Он был против того, чтобы монастыри владели сёламиОн был против того, чтобы монастыри владели сёлами и людьми, за что и был уморен в темнице Инок Вассиан считал, что правила писаны от дьявола, а не от Святого Духа, называл их – кривилом, а чудотворцев – смутотворцами, за то, что они владели сёлами и людьми. Он считал это не допустимым Его осудили на заточение в Волоколамский монастырь. Он был отдан князем Василием Ивановичем во власть тех, с кем он боролся, кому противостоял многие годы жизни. Его поместили в темницу и уморили голодом. Путь в монашество Инок Вассиан (в миру князь Василий Иванович Патрикеев) — русский церковный и политический деятель, публицист XVI века. Он был лидером течения нестяжателей в период правления великого князя московского Василия III, фактический основатель нестяжательства как монашеской партии. Князь Василий родился около 1470 года в знатной семье князей Патрикеевых, происходящей от второго сына литовского князя Гедимина, Наримонта, крестившегося в православие под именем Глеба. Его дед и отец занимали высокие должности и служили великим московским князьям. Молодой князь Василий начал свою дипломатическую карьеру в 1493 году, участвовал в переговорах с литовскими послами, после заключения мирного договора с Литвой был пожалован в бояре. В 1495 году стал членом Боярской думы В период семейных распрей в семье Ивана III, Патрикеевы встали на сторону его внука Дмитрия Ивановича, из-за чего попали в опалу. В результате этих событий князь Василий был приговорён к смерти, но помилован и насильно пострижен в монахи в Кирилло-Белозерском монастыре. Духовный наставник В монастыре духовным наставником Вассиана был лидер «заволжских старцев» Нил Сорский, от которого опальный князь-инок усвоил идеи «нестяжательства». Нил Сорский (в миру Николай Фёдорович Майков) вошёл в историю как русский православный подвижник, духовный писатель, богослов, святой. Монашеский постриг он принял в молодости в Кирилло-Белозерском монастыре. В 1475 году отправился паломником в святые места, а затем остался на Афоне, где в монастырях изучал различные практики. На Русь он вернулся в 1489 году и основал скит в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, на реке Сора. На Соборе 1503 года Нил Сорский, поддерживаемый другими Кирилло-Белозерскими старцами, поднял вопрос о монастырских имениях, равнявшихся в то время трети всей государственной территории и бывших причиной деморализации монашества. Также он считал излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви; церковь должна иметь только необходимое, "повсюду обретаемое и удобь покупаемое". Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим... Церковь, как крупный землевладелец К началу XVI века церковь по праву считалась одним из самых крупных землевладельцев в Московском государстве. Ей жаловали земли великие князья, были также «заклады» на помин души от престарелых аристократов, к середине XVII века на церковь трудилось около 120 тыс. крестьянских дворов. В итоге, церковное достояние множилось, и всё это негативно сказывалось на моральном облике духовенства. Как вы знаете (об этом была статья) в монастырях был официально разрешён адельфопоэзис (братотворение) – венчание двух мужчин. Но это была братская любовь, не подумайте что-то другое? Адельфопоэзис официально был запрещён в XVII веке, ну а неофициально, сами понимаете. Идейным противником Нила Сорского был Иосиф Волоцкий, настоятель Волоколамского монастыря, который обвинил того в ереси. Здесь я хочу добавить, что всё, что говорилось против церкви, считалось ересью и жестоко наказывалось. Как раз в этот период шли разбирательства по ереси жидовствующих, в ней была обвинена невестка Ивана III – Елена Волошанка (козни Софьи Палеолог). О ереси жидовствующих есть отдельная статья. Историки до сих пор неоднозначно оценивают эту так называемую ересь, она таит в себе массу загадок, хотя бы в своём названии. Жиды или евреи здесь, по сути, ни при чём. Вернее, ими прикрывались перед народом, скрывая истинный характер противоречий, а проще сказать оппозиционное движение, направленное против церкви. Церковь как нарост разрасталась на теле государства, стяжая земли и богатства, нещадно эксплуатируя при этом крестьян. Именно церковь помимо стяжательства ещё стремящаяся и к власти стала яблоком раздора для различных мировоззренческих систем. В интернете нашлась неплохая схема, где относительно доступно разложены политические течения, хотя нестяжатели тоже были приравнены к еретикам. 