непристойность» (Giovanni Francesco Pico, “De Rerum Praenotione”, Opera Omnia, Ioannis Francisci Pici, Tomus II, Basel, 1573, p. 472).
А вот что писал апостол Павел: «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим. I:23-32).
21 Это ложное андрогинное состояние извращает концепцию, выраженную словами Изумрудной скрижали: «что внизу, то и вверху…» и состоит, согласно некоторым доктринам, в разделении индивидуума на две части, активную и пассивную, чтобы он совокупился с самим собой: сей акт называется "андрогинной практикой". В подобных кругах "контринициатического" толка это фальшивое андрогинное состояние оправдывается ссылками на египетскую традицию, например, «Атум сделал супруга в своём кулаке, насладился и создал Шу» (папирус из Livre contre Apopi, trad. E. Amеlineau, tav. XIV, L. 20); о том же самом: «Он создал в радости» (Inscript. Pyramid, 1248; Inscrip. Cercueils, 11, 18), «Ра вечно творит, извергая семя в собственный кулак» (Livre contre Apopi; см. Serge Mayassis, Livre des Morts, Ath;nes, 1955, pp. 331-333). В данной связи можно также привести комментарий египтолога Ридольфо Ланцоне об одном древнеегипетском изображении: «Очень интересное и до сих пор единственное в своём роде изображение бога Геба, древнеегипетского Сатурна; оно напоминает античную легенду о том, что Сатурн пожирал своих детей. Ту же идею древние египтяне представляли в другой форме: через образ Геба, поглощающего собственное семя» (Ridolfo Lanzone, Dizinario di mitologia egizia, Torino, 1881, vol. I, pp. 408-410, комментарий к плите CLIX).
Указанные доктрины заявляют, что сия "священная мастурбация" «была бы недоступна пониманию современников, если бы здесь не было упомянуто, что глубинная природа человека суть таинственный изначальный андрогин, из коего возникли все существа» и в связи с этим приводится отрывок из «орфической молитвы, в которой древние пифагорейцы запечатлели некоторые песнопения своей священной общины: "Зевс – мужчина, но также и бессмертная нимфа"» (см. Орфика, VI, стих 12).
Из чего, согласно тем же самым учениям, следовало, что «природа человека, созданного по образу Зевса, также двойственна – прежде всего, потому, что он рождён от слияния яйцеклетки и сперматозоида – для последующей адаптации к законам Космоса: так, каждый из нас "в самом себе имеет собственную Исиду, которую раскрывает инициация во имя Любви"» (см. Serge Mayassis, op. cit., p. 165). «Одна из наших половин автоматически стремится к другой. Феникс связан с постоянно возрождающимся из собственного пепла эротическим огнём. Учитывая эти соображения, можно лучше понять древнегреческую гомосексуальность, когда женщина считалась соперником любовного элемента, находящегося в "erastos" . Кроме того, сия универсальная сексуальность – непременный атрибут солнечного божества; оно воистину андрогинно и порождает мужчин и женщин одновременно» (см. Ямвлих, О египетских мистериях, VIII, 3) (Сведения, извлечённые из документа так называемого "Пифагорейского ордена вольных посвящённых" Syllabus n° 89B: Le Livre des Secrets Ineffables).
Вспомним, что говорит пехлевийский текст Менокексат в главе VIII: «Враждебный Ариман порождает демонов, лживых духов, а затем колдунов, совершая гомосексуальный акт с самим собой» (H.S. Nyberg, Questions de cosmogonie et de cosmologie mazd;ennes, Paris, 1929, p. 199; цит. по: Journal Asiatique, aprile-guigno, 1929).
22 Сожжение некоторых физиологических субстанций, таких как семя и кровь, позволяло создавать элементарные существа, коих "операторы" могли постепенно развивать (иногда до степени "гения"), питая их собственной жизненной силой.
23 Призывая сущность, именуемую "Богом хаоса", оператор так называемого "внешнего египетского обряда" должен произнести следующие слова: «…Я, я есть истина, Ты, ты – прославленный Змей: Я, сама грязь Твоего Хаоса, и Ты, Хаос Света и Тьмы. Пусть я вновь стану Змеем, каким был в начале причин и вещей, сотворённых из Тебя самого» (29 молений святого Фомы, молитва XXIX). Это – ясно выраженное желание уничтожения и распада без остатка. Здесь речь идёт не о недавно учреждённых "псевдоинициатических" сектах, но о тех, кто обратился против Бога, и тех, кто не признал пришествие его Сына, тех, чья кровь заражена грехом гордыни.
Рассматривая некоторые аспекты гностических практик в связи с символизмом змея, отметим, что Иалдабаоф, основная эманация в мировоззрении офитов, зачинает своего сына Нуса в форме змея, из коего исходят дух, душа и "omnia mundalia" , о чём нам рассказывают Иреней и Епифаний (Иреней, Против ересей, I, 28, 3; Епифаний, ук. соч., 37, 4; цит. по: F. Michelini Tocci, art. cit., p. 66). Добавим также, что змей, согласно Иренею, есть отец демонов, правящих миром (Иреней, ук. соч., I, 28, 4). В доктрине ператов змей означает спинномозговую систему, каковая уже у греков символизировала систему образования семени и содержащейся в нём души. Ператы соотносили три образующих вселенную принципа (Отец, Сын и Материя) с тремя органами: головным мозгом, спинным мозгом и семенем, при этом спинной мозг, соответствовавший Сыну, обозначался змеем; таким образом, он является посредником между неподвижным Отцом и благородной Материей, также и в человеке он находится между головным мозгом и семенной субстанцией, запечатлевая в последней форму, зачатую первым (см. F. Michelini Tocci, art. cit., p. 67; R.B. Onians, The Origins of European Thought, Cambridge, 1954, pp. 118 sqq.).
24 См. M. Eliade, Fragments d’un journal II, 1970-1978, Paris, 1981, p. 128.
25 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (лат.) (Иоан. I:1). – Прим. пер.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

Витторио Финкати
О книге Александра де Дананна «Память крови».

