А Я говорю вам: не противься злому...
(Авиэль бен-Барух )
Как и многие другие образные выражения Библии, это место может иметь более одной трактовки. Поэтому я изложу мое нынешнее понимание этого выражения, не претендуя на то, что оно - единственно верное.
Прежде всего, нам следует учитывать, что Писание - это образец еврейского мышления, которое следует принципу "от общего к частному", в отличие от эллинского мышления, которое следует принципу "от частного к общему". Поэтому никакой стих в Писании нельзя рассматривать в отрыве от контекста. Рассматривая слова Йешуа, мы должны понимать, что Он говорил в контексте Торы и в контексте традиционных и современных ему иудейских трактовок Торы. Йешуа не отвергал Тору, и даже рассматриваемый нами отрывок начинается с такого Его заявления: "Не думайте, что я пришел нарушить закон (Тору) или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить". (МАТ 5:17)
Необходимо понимать, что формулировка "А Я говорю" вовсе не обязательно обозначает отрицание тех слов из Торы, которые цитирует Йешуа, или введение какого-то нового, более строгого закона. Давайте рассмотрим весь непосредственно относящийся к делу отрывок (МАТ 5:38-41):
"Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два".
Итак, Йешуа цитирует заповедь из Торы, которая входит в разделы, определяющие принципы возмещения ущерба: ИСХ 21:12-22:17 и ЛЕВ 24:17-21. Обычно мы рассматриваем эти установления как весьма жестокие, ведь там разрешается убить человека, выбить ему глаз или зуб. На деле же эти установления - милостивые: они не позволяют нам в качестве возмездия наносить другому больший ущерб, чем этот другой нанес нам. Скажем, если мне выбили зуб, то я не могу в отместку отрубить обидчику голову. Принцип равноценности причиненного ущерба и возмездия за него четко выражен в ЛЕВ 24:19: "Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал". Следовательно, мы можем интерпретировать слова Йешуа таким образом: "Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам".
За словами "А Я говорю..." следуют рекомендации, которые могут показаться весьма странными, если их воспринимать буквально: "подставь другую щеку", "отдай и верхнюю одежду", "пройди два поприща". Мне очевидно, что здесь речь идет не о прямых рекомендациях (заповедях), а об иллюстрациях, образных выражениях, позволяющих усилить высказываемую мысль, сделать ее более понятной для слушателей. Напомню, что совсем недалеко от рассматриваемого нами отрывка Йешуа дает рекомендации вырвать глаз и отсечь руку: думаю, никто не воспринимает эти рекомендации как буквальную заповедь! Если бы воспринимали, то верующие, наверное, все были бы уже безглазыми и безрукими... Точно так же, если бы рассматриваемые нами слова Йешуа воспринимались как буквальные заповеди, многие верующие оказались бы без нижней и верхней одежды, со следами побоев на обеих щеках.
Итак, я полагаю, что МАТ 5:39-41 следует понимать как образное выражение, некое преувеличение, которое через переносное значение обращает нас к определенному принципу.
Принцип этот я определил бы так: отказ от мщения, сопровождаемый стремлением к примирению. По заповеди "око за око" можно было бы в ответ на удар по моей щеке дать пощечину моему обидчику, но Йешуа советует, во-первых, не давать сдачи и, во-вторых, подставить другую щеку, т. е. продемонстрировать смирение и готовность к примирению.
Таким путем Йешуа обращает внимание слушателей (читателей) к тому, что в Торе есть и другие заповеди, превосходящие заповеди о равном возмездии. Прежде всего рассмотренному нами принципами соответствует вот эта заповедь: "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь." (ЛЕВ 19:18).
Повторюсь: у меня нет оснований рассматривать слова "кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" как повеление о поведении в конкретной реальной ситуации. Вместе с тем, я полагаю, что если мы будем следовать принципу неотмщения и любви, мы не будем попадать в ситуацию, когда нас будут бить по лицу. Есть в Писании прекрасные слова, на основании которых я пришел к этому мнению: "Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним". (ПРИ 16:7) Когда Йешуа говорит "А Я говорю", Он не отрицает Тору. Он привлекает внимание к тому, что Тора содержит более общие, более важные, более приближающие нас к Богу заповеди. "Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам. А Я говорю вам, что написано также не мстить обидчику и любить ближнего, как самого себя" - так можно было бы изложить рассматриваемое нами место из Писания.
Антуан де Сент- Экзюпери
Господи, я пpошy не о чyдесах и не о миpажах, а о силе каждого дня.
Hаyчи меня искyсствy маленьких шагов.
Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестpоте бyдней вовpемя останавливаться на откpытиях и опыте, котоpые меня взволновали.
Hаyчи меня пpавильно pаспоpяжаться вpеменем моей жизни.
Подаpи мне тонкое чyтье, чтобы отличать пеpвостепенное от втоpостепенного.
Я пpошy о силе воздеpжания и меpы, чтобы я по жизни не поpхал и не скользил, а pазyмно планиpовал в течение дня, мог бы видеть веpшины и дали, и хоть иногда находил бы вpемя для наслаждения искyсством.
Помоги мне понять, что мечты не могyт быть помощью. Hи мечты о пpошлом, ни мечты о бyдyщем.
Помоги мне быть здесь и сейчас и воспpинять этy минyтy как самyю важнyю.
Убеpеги меня от наивной веpы, что все в жизни должно быть гладко.
Подаpи мне ясное сознание того, что сложности, поpажения, падения и неyдачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаpя котоpой мы pастем и зpеем.
Hапоминай мне, что сеpдце часто споpит с pассyдком.
Пошли мне в нyжный момент кого-то, y кого хватит мyжества сказать мне пpавдy, но сказать ее любя!
Я знаю, что многие пpоблемы pешаются, если ничего не пpедпpинимать, так наyчи меня теpпению.
Ты знаешь, как сильно мы нyждаемся в дpyжбе.
Дай мне быть достойным этого самого пpекpасного и нежного Даpа Сyдьбы.
Дай мне богатyю фантазию, чтобы в нyжный момент, в нyжное вpемя, в нyжном месте, молча или говоpя, подаpить комy-то необходимое тепло.
Сделай меня человеком, yмеющим достyчаться до тех, кто "внизy".
Убеpеги меня от стpаха пpопyстить что-то в жизни.
Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.
Hаyчи меня искyсствy маленьких шагов.
Горящие уголья на голову.
В слове Божием сказано прощать, а Бог соберет уголья на голову обидчика. Что это значит? В Израиле у очага складывали черепки от разбитых сосудов. И если в доме кто– то засиделся допоздна (друг или недруг), то хозяин брал из черепков, клал туда уголек из очага, и человек мог, возложив его на голову, идти в полной темноте, как с фонарем, и ,придя в свой холодный, темный дом, развести свой очаг, т.е. принести свет, тепло в свой дом из чужого дома, не заблудиться на темной дороге. Так что наше прощение поможет Божьему свету пролиться в жизни обидчика.
Мы используем файлы cookie для улучшения работы сайта. Оставаясь на сайте, вы соглашаетесь с условиями использования файлов cookies. Чтобы ознакомиться с Политикой обработки персональных данных и файлов cookie, нажмите здесь.