1.Стригольники Рассмотрим некоторые идеи стригольников: - отрицание церковной иерархии как таковой; - недовольство практикой «поставления пастырей на мзде» (то есть продажей церковных должностей); - отрицание церковных таинств и учения о воскресении мёртвых; - не признание священными текстов Библии и икон; - отрицательное отношение к монашеству; - уверенность в том, что молитва не может помочь умершему, его положение в загробном мире основывается на личных делах и соблюдении заповедей. Эти идеи не были чем-то новым Среди русского православного духовенства уже с XIII века начались раздоры. Многие священнослужители главным грехом считали симонию – покупку или продажу церковных должностей. Чтобы ограничить симонию, Владимирский собор в 1274 году установил фиксированную цену – так называемую ставленую пошлину, которая выплачивалась за рукоположение в диаконы и священники - однако сама симония отменена не была. В 1311 год обличителем духовенства в симонии стал новгородский протоиерей Вавила. Вот как эти события описал историк XVIII века Василий Татищев: «В тот же год явился в Новгороде еретик Вавила, протопоп новгородский, к нему же пристали многие от причта церковного и мирян, и епископ тверской Андрей помогал им, говоря, «вот как рай на земли погиб», и святой ангельский монашеский чин ругали безбожные и учением бесовским именовали. И многие, от иноков выйдя, женились». Позднее архиерейские нравы обличал князь Дмитрий Иванович (Донской), называя архиереев «продажными греками». Раскол назревал, пока не вылился в движение стригольников, духовными лидерами которого стали псковские дьяконы Никита и Карп, которые ставили под сомнение таинства, проводимые официальными служителями культа: «недостойни суть пресвитери, по мзде поставляеми; недостойно от них причащатися, ни каятися, ни крещения от них приемати». Есть несколько версий о происхождении слова «стригольник». Например, профессор Голубинский установил, что стригольник - это, по сути, цирюльник, однако в отличие от обычных парикмахеров он занимался исключительно стрижкой волос на голове, так как бритье бороды на Руси было под строжайшим запретом. С другой стороны, духовные лидеры стригольников после отлучения от церкви были расстрижены, превратившись в расстриг, то есть в стригольников. Участь стригольников представлена на миниатюре из «Лицевого свода» и описана в летописи: «Тогда стриголников побита: дьякона Микиту, дьякона Карпа и трие его человека. И свергоша их с моста». 2.Жидовствующие Однако эта связь выражалась в том, что зачинателем движения был киевский еврей Схария, который завёз это ложное учение в Новгород. Однако это движение было больше политическое, поскольку в него была втянута великокняжеская семья. Началось с того, что игумен Захарий обвинил поставленного на архиепископское служение в Новгороде игумена Геннадия Гонзова, в том, что он был поставлен на должность за взятку. Гонзов, вошедший в историю как «кровожадный устрашитель преступников против церкви» решил наказать строптивого игумена и отправил его в ссылку. Однако в дело вмешался Великий князь Иван III и защитил Захарию. Дело в том, что Иван III не хотел идти против новгородской и московской знати, многие из которой разделяли взгляды сектантов и хотели ограничить церковь в стяжании. Взгляды сектантов: - отрицали священность икон, - отрицали церковную иерархию, - критиковали монахов, считая, что они ведут недостойный образ жизни, - выступали против стяжания церковью богатств. Как видите ничего нового и тем более жидоствующего в этих взглядах не было. Споры о Троице были ещё в IV веке на II Константинопольском соборе в 381 году и не все её приняли. Что касается образа жизни монахов, так адельфопоэзис (венчание двух мужчин) был официально разрешён до XVII века. Не подумайте ничего плохого, там была братская любовь. Догмат об иконопочитании был окончательно сформирован на Седьмом Вселенском соборе, состоявшемся в 787 году, этому предшествовала длительная иконоборческая политика. Так что ничего нового, старые спорные проблемы всплыли на поверхность. Однако у архиепископа Гонзова появился сильный союзник в лице Иосифа Санина (Волоцкого) – религиозного деятеля, отстаивавшего позиции усиления церковной власти. Он не побоялся обвинять самого Ивана III, допуская возможность неповиновения «неправедному государю», ибо «таковый царь не Божий слуга, но диавол, и не царь есть, но мучитель». Духовным лидером еретиков был думный дьяк и дипломат Фёдор