В 1990 году в Милане, но на французском языке, в издательстве Arch; вышла в свет книга M;moire du ang – "contre-initiation", culte des anc;tres, sang, os, cendres, aling;n;sie. Стремительно атаковав языческую, политеистическую и, прежде всего, креммерцианскую магию, она оказалась достойной преемницей великих произведений, написанных демонологами Средневековья, и даже лучше их ввиду большей эрудированности её авторов.
«Если в предисловии к Магии Мириам мы лишь попытались разоблачить подлинную оперативную суть учения Креммерца, то теперь, благодаря полной публикации Corpus Philosophorum totius magiae, все те, кто ещё сомневался относительно описанной нами мрачной реальности креммерцианских практик, смогут лично убедиться в этом, познакомившись с параграфами 71 и 95 раздела "София". Представленная документация разбита на три части: первая содержит положения устава Египетского Ордена, сведения о подготовке к кообативной1 практике, постах и очистительных процедурах. Вторая часть, "Тайная наука, или София", поясняет различные "разделения" и приводит сигиллы для их достижения посредством психических методик, связанных с магией талисманов. Наконец, в третьей части, "Магическое разделение", даны исчерпывающие инструкции касательно различных фаз кообации с приложением, посвящённым "acqua solis"2 (желтку неоплодотворённого яйца), а в заключении – описание всех периодов с разъяснением тайной цикличности: 3, 6, 9. При изучении сего далеко не простого текста становится ясно, что, вступая в Египетский Орден, неофит подчиняется скреплённому печатью пакту, или кровному договору, который нерасторжимо связывает его с так называемым "гением" или "нуменом". Для лучшего понимания смысла всего этого мы советуем внимательно прочитать Графа де Габалиса, где подробно изложена мерзкая практика, скрывающаяся за всем оперативным креммерцианством. В данном тексте развёрнуто повествуется о том, как посвящённый, вместо того, чтобы продвигаться вперёд по эволюционной лестнице, по дьявольскому наущению самым тесным образом соединялся с "существами", каковые обретают Бессмертие вопреки всем божественным и природным законам. Благодаря "живой воде" инициата (или индивидуальному меркурию: жизненной сущности, содержащейся в семенной жидкости) эти существа сожительствуют с его личностью, которая по доброй воле навечно скреплена с ними пактом. А после того, как они иссушат всю энергию бедняги, то возьмутся за других, кои также наивно подпадут под чары этой абсурдной практики. Именно сия гнусная действительность скрывается за восхваляемой "свадьбой" людей с такими элементарными духами, как ундины, сильфиды, саламандры и т.д. Учитывая заключение кровного договора и последующее вручение договорного талисмана, который соединяет неофита с существом, кое он должен будет питать, становится более понятным значение постов и изготовлений печатей, практикуемых им в ордене. Голоданиям, как и прочим таким практикам, расщепляющим весь магический аппарат, можно до некоторой степени найти обоснование. В действительности, эти связанные с использованием сигилл операции, способствуя очищению физического тела, содействует также призыву тёмного присутствия, для коего Египетский Орден суть одни из главных входных врат. В дальнейшем состояние одержимости усиливается сперматофагией и, в конце концов, закрепляется посредством соединения неоплодотворённого яичного желтка с семенной жидкостью. Тогда-то и осуществляется контакт с "нуменом" (одержание). К сожалению, "одержимый инициат" уже никогда не избавится от сей печати и договорного талисмана, каковые будут влиять на него до самой смерти и даже после неё. Того, кто будет заниматься подобным типом практик, контакт с "нуменом" несомненно наделит определёнными способностями, но какой ценой? Более того, следует отметить, что во всех креммерцианских документах постоянно говорится об этих способностях, кои могут быть отняты или усилены по воле "нумена". Полагаем, что теперь всё прояснилось. Тексты Креммерца и Corpus являются не чем иным, как оперативной частью того, что теоретически исследуется в Графе де Габалисе. Очевидно, Египетский Орден, земная эманация чего-то гораздо более ужасающего, искусно связал воедино различные практики (фальшивые или изменённые печати, сперматофагию, использование яиц, посты), которые в других традициях пребывали в разрозненном виде. Объединив их, Орден создал нерушимый пакт между человеком и темнейшей тьмой. И ему удалось восстановить древние знания таких далеко не светлых учений, как традиция йезидов, от каковой почти наверняка происходят все магические практики, из коих и перенял все свои знания тот самый кроулианский О.Т.О. Целью и Египетского Ордена, и О.Т.О. является возвращение в этот мир рабов падших ангелов, дабы вновь учредить царство тьмы и древнего ужаса, о коем подробно говорят все священные тексты. Такое скверное положение дел было подтверждено дальнейшим слиянием кроулианских орденов и подобных им организаций с креммерцианскими школами: некоторые из них действительно передали свой багаж знаний различным орденам O.T.O., рассеянным по всему миру – главным образом, французским и американским отделениям. Группа "Prometeo", в сотрудничестве с рядом международных организаций, решила окончательно разоблачить Египетский Орден и сделать известными подлинные цели креммерцианских магических операций. Мы отдаём себе отчёт, что публикация всех этих материалов может нанести вред тем легкомысленным особам, которые по глупости своей решат испробовать данную разновидность практик. Тем не менее, необходимо сделать их прозрачными для большинства людей, наивно занимающихся подобными вещами и верящих в достижение контактов со светом, тогда как в действительности их порабощают тёмные силы. Мы просим читателя никогда не применять на практике те операции с печатями и обряды, каковые мы вынуждены публиковать целиком не только ради истины, но также для того, чтобы сделать их неэффективными при работе с эгрегорами. В будущем, после фазы Нигредо (гниения), мы обещаем публиковать тексты, которые будут примером и стимулом для всех, кто самостоятельно следует путём Света, Любви и Свободы, путём, причиной упадка коего стала деятельность бюрократизированных и псевдоинициатических орденов».

Выше приведено известное предисловие, которым ассоциация "Agape-Prometeo" снабдило публикацию первых трёх томов Корпуса Джулиано Креммерца.3
В гностическом папирусе Брюса (назван в честь нашедшего его учёного) предписано не раскрывать таинства тем, кто служит восьми силам великого архонта: «тем, кто поглощает нечистую менструальную кровь и мужскую сперму». Ныне установлено, что все внутренние креммерцианские практики, цель каковых состоит в реализации контакта с гиперфизическими сущностями или в создании искусственного гиперфизического тела, связаны с манипулированием половой энергией для достижения того самого магического режима, который является определённым состоянием сознания, позволяющим осуществить упомянутый контакт. Сему состоянию благоприятствует целый ряд предварительных «очистительных» практик, среди коих упомянем так называемые девятеричные посты и определённые предписания явно благочестивого и аскетического характера, например, половое воздержание! Одна из упомянутых сущностей – хотя и подчинённая сущностям куда как более могущественным – по всей видимости, была известна под именем Мириам.
Однако Александр де Дананн считает, что подобная осознанность и проистекающие из неё способности не присущи посвящённому, но обусловлены влиянием сущности, с которой он соединяется, и в подтверждение своих слов исследователь упоминает тот факт, что контринициаты принимают иероним,4 соответствующий сфере влияния сущности, если не самой ей как таковой: Ахаджа, Лехаджа, тот же Креммерц и т.д. – всё это имеет отношение к сложной астрологической доктрине, которая восходит к Trutina Hermetis5 и отмечена ассиро-вавилонскими влияниями. Эти древние народы пытались фиксировать и вновь оживлять астральную оболочку мертвеца и его пневму, чтобы позволить земному сознанию остаться связанным с тем материальным миром, в коем оно жило, и, в итоге, вернуться в него при помощи практики аватаро-вампирической магии.

Способ, каковой позволяет сущности оставаться связанной с земной сферой – тогда как посвящённый почти никогда не ведает о том, что с ним на самом деле происходит – касается установления связи с избранным ею человеком и "снабжения" питанием, представляющим собой жизненную силу "избранника", сперму, посредством её эфиризации (сожжения) на жаровне. Между прочим, сжигание крови или спермы позволяет создавать подлинные и надлежащие сущности. Кроме того, любопытной представляется возможность, кою можно при удачном стечении обстоятельств подтвердить: для этого необходимо сжечь сперму инициированного покойника, собранную и сохранённую ещё при жизни, чтобы затем удерживать его "связь" с материальным миром.

Автор книги «Память крови» добавляет, что на самых высоких ступенях указанных организаций посвящение передаётся – оное действительно так в случае индийских алхимических сект – через поглощение спермы учителя (обычно посредством анального акта или фелляции), при этом говорится об истинном и действенном способе, коим когда-то воспользовались падшие ангелы библейских времён, дабы передать людям магические знания. Именно таким образом человек, снабжающий сущность своей "субстанцией", позволяет ей "воплощаться" и, следовательно, ей удаётся общаться с посвящённым в магическом режиме, каковой, повторимся, являет собой особое состояние сознания.

Признаки порицания подобных операций завуалировано содержались ещё у святого Павла в первой главе Послания к римлянам (23, 32).6 Доктринальная критика тех, кто обращается к технике разделений, считает такие деяния метафизическим абсурдом, поскольку подлинная практика должна заключаться в воссоединении, посредством внутреннего поглощения присущего человеку светового принципа, но не во внешнем проявлении оного и его повторном усвоении. Здесь речь идёт о том, что проявленная вовне, спроецированная сперма становится катализатором – благодаря своим специфическим оккультным свойствам, кои были, тем не менее, научно доказаны – и пищей подчеловеческой сущности.7

Подчёркивая, что «здесь идёт речь не о недавно учреждённых псевдоинициатических сектах, но о самой сути контринциации», Александр де Дананн утверждает, что данные практики можно различить в мифах о мастурбирующем египетском боге Гебе или, говоря более герметическим, но от этого не менее очевидным, языком, о пожирающем своих детей Кроносе. Между прочим, в контексте последнего образа можно отметить явно выраженное отождествление (философского) камня и семени. Укажем, что извлечение сего меркурия происходило при соблюдении определённых условий, которые были известны в древности особым коллегиям священных проституток, жрицам Агуба,8 упомянутым у Креммерца. «В обязанности этих жриц входило исполнение в ходе coitus sacer9 с посвящёнными в мистерии, посредством крайне изощрённых приёмов сексуальной магии и энергичного волевого акта, приказаний, отдаваемых властью священнической касты».10 «…Эти женщины с помощью наркотиков и иных методов приводились в состояние интенсивной гиперчувствительности и одновременного отупения для вхождения в контакт с "посвящёнными", не испытывая ни вожделения, ни любви, но, скорее, состояние разделения, кое позволяло оказывать влияние на душу тех, кто подчинялся их воле. Фундаментальный принцип этого ужасающего могущества связан с тем, что все способности человека, находящегося в состоянии плотского возбуждения, полностью поглощены концентрацией на образе, пробуждающем его сладострастие, образе, который отражается от мозга на половые органы».11 В этих условиях мужчина пассивен, так как бодрствующее сознание в какой-то мере отстраняется от мозга, и женщина способна магнетизировать его, навязывая свою или чужую волю, что недвусмысленно написано в книге о Разделении из Корпуса Креммерца.

Определённый контроль над ритмом дыхания, в особенности упоминаемое Креммерцом в текстах Корпуса дыхание Эа – или "квадратное", по нашему определению, дыхание – значительно способствует последующей проекции астрального тела и воспламенению огня или актуализации магического режима (пиромагия).

