***
Единственный способ сделать это — осознать, что сама природа блаженства пустотна, не наделена конкретностью и вещественностью. Такое осознавание может полностью очистить цепляние за блаженство и одержимость удовольствием. Чтобы усовершенствовать тренировку, вам придётся осознать, что природа ума — это пустотное восприятие. Это утверждение одинаково справедливо для гнева, страсти, ревности, гордости, тупости, жадности и неведения. Пустотное познавание - это не то, во что мы должны превратить любую из этих пяти или шести беспокоящих эмоций. Неделимое пустотное познавание уже является сущностью эмоции. Пустотный аспект эмоции — это дхармакая, её познающий аспект — самбхогакая, а неделимость этих двух аспектов — нирманакая. Когда вы осознаёте природу трёх кай, вам не понадобится преобразовывать сущность эмоционального яда в уже присущую ему природу. Для обычных существ, лишённых осознавания, выражение сущности проявляется в виде пяти ядов. Осознавание сущности действительно становится причиной исчезновения беспокоящих эмоций. Это настоящий путь. Корень сансарной обыденности — это беспрепятственное вовлечение в три эмоциональных яда. Коренная причина просветления — это видение трёх кай. Просто избегая негативных действий и совершая десять добродетельных поступков, мы обязательно получим более высокое перерождение, но вряд ли освободимся из сансары — для этого необходимы учения более высокого уровня. Эмоция — всего лишь движение ума, который не познаёт себя. Осознавание пустотного восприятия в момент тупости называется мудростью дхармадхату, основного пространства явлений. Осознавание чистой природы в момент гнева называется мудростью, подобной зеркалу, и т. д. Таким образом, мы осознаём фундаментально чистую природу любого эмоционального состояния как один из аспектов изначальной пробуждённости, известных как пять мудростей. По сути, три яда пусты и невещественны. В действительности пусты все объекты — земля, вода, огонь, ветер и пространство. Они всегда были пустыми. В данный момент они могут казаться устойчивыми и плотными субстанциями, но любая вещь, которая кажется плотной, может быть полностью разрушена, сожжена и развеяна, после чего останется лишь пространство. Всё возникает из пустоты, и в ней же всё растворяется. Будучи распознанной, природа ума чувствующих существ идентична трём каям. Ваджраяна драгоценна, так как позволяет нам приблизиться к природе ума. Величайшая ценность — осознавание естественной пустотности. Некоторые люди отрицают существование божеств, но в действительности они являются качествами спонтанного присутствия, свойственными изначальной чистоте нашей природы. Именно по этой причине божества появляются, если усердно выполнять практику тогал, и в посмертном состоянии бардо. Они не приходят ниоткуда. С точки зрения ати-йоги, божества — это часть вашей собственной природы. В маха-йоге и ану-йоге говорится, что они пребывают в теле, и в этом контексте тело есть мандала победоносных будд, появляющихся из него в момент смерти. Сущность ума не может исчезнуть. Качества просветлённой природы всегда совершенны. Сансара же может быть разрушена, потому что она непостоянна. На самом деле, единственный путь к просветлению лежит через осознавание рангджунг еше — самосущей пробуждённости. Другого пути к просветлению нет - мы видим это на примере всех чувствующих существ. Осознавание подобно мосту, пересекающему сотню рек. Без осознавания вы не получите просветления, даже если ваш язык будет миллион раз в день начитывать всю "Трипитаку". Тулку Ургьен Ринпоче © Copyright: Леонид Невский, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