Все эти процессы позволяют реализовать то, что называлось "браком с феей" и было "разрекламировано" уже во времена розенкрейцеров в знаменитой книге Монфокона де Виллара Граф де Габалис и в её итальянском эквиваленте, сочинении шарлатана Франческо Борри, которое, между прочим, было опубликовано в журнале Креммерца Commentarium.12 Данный текст даёт возможность разрешить явное противоречие, связанное с половым воздержанием, каковое необходимо было соблюдать. Отказ от всякого плотского сношения оправдывается тем обстоятельством, что сущность, входящая в тело посвящённого – воздержание также способствовало её проникновению – должна питаться его эротической жизненной силой.
Надо признать, что сей старинный документ объясняет эротическую связь с сущностью оправданием чрезвычайно современного характера, то есть опирающимся исключительно на обоснования не интеллектуального, но сентиментального порядка или принципа. Тем не менее, даже если допустить возможность флюидного обмена с такими существами, тотальная недостаточность доктринальных обоснований лишь усугубляет сомнения, и напротив, после вдумчивого чтения определённых отрывков, представляется, будто от читателя пытаются скрыть реальную причину этих практик, поэтому у него должно возникнуть подозрение, что книга написана на самом деле орденом иезуитов с определённой целью – разоблачить и (или) опорочить инициатические оперативные практики розенкрейцерских организаций. Мы поражаемся тому, что Александр де Дананн, всегда такой скрупулёзный, не принял во внимание эту возможность. Действительно, идеалистические обоснования Графа де Габалиса постоянно демонстрируют лишь чрезмерную сентиментальность (говоря иначе, так происходит не в силу справедливости и корректности, но потому что это красиво…). Однако возможно ли, чтобы никто и никогда не замечал подобный недостаток? Кроме того, в нынешние времена, когда господствует слащавый нью-эйдж, есть многие, у кого глаза остались не зашоренными. Почему же тогда этого не произошло? Разве это не ещё одно подтверждение нашего предположения? Поэтому проще думать, будто проклятый аббат де Виллар был убит по дороге в Лион посвящёнными, но не потому, что предал их, а в наказание за оказание услуги (в историческом смысле, вероятно, совершенно бесполезной, если не приведшей к противоположному результату…) иезуитам!

Как бы то ни было, упомянутая книга рассказывает о вещах, имеющих реальный доктринальный фундамент. Недвусмысленно говорится о том, что мужской член привлекает гиперфизических существ, каковые оказывают на него влияние, что посредством совокупления с ними можно породить других гиперфизических, но "воплощённых", человекоподобных существ, о чём писал Эрим ди Катенайя: «…Избегайте оккультных школ: тех, кои являются самыми опасными интеллектуальными бандитами, ибо они применяют магию договора со старшими какодемонами, прибегая к "раздвоению", посредством аборта и последующей смерти матери, и намереваются наделить временным андрогинатом четыре старших дьявольских стихии ради гиперфизических достижений, сохраняющих в живых, за счёт легковерной и наивной массы последователей, призрак, коему даются самые чистые и привлекательные названия, наподобие Общества Великого Востока, Общества Мириам, богини Исиды, Шивы, богини Дианы и подобные этим. Они не чувствуют отвращения к совокуплению с животными, искусственно оплодотворяя, «как бы раздваиваясь», яйцо, которое должно быть раскрыто «in interiora mulieris»13 при помощи опасной и отвратительной практики, связанной с гомункулом».14
Мимоходом отметим, что Александр де Дананн намекает на ту доктрину, каковая, по его мнению, напротив, была правильной, понимаемой в традиционном ключе – учение о "браке с феей", давая понять, что этому пути следовал род Катенайя, а позднее и Паоло Маркетти Вирио: «Нужно сделать уточнение о том, что фея-покровительница не только опекает род, но является невоплощённым существом, дополняющим другое существо, воплощённое на земле в том же роду. Когда первое существо созрело для воплощения – а это обычно происходит внутри рода, который может рассматриваться как "противник" родов люциферианского происхождения – то тогда имеет место истинный брак между двумя комплементарными существами, преобразованный милостью божьей, каковая только и позволяет им восстановить изначального андрогина. В таких родах фея являет собой саму силу рода, защищает его и покровительствует судьбе оного до тех пор, пока он не достигнет определённой степени зрелости, которая позволит ей воплотиться в облике земной женщины».15
Возвращаясь к теме полового воздержания, очевидно, что в большинстве случаев оно располагает к низшему уриэлическому состоянию, кое чрезвычайно способствует астральной манифестации сущностей, появляющихся в облике представителя противоположного пола и успешно привлекающих психику обольщаемого ими субъекта. – Напомним о беседах, кои проводила с нами Госпожа, которая с искренней убеждённостью рассказывала о странных психосексуальных "нападениях", а также о снах, в каковых она была жертвой астральных манипуляций своего врага, являвшихся в действительности последствиями экстенсивной практики, практики, подстёгиваемой изворотливостью интеллекта неприятеля и годами применявшейся личностью, которая, с нашей точки зрения, была воплощением того, что Эвола в своей книге Метафизика пола назвал типом дургической16 женщины.
Креммерцианская магия постулирует возможность "занять место сущности" – если можно так выразиться – и питаться жизненностью другого человеческого существа, что, однако, не изменило бы мнение Александра де Дананна о том, что сама сущность "играет" подобным образом с людьми, которые подвергаются воздействию упомянутых ритуалов. Именно эта практика и называется словом восточного происхождения: аватарической магией. Она заключается в отделении души от живого и обладающего разумом тела и последующего внедрения на её место принципа сознания мага. Даже простое формулирование данного тезиса выходит за рамки возможностей любой магии, но, тем не менее, это находит документальное подтверждение, пусть и в несовершенной своей форме, в самых разных источниках, которые можно обнаружить в связи с клиническими случаями психиатрии и обрядами экзорцизма.

Очевидно, что данная аватарическая магия может быть действенной для инкорпорации сущности – и мага, который пребывает в нижнем астрале – дабы увековечить своё существование: своеобразное бессмертие, обусловленное возможностью возобновлять обряд. Происхождение такой магии, по всей видимости, восходит к халдеям и египтянам, которые преуспели в фиксации вампирической жизненной силы древних жрецов в их собственных мумиях. Мумия исполняла функцию "астрального якоря" для пневмы жреца, благодаря чему он мог продолжать "жить". Среди способов аватарического переселения – воздействие на беременную женщину, низлагающее душу ожидаемого ребёнка, о чём свидетельствует соответствующая книга из креммерцианского Корпуса, ведь практикующие эту магию "не рождёны от женщины" в том значении, о коем было сказано выше.

В одном фрагменте из Диалогов о герметизме Джулиано Креммерц, цитируя "друга", вкладывает в уста того, кто с той или иной степенью достоверности похож на князя дона Леоне Каэтани, высшего иерарха Египетского Ордена, следующие знаменательные слова:

«…Первородный грех – мой, ибо я узрел дневной свет много столетий тому назад, когда времена были совсем иными, хотя истина – той же самой. С тех пор я никогда не умирал окончательно и могу сказать, подобно Гермесу, что я такой, какой был и каким буду, не рождаясь в чреве женщины, но меняя тело, возрождаясь при каждой подобной замене, ревниво утаивая свою древнюю сущность, свою личность и оставаясь тем же, лишь незначительно изменяя свой внешний облик и никогда не поверяя профану того, кем я был, о чём думал, думаю и что делал, даже если бы я находился среди тех, чьи имена прославлены в истории человечества, даже если бы меня, облитого смолой, хотели сжечь заживо, даже если бы мне кричали осанну. Видите ли, мой опыт больше вашего не оттого, что вы наделены новой душой, ведь все вы – люди моего древнего знания, но потому, что с каждым возрождением вы сперва спускаетесь в темнейший ад материнского чрева, а затем вновь появляетесь на свет, пересекая реку забвения, забыв о своём прошлом, не помня того, кем вы были, инстинктивно следуя стремлениям к древней практике, которая запечатлевает себя в вас, благодаря единственному влечению или склонностям, характерным для уже пережитой жизни. И я внимал, подвешенный между верой и неверием. И думал с трепетом: бедный дружище, неужто время остановилось? Он страдает шизофренией, пребывая в грёзах, когда говорит? Смеётся надо мной? Затем мне оставалось спросить самого себя: если Фома Аквинский, если Пико делла Мирандола, если Борри, Филалет, Рупешисса, Тревизан и автор Turba philosophorum являлись алхимиками, то не должны ли были они найти немыслимый секрет, Великую Тайну, позволяющую человеку увековечить Аватара, как говорят индийцы, то есть всего лишь менять физический организм, проникая в тело более юного отрока?»17
Что касается технических приёмов этой операции, которая, как мы увидели, является сущей правдой и подлинно Великой Тайной магии, автор «Памяти крови» приводит ряд способов проведения обрядов, и остаётся удивляться, что лучшую возможность практиковать оные предоставляет «…терапия, претендующая на эффективное исцеление болезней магическими методами, – идея, коя всегда находит восторженный приём, даже если больной не в состоянии вынести суждение о природе лекарства и способах его употребления, заботясь только о результате, то есть, своём возможном выздоровлении. Но это значит, что у псевдоинициации есть возможность оказывать влияние на большое количество людей, которые <…> в особенности подвержены воздействию сил, для коих подобные организации являются средством достижения целей».18 И действительно, для занятий сей магией необходимо, чтобы человек, на которого направлено воздействие, находился вблизи мага и пребывал в состоянии помрачения сознания: «В подобном состоянии пассивности случается, что жизненный дух уходит из головы в область сердца; когда он полностью покинул голову, в определённое мгновение душа другого может устремиться в это тело и проникнуть в него». В общем, что может быть лучше для практики аватарической магии, чем основание Терапевтического Магического Братства?19

Резюмируем тезисы книги Память крови. В геноновском традиционализме и в основании как христианской, так и эзотерико-христианской (даже псевдогностической или любой другой, к каковой обращается автор обсуждаемой книги) теологии обнаруживается истина, кою читатель может найти в некоторых апокрифических текстах и в самой Библии, в главе VI Книги Бытия. Эта истина, по сути, утверждает, что в оны дни ангелы, поддержавшие Люцифера, – после того, как были разгромлены ангелами Господа – спустились на землю и соединились плотским образом, в облике инкубов, с женщинами.
От сего союза (психического, но от того не менее эффективного) родилось племя Героев и Исполинов – мученик Иустин без колебаний отождествил их с демонами – память о которых сохранилась в языческих мифологиях. Подразумевается, хотя прямо об этом не говорится, что избранный народ – единственный, созданный Богом, а прочие расы произошли непосредственно от этих получеловеческих существ, детей падших ангелов. Позднее, для упразднения несоответствия между двумя упомянутыми родами, был послан Спаситель, чей приход позволил с тех пор исправлять создавшийся дисбаланс Крещением. Такова последняя и окончательная цель христианской проповеди Евангелия. Совокупляясь с женщинами, эти ангелы передали людям все магические знания и научили «всякому нечестию» – включая искусство подведения глаз, как женоненавистнически написано в Книге Еноха – следствием чего стали две вещи: из-за Женщины человечество поражено демонами и совращено практикой магических искусств. Поэтому, согласно цитируемым литературным источникам, падшие ангелы были осуждены находиться на Земле (включая её астральную сферу) до конца времён; кроме того, они нашли постоянное и (не)видимое пристанище в семи ключевых местах, чьё местонахождение установлено лишь частично, со вполне определённой целью – проклясть человечество. Не следует забывать, что причина восстания Люцифера заключалась в отказе пасть ниц перед Адамом, уникальным существом, созданным по образу и подобию Бога.
Не случайно из этих семи ключевых точек, расположенных, по утверждению Рене Генона, на Востоке и образующих дугу вокруг Европы, распространялись все те религии и магические течения, которые, согласно некоторым традиционалистским домыслам, стремятся подавить правильное познание духовных реальностей в том виде, в каком оно передано католической церкви и раскрывается ею. Тем не менее, остриё диаманта люциферианского наступления воплощено в человеческих существах, являющихся более или менее прямыми потомками тех древних полулюдей-полубогов, которые были Гигантами или Героями, детьми женщин. Данная атака производится посредством знаний о магических искусствах и, в особенности, о Магии Крови, костей и спермы.
В упомянутых библейских отрывках, каковые тем же христианством выдаются за богооткровенную истину, – воздерживаясь от последующего толкования многих противоречивых мест в угоду целесообразности изложения своих идей – Александр де Дананн черпает очевидную уверенность в том, что падением ангелов на землю можно объяснить происхождение в мире зла. После того, как в подтверждение сего «исторического» события он задействовал множество самых разных иудейских и христианских источников, автор уточняет, как будет развиваться ситуация с точки зрения его эсхатологии: эти воплощённые ангелы, какодемоны, с тех давних пор до сегодняшнего дня стремятся противостоять надлежащему смыслу жизни и истинной концепции духовных реальностей и перевернуть их, а мрачным эпилогом сего сражения будет крушение как физической, так и психической гармонии человека и его истребление. Совсем недавно этот инфернальный план продвигался усилиями так называемых "чёрных родов", то есть тех семейств, что в течение столетий были сопричастны осуществлению указанных намерений и целей с помощью отправления определённых обрядов, предписанных демоном-родоначальником. Автор отождествляет эти роды с господствовавшими в античном мире элитами, хранившими собственное криптодемоническое происхождение посредством кровных уз, связывавших их между собой, и прослеживает их вплоть до современных семей промышленников и финансистов!
Однако с течением времени, из-за трудностей, связанных с правильным отправлением ритуалов, скреплявших первородных потомков-мужчин с родоначальником, трудностей, приведших к ослаблению20 династий – поскольку результатом плохо исполненного обряда был разрыв "связи" – падшие ангелы приняли меры предосторожности, сделав так, чтобы сохранившиеся роды или отдельные одержимые личности из их числа (типа Калиостро, Сен-Жермена или Креммерца) распространяли по миру разнообразные магические практики (но, прежде всего, идеи "вольнодумства"), ведущие человечество к погибели. Автор напоминает нам, что согласно одному иудейскому тексту, эти ангелы восстали против Бога, когда он повелел им преклониться перед Адамом, созданным по его исключительному образу и подобию. Следовательно, вся пагубная деятельность низвергнутых ангелов должна быть сведена к далеко не ангельскому слову "зависть"!
Эти роды, обладатели особой крови, унаследованной от древнего договора с падшими ангелами, намеренно воссоздали или пробудили тайные общества, школы, секты, благодаря посредничеству некоторых особо предрасположенных к тому личностей, коих можно назвать своеобразными «одержимыми», обременёнными необходимыми способностями, каковые позволяют вызывать феномены, являющиеся катализатором, вокруг коего и создаются вышеупомянутые группы. Наоборот, ныне нам необходимо не иметь никаких дел как с группами или личностями, хорошо известными с давних времён, так и со всеми мириадами теоретических и практических школ (от коих, впрочем, остались лишь безличные порывы), столь же опасных, сколь и многочисленных, направленность которых не вызывает сомнений; достаточно лишь убедиться в том, насколько далеки они – по-видимому, это и подразумевает автор – от учения католической церкви или традиционных наставлений, что довольно нелепо, ведь традиционные идеи подверглись переработке, за каковую ответственны и Рене Генон, и его противники.
На протяжении всей книги автор делает замечания об оперативных методах какодемонических сил, кои он, ссылаясь на ортодоксальную иудео-христианскую аргументацию, совершенно чуждым оной ортодоксии языком называет – пользуясь терминологией Генона – "контринициатическими" и (или) "псевдоинициатическими". Всё же читателя необходимо предварительно подвести к точному пониманию тезисов автора: параллельно с деструктивными силами, существуют силы воистину божественные и духовные, которые оказывают сопротивление пагубным родам. Он называет их "посвящёнными", поскольку в их лоне человек приходил к подлинно духовному восхождению; с ними связан расцвет мистической аскезы нескольких истеричек высокого Средневековья, неких "Братьев Свободного Духа", неверно понятого брата Дольчино, не говоря уже о рассуждениях об эзотерико-магическом ордене, от очарования коим автору так и не удалось избавиться, и это при тех молниях, каковые метало в их сторону апостольское преемство.

«Напротив, мы находим, – пишет автор, – примеры традиционных родов в некоторых средневековых рыцарских объединениях и в том числе в предании о святом Граале. Через обряд рыцарского посвящения, каковой являлся неким божественным договором, качество рода трансформировалось, преображалось: рыцарь наделялся способностью сублимировать кровь и обращать её в эфир, проявляя, таким образом, самые возвышенные и духовные свойства своего рода».

Надо полагать, он считает само собой разумеющимся, что родоначальником инициатических организаций и упомянутых жреческих или монашеских орденов был некий святой, поскольку, помимо собственно эзотерического элемента, каковой христианская иерархия всегда отвергала, в орденах преобладала атмосфера, так сказать, покаяния, пусть даже наделённая мистическими атрибутами. Но мистицизма некоторых псевдоинициатических организаций, наподобие Estoile Internelle, конечно же недостаточно – как это и было продемонстрировано21 – чтобы говорить о христианском эзотеризме!
«Рыцарь, вставший на путь героического очищения и готовый пролить собственную кровь, оказывается способен устранить содержащуюся в ней и присущую каждому человеку закваску первородного греха». Ещё в Библии утверждается, что змей Книги Бытия не может быть никем иным, как низвергнутым ангелом, если не самим Люцифером, который чрез женщину передал человеку закваску первородного греха – то, что присутствует с тех пор на психическом уровне в крови каждого из нас. Этот фермент, или глютен, является той самой субстанцией, каковую "контрпосвящённые" – то есть, все те, кто занимается магией, не веря разглагольствованиям Генона – пытаются так или иначе оживить, ибо кровь суть один из путей, посредством коего осуществляется контакт с демонами.
Автор заявляет, что упомянутые "традиционные" роды существовали с библейских времён, были свидетелями Страстей Христовых, и с вынужденной осторожностью подходит к той фантазии, о коей недавно вновь напомнила одна подозрительно успешная книга,22 повествующая о том, что от Иисуса произошёл (и, очевидно, не от святого духа…) некий род людей, связанных кровью, и что, достигнув Франции, сей род распространился затем по всей Европе в различных дворянских династиях, которые противостояли родам языческого происхождения.
Не стоит и говорить, что эта концепция, столь увлекательно изложенная в данной книге, решительно не принимается Церковью, и только американцы – "африканизированные европейцы", как сказал бы Эвола – с поразительной жадностью поглощают любое блюдо, поданное к их столу. Однако, она является необходимым основанием теорий автора, который в противном случае запутался бы в море противоречий, в отношении и своих оппонентов, и того же христианского учения, к коему он часто апеллирует для поддержки утверждаемых им тезисов, хотя при необходимости обходит его стороной.
Возвращаясь к оперативным методам, с помощью которых представители "девиантных родов" и, так или иначе, все любители эвокативной магии поддерживали связь со своими архидемонами, автор указывает на практиковавшееся с протоисторических времён ритуальное употребление человеческой крови, костей предков или их праха и, наконец, на приёмы палингенетической и аватарической магии, в коих применялась сперма и менструальная кровь (а также моча и фекалии, судя по тому, что можно прочитать в секретных документах Креммерца, традиционалиста Эрима и некоторых текстах о тантрическом колдовстве).

Следует отдать должное автору, который не просто безучастно собрал данные и цитаты, но сконцентрировал их так, что они способны поразить наивного (но добропорядочного) читателя. Однако при более внимательном изучении, его повествование – выполненное в столь безукоризненном стиле Генона, что приходит мысль о некотором психоаналитическом феномене уподобления – представляет собой, скорее, скопление безосновательных утверждений и произвольных исторических рассуждений. Не тратя время на иронию по поводу того или иного момента в книге нашего исследователя, обратимся, к следующей, мягко говоря, спорной мысли: политеистическим религиям, магическим доктринам, эзотерическим культам ничего не остаётся, как развивать человеческую и планетарную психику; более во зло, чем во имя добра, поскольку психическое искусство магии было раскрыто падшими ангелами. Лишь воплощение Христа и его земная история позволили человеку превозмочь ауру Земли и обратиться к трансцендентным измерениям. Все те, кто не признают космическую спасительную роль Христа – и «истину», содержащуюся в традиционных иудео-христианских текстах – автоматически встают на сторону Дьявола; они тонут в омуте психической сферы, веруя, что достигают подлинно духовных измерений и, зачастую, содействуют, не догадываясь об этом, цели низвергнутых ангелов, состоящей в уничтожении потомков Адама, которых они ненавидят за уникальное свойство – сотворённость по образу и подобию Божьему.
Не станем притязать, подобно автору, на узаконивание иррациональных положений ("богооткровенных истин" различных "канонических" и "неканонических" текстов), так как обладающий умом самостоятельно разберётся с их содержанием, сохранив лишь ту информацию, которая с практической точки зрения имеет объективную ценность. Тем не менее, можно представить традиционную (истинную) концепцию, противоположную представлениям автора о психических практиках, коя видит в них волевые акты, связанные с обожествлением человека, но не с овладением им некой сущностью.23 Естественно, одержимость – частое явление в магических практиках, что, однако, не лишает их ценности как таковых. Довольно любопытно, что автор, постоянно твердящий о демонической одержимости, ни словом не обмолвился о её противоположности: об одержимости ангельской, при которой посвящённый попадает в сферу влияния архангела или святого; не говоря уже об одержимости идеями Генона, каковая становится очевидной, когда личность незаурядного ума проституирует своим интеллектом в пролегоменах догматических и религиозных штампов.
Некоторые традиции, из-за причудливых и путаных разработок своих наиболее интеллектуальных представителей, учитывали две возможности, предоставлявшиеся человеку в момент ухода из мира сего: с одной стороны, путь к иным планам существования (разумеется, более чистым и духовным…), а с другой – тот, что опять связывает человека с земным бытием и ведёт в астральную сферу Земли. Эта последняя демонизировалась и считалась тропой погибели и вечного проклятия.
Ошибочная в самой своей основе точка зрения. В действительности не существует ни "метафизики" (чистой или нечистой, какой угодно), ни потусторонних состояний существования. В момент смерти человеческая композиция расщепляется и распадается в вихре элементов, если индивидуум не способен сохранять собственное сознание и память (прежде всего память) независимо от телесного разложения и если он поддерживает ligamen – vincula,24 как сказал бы Джордано Бруно – с миром материальных форм. Позднее у него есть шанс "воплотиться", дабы вновь приобщиться к свойствам телесного существования. Нечто подобное может (а, вероятно, и должно) быть осуществлено ещё при жизни, в здравом уме и трезвой памяти: человеку необходимо обрести способность переселения в другое живое тело, лишив законного владельца его сознания. Это упраздняет всякий моральный дискурс, который, с объективной и, в данном случае, эсхатологической точки зрения, не только не имеет смысла, но и является самым что ни на есть подлинным самоубийством. Сторонники теории двух Путей, конечно же, клеймят позором второй путь, осуждая его за причастность к падшим ангелам, которые, благодаря этому, обманывают людей и преуспевают в упрочении своего влияния на землю для совращения человеческого рода. По словам одного из этих невежд, Анри Фавра, по всей видимости, никогда не бравшего в руки сочинений своего современника Фюстеля де Куланжа, та же римская традиция, каковая поначалу «почитала истинного Бога, троичного и единого» была испорчена культом ларов, манов, пенатов и гениев, кои, ясное дело, все до одного являлись демоническими божествами.
"Правильная" теория утверждает, что когда некое существо умирает, оно "иссыхает", хотя его душевная составляющая не подвергается распаду, учитывая, что сохранившиеся останки могут быть оживлены соответствующими жертвенными возлияниями (кровь, сперма и т.д.), на этом основании древние римляне обвиняются в том, что предавались сей разновидности практик, которые, в действительности, воссоединяли их с демонами. После христианизации Римской империи эти обряды, обретя "приватный", фамильный характер, выжили в патрицианских семействах и, подпольно, сохранялись в тайных традициях многих дворянских родов Европы практически до наших дней.
Так что до сего времени культ демонов и, более того, их кормление душами, продолжает существовать среди нас, и небезуспешно. Мы не станем отрицать, что эти практики действительно имели место во многих дворянских родах, но лишь потому, что, на социальном уровне, христианская религия мешала отправлять их простому народу, который некогда совершал подобные обряды фактически ежедневно. Всегда происходит одна и та же попытка выдать такую практику всеобщего коллективного употребления, управление коей может осуществлять ничтожное меньшинство, за тёмный обряд. Манипуляция психической энергией, какой бы природы она ни была, совершенно необходима в развёртывании не только обыденной жизни, но и, как мы сказали, при создании предпосылок выживания (переселения) посвящённых.
Для них – под "посвящёнными" мы подразумеваем не то, что подразумевается обычно, а именно узкий круг избранников или мудрецов, но скорее любых людей, проявляющих интерес к этой теме – античный мир был наполнен мистическими инициациями, в коих предполагаемый инициатический секрет пребывал лишь в риторической форме, поскольку все так или иначе могли пройти посвящение. Инициатическое безмолвие нашего времени путают с обыкновением Древних изъясняться символами и аналогиями. Но если символизм преподносится под разными соусами в каждое мгновение будничной античной жизни, то ни о каком silentium25 говорить не приходится… Технически конденсация психических энергий и манипуляция ими происходила при помощи испарений крови и других веществ, привлекавших эти энергии, посредством смешения их с самыми густыми психическими эманациями оператора или присутствующих: результирующей силой была ставшая плотной воздушная энергия, пневма, которую мы могли бы сопоставить, помня о надлежащих отличиях, с тем, что на Востоке называют аватаром.
Кроме того, в данных практиках употребляется мужское семя, известное как сама квинтэссенция крови, а также методика, при помощи коей оператор способен задать крови направление, сообщить некую волю или оказать воздействие. Примечательно, что все эти научные методы магии древних политеистических традиций известны нам как практики сектантских ответвлений монотеистических религий и их священнодействий, считает Генон, а поскольку отклонения и уродства отличаются упорной глупостью, то тем самым человек лишь заключает самого себя в дьявольский психический кокон: будущую пищу демонических сущностей. Ведутся россказни о потусторонних состояниях существования, истинной духовности, справедливых судьбах, которые человек, таким образом, – с якобы непреодолимым желанием – собственноручно отвергает.
По нашему мнению, вполне можно сказать, что все эти "подлинные" контрпосвящённые, чёрные маги, зачинщики коллективного массового самоубийства, прививающие идею "духовности", суть лишь плод (более того, недоношенный) сомнительных, странных и не имеющих ничего общего с реальностью домыслов. Источник всех этих разглагольствований – монотеизм, каковой вполне можно назвать настоящим гнилым яблоком, которым еврейская шлюха накормила европейского человека.

А теперь обратимся к точке зрения Александра де Дананна, каковая следует из содержания его книги и которую мы бы хотели, с долей иронии, приписать ему, как если бы он сам написал эти слова:

«Как политеисты сохраняют связь с демонами, то есть с падшими ангелами? Преимущественно через изменённое состояние сознание, кое позволяет установить контакт между их астральным телом и телом Мира. Понятно, что сознание, освобождённое от тенёт светонепроницаемой телесности, приобретает те психические способности, которые представляют собой единственный способ установить ligamen. Поэтому остерегайтесь, как писал наш любимый учитель Рене Генон, психических способностей и всего остального, что от духовного мира, ведь на самом деле оные способности происходят от одержимости, кою демон осуществляет применительно к человеческой личности, открывшей ему посредством подобных практик собственные внутренние врата. Церковь всегда точно так же обосновывала совершаемые святыми и Мадонной чудеса: на самом деле их, при посредничестве этих праведников, совершает Бог. Таково экзотерическое толкование эзотерической истины. Также, для обретения упомянутых способностей необходимо пройти обучение, аналогичное очистительным режимам традиционных и религиозных посвящений – с той разницей, и это важно, что данное очищение, способное отделить субтильное сознание от грубого, суть чисто инструментальная операция. Иначе говоря, речь здесь идёт о подлинной аскезе Зла во имя Зла.
Когда то тут, то там начинаются разговоры о практиках, позволяющих совершать "астральное путешествие", то есть, обращаю ваше внимание, ведущих к отделению тонкого сознания от сознания телесного, следует иметь в виду, что говорится о лучшем способе стать одержимыми этими проклятыми демонами, которые не оставят вас больше в покое! Некая разновидность подобных пагубных очистительных обрядов совершается в креммерцианских организациях, посредством небезызвестных девятеричных постов, каковые предшествуют выполнению омерзительных сексуальных практик. Вместе с тем, оному способствует декламация молитв, псалмов и т.п. О, человеческое неверие! Есть ли что-то более постыдное, нежели желание навсегда остаться в сей юдоли слёз, вместо того, чтобы устремиться к ниспосылающему блаженство мировоззрению? Однако именно к этому склоняются политеисты. Достаточно принять во внимание буквальные слова их современного представителя, Марко Массаи, в книжонке, которая, тем не менее, является точным воспроизведением древних сексуальных магических практик: «Но если бы индивидуум смог в полной мере найти в этом мире бесконечный путь счастья, то не отложил ли бы он как можно дальше отказ от плотского наслаждения? Не хотел бы развиваться в материи, вместо того, чтобы развиваться в Духе, и во всяком своём новом и желанном воплощении, выбирать себе обстоятельства собственного рождения? Вероятно, это и было сделано многими людьми, которые предпочли царить над наслаждениями сей земли, вместо того, чтобы пережить столкновение с новым духовным измерением или чем-то неведомым».

Именно таковы были нечестивые и некогда типичные идеалы вавилонян (от коих происходит известное выражение вавилонская блудница!) и ассирийцев, чьи религии сосредотачивались на жизни и её продолжении. В момент смерти жизнь, со всем её багажом воспоминаний и скорбью о мире, концентрировалась в пневме, в дуновении, остававшемся в живых при гибели тела. К тому же во времена некоторых контринициатических сект, неточно определяемых как гностические (истинные гностики – мы!), практиковалось употребление менструальной крови и спермы в ходе мрачных магических практик, в кульминационный момент коих начиналась богохульная декламация: «Нам известна Истина и её Бог». То, что практикующие подобное не догадываются о своей одержимости падшими ангелами, нефилим, шокирует! Данная одержимость до сих пор очевидна в креммерцианских организациях, в коих собственное имя человека меняется на имя демонической сущности (например, смена имени Формизано на Креммерц) на основе сложного астрологического расчёта халдейского происхождения, которое считает началом воплощения души не время рождения, но момент зачатия.
Естественно, та сущность высасывает всю жизненную силу индивидуума, призывая при этом предаваться обессиливающим сексуальным практикам, среди которых сакральная мастурбация. Как только человек истощён, сущность меняет жилище и проникает в другую обитель, порабощая очередных бедолаг и увековечивая собственное существование в течение столетий. И подумать только: человек сам, добровольно подставляет свою спину под этот бич! Воистину, Бог не наделил Люцифера способностью свободно проникать в человека, но те, кто призывает демонов, предлагая им собственную свежую сперму, мастурбируя и визуализируя их печати… В зависимости от "чистоты", достигнутой этими адептами в ходе алхимической очистки своей спермы, они способны привлекать всё более могущественных сущностей. Согласно их кощунственным доктринам, семя удерживает намерения, произведённые
мозгом; поэтому при мастурбации с одновременной медитацией на печать Астарота или Лилит эта сперма станет катализатором и привлечёт сущность – некоторым образом произойдёт своеобразное астральное зачатие – коя будет питаться кровью, в том числе менструальной, пока не разовьётся полностью. Следовательно, человек, как постоянно утверждают данные учения, является своего рода астральным андрогином, каковой в состоянии обходиться без женщины для создания форм, способных действовать в материальной сфере. Их адепты действительно считают, что существует теснейшая связь, как мы только что сказали, между сознанием и спермой.
Каково же историко-географическое происхождение этих доктрин и колдовских практик? Где-то в современном Курдистане; там прослеживаются прямые влияния, источником коих могут быть названы Древний Египет и Атлантида. Отсюда, смешиваясь с различными традициями, эти учения проникли в Халдею, оказали воздействие на Иран, распространились в Сирии и вернулись в Египет, в Александрию. Здесь состоялось их демоническое соитие с платонизмом и орфизмом, кое вдохнуло жизнь в ту герметическую закваску, каковая отравила в последующие столетия всю Европу. Не будем останавливаться на том факте, что подобные доктрины были широко представлены и в Азии: достаточно вспомнить о тантризме и даосизме. А вот на чём мы действительно хотим сосредоточить внимание – это на мнении, согласно которому в сперме содержится божественный свет (на самом деле лишь искра) и человек может, как ему кажется, манипулировать данным светом для создания той или иной формы. Гнусная ересь! Как было сказано Папой относительно генетических экспериментов: да не коснётся человек дела Божьего!
У человека нет права ни распоряжаться жизнью, ни использовать для этого средства, почёрпнутые из общения с демонами, то есть самые передовые научные открытия. Проклятый прогресс! Пытаться познать то, что нельзя познать и чем нельзя обладать… Возвращаясь к сперме, связь между ней и астралом действительно есть, на что обращают внимание различные авторитеты, от Аристотеля до Гурджиева, но нужно повторить, что астральный мир – это преходящая часть человеческого существа, а следовательно всякая теургическая попытка воздействия на астральное тело для обретения бессмертия суть дело дьявольское. Тем не менее, оно было и остаётся непоколебимым принципом инициатических антитрадиционных школ. Хотите узнать, какой метод использовался ими для осуществления посвящения? Ученик должен был принять сперму учителя, ибо это вещество передаёт ещё и власть, которая будет действовать в неофите как фермент морального и духовного разложения. Сиё засвидетельствовано в тантрических и ламаистских посвящениях.
Но сперма, как было сказано и как это происходит в креммерцианских организациях, алхимически обрабатывается при помощи целой серии кообаций (то есть употреблений в пищу), чтобы удалить из неё так называемый "дух форм" и сделать "эссенциальной", иначе говоря, лишённой особенностей и готовой подвергнуться астральному оплодотворению, произведённому tinctura solis26 или созидательным могуществом мысли. Затем эта сперма или меркурий активизируется, для чего её объединяют с желтком голубиного яйца, насыщенного менструальной кровью. С упомянутыми обрядами схожи также теории и ошибочные практики псевдогностиков-фибионитов, которые считают, что в менструальной крови и сперме содержится душа, поэтому если её собрать и поглотить, человек сможет увеличить свои силы и обновить себя. Это делалось известным способом, коего мы уже коснулись, в сочетании с определёнными дыхательными техниками. Естественно, для всех оных адептов, необходимо, чтобы упомянутые семена беззакония были прежде выделены из их тел, поскольку в вызванном оргазмом изменённом (магическом) состоянии мысль может быть запечатлена в веществе. И это они называют Logos ermatikеs.
Кроме того, притязая на обладание внутри себя потенциальным андрогинным состоянием, каковое реализуется при выполнении их недостойных практик, они, совокупляясь с самими собой, разделяют восприятие эротического акта на чувственную часть и на часть деятельную или запечатлевающую. Такое состояние обманчиво, поскольку со дня сотворения Евы оно недоступно для человека, вопреки буквальным утверждениям о её создании из субстанции Адама. Древние политеисты символически выражали упомянутые непристойные практики мастурбации и сперматофагии в мифах о Хроносе, пожиравшем своих детей (то есть собственную эякуляцию), и египетском Гебе.
Всё это достойно осуждения, поскольку Бог создал нас мужчинами и женщинами, причём каждого на 100%. Как же не ужасаться этим доктринам и не клеймить позором их и, прежде всего, люциферианское желание идти против воли нашего Бога! Какое проклятое побуждение толкает их на то, чтобы стремиться растянуть сроки, Богом отпущенные человеческой жизни? Им удаётся призывать из своих снов астральные тела усопших или искусственные астральные тела своих учителей при помощи порочных сексуальных практик, предпосланных им жрицами Агуба, и сожжений спермы и крови. Смею указать читателю не просто на псевдопосвящённых и развратников, но на саму суть контртрадиции и контринициации: Египетский Орден Осириса, к которому принадлежал Джулиано Креммерц, – дьявольское сборище тех, кто уже в оны дни обратились против Бога… я говорю обо всех креммерцианцах, потомках рабов падших ангелов, о тех, кто заключил вечный договор с Дьяволом против нашего Творца, о тех, кому Иисус Христос был не ведом, тех, кто не захотел признать его своим Спасителем! На самом деле они – не дети Бога, не избранный народ, но род человекоживотных, чья кровь испорчена тем древним сексуальным союзом между дочерьми людей и падшими ангелами.
Прокляты преклоняющиеся перед Змием и видящие в нём символ спинномозгового столпа, основание сексуальности и её созидательного могущества!.. Но ещё хуже то, что данные секретные практики, до сих пор известные лишь в узких кругах, были разглашены, а значит, все могут ими воспользоваться, все могут подвергнуться воздействию Дьявола!
С упадком ордена тамплиеров Запад разорвал всякие отношения с миром традиции . С тех пор на сцене появились мириады контринициатических, псевдорозенкрейцерских, псевдотамплиерских, девиантных франкмасонских и прочих организаций, а с ними и ряд новых учений, не имеющих ничего общего с чистой метафизикой. Задача этих организаций в действительности состояла в ниспровержении в пространстве социума всякой оставшейся в живых традиционной системы; для осуществления этой цели приходилось утаивать столь грандиозные политические проекты за завесой фиктивной и невыразимой тайны, доступной разве что немногим избранным и касающейся идей разнообразных и мудрёных, но, зачастую, относящихся к психической сфере.
Сей политический план, реализующийся по сей день, был выполнен более чем на девяносто процентов, что указывает на почти терминальную степень Кали-юги. Оглядываясь в прошлое, мы можем увидеть, как многие так называемые мученики свободомыслия, справедливо поджаренные на костре, на самом деле были не кем иными, как выдающимися представителями этих организаций: на ум приходят имена Джордано Бруно и Галилео Галилея, но не стоит забывать и о Спартаке, Мазаньелло и Эрнесто "Че" Геваре. Все группы, причастные к розенкрейцерству, состояли из политических интриганов и чёрных магов (как и те организации, которые издавали известные "Манифесты"), из протестантов, настроенных против римской курии или из авторов псевдоинициатической литературы, в коей заявляется о том, что человек способен самостоятельно пройти посвящение, подобно Прометею, и подняться на небо, потянув себя за волосы, как это хотел проделать барон Мюнхгаузен! Возможно, самый наглядный пример тому связан с аббатом Монфоконом де Вилларом, написавшим знаменитого Графа де Габалиса; в сей книге находится теоретическое оправдание демонических и антитрадиционных практик, касающихся заключения людьми пресловутого "брака" с сущностями психической сферы. Не случайно "грязная жаба" Креммерц – именно такое определение дал ему Эрим ди Катенайя в письме к Папюсу – воспроизвёл в своём журнале Commentarium итальянскую версию этого текста за авторством Борри!
Однако, условие (договор) этого криптодемонического брака заключается в отказе человека от любых половых отношений с женщинами, так как секретная практика состоит в кормлении, на душевном уровне, своей оргазмической и эротоцеребральной жизненной силой некоей сущности, которая чаще всего принимает характерный облик (причём ощутимо материальный!) прекрасной дамы. Те, кто нарушают данное соглашение, умирают. У креммерцианцев в одном из их документов тоже говорится об угрозе смерти от "истощения" при нарушении тайны. Поэтому де Виллар был убит, как считается, именно из-за разглашения этого секрета и его самых сокровенных смыслов: союз с психической сущностью наделял оную бессмертием и лишал бессмертия душу человека (на деле он лишался своей четырёхполюсности,27 кою вручал элементальной однополярной сущности). Кроме того, де Виллар был злодейски саркастичен, вкладывая в уста графа Габалиса – поборника сего учения – утверждение о том, что тот, кому суждено пережить вечное проклятие, мог, таким образом, умереть, даже обладая душой, и, следовательно, осмеять самого Бога!
Напротив, с подлинно традиционной точки зрения легитимна доктрина "брака со святой", отчасти составляющая конкуренцию упомянутым выше ошибочным сексуальным практикам. Она исповедуется в тех родах, которые всегда сражались с контртрадицией и о которых мы писали в первой главе. Выбирается образ святой мученицы – например, святой Лючии – коя является невоплощённым двойником воплощённой человеческой личности.28 Так выполняется аутентичная и традиционная реставрация изначального андрогина. Это и есть цель таких организаций, как Estoile Internelle. Только в таком тайном контексте – как в том же ордене "Ordine dei Telei" Эрима и Вирио – оправданы сексуальные практики, за каковые мы нещадно критикуем политеистов, включая манипуляции с фекальным веществом.
Возвращаясь к способам соединения со стихийными сущностями, укажем на утаивание возможности совокупления с ними, имея нормальные половые отношения с другим человеческим существом, лишь бы при этом удалось вообразить или визуализировать символическую форму (к примеру, печать) данной сущности. Последняя также способна проникнуть непосредственно в ментальную сферу личности, но обычно это происходит, когда уже установлена первоначальная связь. Остаётся уточнить, что здесь речь идёт об обретении андрогината – то есть о случае мужчины и женщины, родом предназначенных стать одним человеком двойной природы – в то время как политеисты стремятся к андрогинату посредством поглощения свойств противоположного пола: типичное люциферианское отклонение. Это происходит, когда они рассказывают подругам кучу историй о непорочной чистоте поступков и эмоций, с каковой они должны ступить на священный путь Пары, тогда как мужчины наслаждаются в interiora mulieris, извлекая выгоду из их наивности! Данные отклонения не учитывают тот отпечаток, который оставил на мужчине и женщине первородный грех… Люциферианское могущество падших ангелов действительно запечатлело в женщине знак Лилит, каковой представляет собой один из важнейших её аспектов, вынуждавших считать женщину существом, равным мужчине, в то время как в реальности она – лишь жертвенный инструмент, каковым была Мария, инструмент вознесения человека к Богу.
Недаром Густав Майринк говорил о сосущей смерти, исходящей от женщины, ссылаясь на некоторые хтонические инициации пеласгов, следы коих остались на Анатолийском полуострове. Эти девиантные политеистические посвящения считают отношения между мужчиной и женщиной сражением, кое выигрывает лишь тот, кому удаётся поглощать сексуальную астральную энергию другого. Кроме того, сама цель существования магико-жреческих женских коллегий состоит главным образом в активном взаимодействии с сущностями (падшими ангелами) с намерениями, о которых вполне можно догадаться, среди коих волевое воздействие на субъектов, доведённых до крайне пассивного состояния посредством изощрённых сексуальных техник.
Данные техники, с одной стороны, требуют полной бесчувственности женщины, а с другой – её способности неоднократно приводить мужчину к кульминации оргазма, погружая его в гипно-эротическое состояние, пригодное для восприятия внешней воли; более того, кажется, будто целью феномена сакральной проституции являлось управление коллективной народной волей через совокупления, каковые мужское население совершало с иеродулами.29 С оперативной точки зрения более подробно эта тайна была раскрыта Креммерцем в конфиденциальных рукописях, где он утверждает, что в момент венерической экзальтации лунное тело мужчины принимает форму вожделенной особы. Практически то же самое происходит при изготовлении восковой фигурки: подобно магу, запечатлевающему в ней своё желание, жрица способна проецировать свою волю на психику человека, притом, что он даже не отдаёт себе в этом отчёт!»

Перевод с итальянского: Вадим Проскуряков.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 От coobazione (ит.) – перегонка. Здесь – поглощение определённых "субстанций". – Прим. пер.
2 Солнечная вода (лат.). – Прим. пер.
3 «Намёк, который мы сделали в связи с недавней публикацией некогда тайных "египетских" и креммерцианских текстов, предоставляет возможность обратиться к существовавшей в Милане группе, вступавшей в полемику прежде всего с C.E.U.R.: к группе "Prometeo", руководимой Паоло Фоганьоло под девизом "Любовь – Свет – Свобода", чьё издательское ответвление "Agape" как раз и напечатало тайные "осирисовы" тексты. Эта группа полагает, что некоторые доктрины и алхимические практики, кои проходят сквозь традицию Мириам, не будут лишены действенности, если избавить их от "тёмных" аспектов. Паоло Фоганьоло родился в 1959 году и некогда был деятельным участником миланской ячейки Красных бригад "Muscio". После ареста в 1981-1982 гг. во время голодовки он испытал определённые духовные переживания, которые побудили его вступить на путь эзотеризма и углубили интерес, появившийся, впрочем, уже во времена активности в Красных бригадах и разделяемый, по-видимому, другими представителями этой среды. <…> Выпад против C.E.U.R. со стороны группы "Prometeo" посредством публикации наиболее конфиденциальных внутренних текстов – уже в момент разглашения – несомненно вызвал некоторое замешательство и беспокойство в различных "осирисовых" и креммерцианских кругах…» (M. Introvigne, Il Cappello del Mago – i nuovi movimenti magici dallo spiritismo al satanismo, Carnago, 1990, Ed. Sugarco. p. 308.) .
4 "Святое имя" (греч.). – Прим. пер.
5 "Весы Гермеса" (лат.) – астрологический метод ректификации, связанный с лунными циклами и гороскопом зачатия. – Прим. пер.
6 «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. I:23); «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (там же, I:32). – Прим. пер.
7 В связи с практикой разделений приведём здесь любопытную формулу, воспроизведённую в работе Массаи, каковая, кажется, исходит из подлинных и в высшей степени духовных по своему содержанию документов: «Разделись! Заставь умолкнуть шум, заставь умолкнуть также тишину и познай Древнее Бытие. Обособь себя от всякого профанического течения, от любых привязанностей, приобретённых в этом воплощении. Отделяй непрестанно то, что не является Тобой и отвергай это. Ты должен удалить по своей воле все профанические течения и магнетические узы, дабы обрести Себя. И не забывай обрез;ть любую нить, не принадлежащую тебе. Часто взывай к Святым или Вселенной и, сражаясь, будь им сопричастен. Привязывайся к чему-либо лишь по собственному желанию. Ищи свою истинную сущность в воспоминаниях, в инстинктах и в подлинной своей Воле. Тысячей способов преклоняйся пред своим Ангелом-хранителем: с наслаждением, страданием, жертвованием, терпением – всякий путь ведёт тебя к Нему. Будь в этом мире, но не от мира сего. Храни молчание, но говори со своей Супругой, со своей Возлюбленной, и делай всё это с Радостью. Однажды ты получишь Вознаграждение более великое, чем другие, и познаешь тогда Радость Божию. Ангел научит тебя Всему, и ты воистину узнаешь Жизнь. Разделись! Такова величайшая заповедь для тебя. Следуй закону Закона, воле Воли и свету Света. Да будет Ангел-хранитель заботиться о тебе, следовать за тобой на твоём пути и вести тебя к Его Высочайшей Сопричастности. Аминь». Несколько минут размышляй о содержании прочитанной мантры; затем, став перед зеркалом такой величины, каковое сможет полностью отразить твоё изображение, декламируй Солнечное Воззвание Бездны:

Я взываю к Тебе, моя Тень,
Что покоится непогребённой в глубинах Морей неведомого.
Ты, ждущая возрождения из Древнего Света
И ткущая нити моей незримой судьбы;
Ты, спящая, бодрствуешь и, бодрствующая, спишь;
Причина причин, Мудрость
По ту сторону причин, Источник вечного Будущего.
Восстань, восстань, восстань,
И сделай так, чтобы я пробудился в Тебе, ныне и во веки веков;
Вот чего я желаю! Да будет так!»

8 В Корпусе Креммерца говорится об Агене и Агубе, халдейских демонах, «извлекающих металл из недр сатурнианской земли» и связанных с ритуалами обращения к душам усопших и магией их перевоплощения.
9 Сакральное совокупление (лат.). – Прим. пер.
10 Alexandre de D;nann, M;moire du ang, Arch;, Milano, 1990, p. 150.
11 Ibidem, p. 151.
12 В 1681 году Джузеппе Франческо Борри (1616-1695) издал в Женеве своё произведение Ключ от кабинета миланского кавалера Джузеппе Франческо Борри в десяти письмах. Первые два письма были написаны в Копенгагене в 1666 году и повествуют о беседе автора с датским дворянином на тему элементарных духов. – Прим. пер.
13 В женском чреве (лат.). – Прим. пер.
14 В книге Память крови (Alexandre de D;nann, op. cit., p. 25, n. 3) эта цитата была воспроизведена в общих чертах, поскольку заимствована из "секретной" части недоступной и поныне работы Эрима Достижение небес, которую мы имели возможность лишь бегло просмотреть.
15 Alexandre de D;nann, op. cit., p. 145, n. 15.
16 Дурга – в индуизме имя супруги Шивы в одной из её грозных ипостасей. – Прим. пер.
17 G. Kremmerz, La Scienza dei Magi, v. III, Roma, Ed. Mediterranee, 1975, p.147.
18 Alexandre de D;nann, op. cit., p. 128, n. 6.
19 «Братство, о коем здесь говорится, – это Терапевтическое братство Мириам, магико-терапевтическая организация, за которой до сего дня скрывается другая структура контринициатического толка, так называемый Eгипетский Орден Осириса» (Ibidem, p. 30, n. 7).
20 В оригинале rarefazione; дополнительными значениями этого слова, важными в контексте обсуждаемой темы, являются "разжижение" (крови) и "обеднение кости известью". – Прим. пер.
21 Pier Luigi Zoccatelli, Le Li;vre qui rumine – atour de Ren; Gu;non, Louis Charbonneau-Lassay et la Fraternit; du Paraclet. Avec de documents in;dits, Arch;, Milano, 1999. См. также: S. Salzani, P. Zoccatelli, H;rmetisme et Embl;matique du Christ, Arch;, Milano, 1996. Читая эти книги, нельзя обойтись без замечания относительно того, что мнимый эзотеризм Шарбонно-Лассе и К° был не чем иным, как самым обыкновенным мистицизмом болтунов и ханжей. А что касается эзотеризма ордена "Ordine dei Telei" (организация Л.Б. Альберти ("Эрим") и его ученика П. Маркетти ("Вирио"), каковой де Дананну хотелось бы выдать за традиционный и инициатический в противоположность эзотеризму языческому, то всё прояснилось при обнародовании магико-сексуальных практик, содержащихся в секретных документах "Le Tredici Puntate", "Arcana Jerogliphica" и "De Arte Magna Sexuali" .
22 M. Baigent, R. Leigh, H. Lincoln, Il Santo Graal, Milano, Mondadori, 1982.
23 См. F. Bardon, La pratique de la magie ;vocatoire, R;ggeberg Ed., Wuppertal, 1990 и La Cl; de la veritable Kabbale, Wuppertal, 1991. На итальянском языке: Iniziazione all’Ermetica, Astrolabio, Roma, 1978.
24 Ligamen, vincula – связь, узы (лат.). – Прим. пер.
25 Молчание (лат.). – Прим. пер.
26 Тинктура солнца (лат.). – Прим. пер.
27 Традиционное представление о человеке повествует о его уникальном, потенциальном экзистенциальном состоянии в центре "креста" стихий, в средоточии Мира, тогда как элементарные сущности связаны главным образом лишь с одной из четырёх стихий (земля, вода, воздух, огонь) и, по сути, являются функциями, которые неспособны превозмочь свою природу. – Прим. пер.
28 Помимо этого, ей суждено воплотиться в земной женщине, чтобы вместе с возлюбленным исполнить Великое Делание.
29 Иеродулы – в Древней Греции храмовые слуги. – Прим. пер.

Другие статьи в литературном дневнике:

• 15.12.2021. Александр де Дананн. Память крови. Контринициация.
• 03.12.2021. Юрий Воробьевский. Неизвестный Булгаков.