Курицын. Именно его церковники обвиняли в насаждении еретического учения среди москвичей, которое он якобы привез из-за границы. Сторонники Курицына выступали за укрепление светской власти и ослабление прав церковного землевладения. Ярой сторонницей церкви выступила Софья Палеолог. Так называемые еретики и вольнодумцы объединились вокруг невестки Ивана III и матери престолонаследника Дмитрия тверской княгини Елены Волошанки, которая имела влияние на государя. Напомню, что она была женой сына Ивана III – Ивана Молодого, который скоропостижно скончался в 1490 году (не без участия Софьи Палеолог). Наследником был объявлен сын Ивана Молодого – Дмитрий, а Софья стремилась посадить на трон своего сына Василия. Вот так и образовались две политические партии. В 1497 году Курицын печатью скрепил грамоту Ивана III на великокняжение Дмитрия. Интересно, что на этой печати впервые появляется двуглавый орел – будущий герб Русского государства. Коронация Дмитрия как соправителя Ивана III прошла 4 февраля 1498 года. На нее не были приглашены Софья Палеолог и ее сын Василий. Незадолго до назначенного события государь раскрыл заговор, в котором его супруга пыталась сорвать законное престолонаследие (попытка отравить Дмитрия). Часть заговорщиков была казнена, а Софья и Василий оказались в опале. Однако здесь на политическую арену, не без участи Софьи, вышли два церковных гиганта Геннадий Гонзов и Иосиф Волоцкий, которые принудили Ивана III заняться делом «жидовствующих еретиков», а именно сторонниками Курицына и Елены Волошанки. Они даже попытались убедить митрополита Зосиму применить к еретикам методы инквизиции, однако Зосима не дал ход этому церковному суду. Всё изменилось при новом митрополите Симоне. Под его давлением Иван III в 1503 году лишает Дмитрия великокняжеского сана и вместе с матерью отправляет в тюрьму. Софья добивается своего – соправителем государя становится её сын Василий. Расправа над «еретиками» Огню был предан юрьевский архимандрит Кассиан, судьба самого Фёдора Курицына неизвестна, хотя ситуация знакомая, людей вычёркивали из жизни, когда сажали в монастырские каменные мешки. В заключение: Отношений к иудаизму, как видите, тоже нет. Были обвинения только в адрес церкви. Однако именно это митрополит Макарий (в XVI веке) назвал «чистейшим иудаизмом», а богослов Григорий Флоровский - вольнодумством. Таким образом, борьба против церкви велась на протяжении нескольких столетий и только большевикам удалось свалить этого гиганта, за что большевики и были преданы анафеме. Иван III тогда был на стороне нестяжателей, ему тоже не нравилось, что монастырям принадлежит много земли, и он хотел провести секуляризацию, но на Соборе 1503 года победили иосифляне. В 1508 году Нил Сорский преставился, и его ученик Вассиан Патрикеев продолжил дело своего духовного отца. Нестяжатели считали, что крупное землевладение чрезмерно отвлекает братьев от молитвы, а кроме того, превращает церковь из богоугодного заведения в крупнейшего ростовщика (кредиты под высокие проценты). Вывод был таков: не копите богатства, откажитесь от внешнего блеска, раздайте лишние земли, перестаньте "лихоимствовать" и вернитесь к прямым обязанностям - молиться Богу. После вокняжения Василия III Ивановича Вассиан в 1508 году был возвращён в Москву и поселился в Симоновом монастыре, игумен обители Варлаам, а с 1511 года – митрополит, поддерживал «нестяжателей». В 1515 году преставился Иосиф, спор на некоторое время утих. Максим Грек Однако Максим Грек, удивлённый контрастами в церковной России, не остался в стороне в споре иосифлян и нестяжателей и встал на сторону Вассиана Патрикеева. Вассиан Патрикеев занимался в то время редактированием Кормчей книги, законодательной для церкви, пытаясь доказать гордецам иосифлянам неправомерность церковных стяжаний. В 1521 году митрополичью кафедру занял Даниил, преемник Иосифа Волоцкого. Это был человек далёкий от постника и молитвенника. По словам австрийского посла, бытописателя С. Герберштейна, «он был человек дюжий и тучный с лицем красным – и что, по-видимому, он был предан более чреву, чем посту и молитвенным бдениям, что, когда нужно было являться в народе для служений, он придавал лицу своему бледность посредством окуривания себя серой». Даниил благословил развод великого князя с первой женой неплодной Соломонией и его женитьбу на Елене Глинской и сказал, что берёт этот грех на себя, поскольку константинопольский патриарх этот брак не благословил. Вассиан Патрикеев и Максим Грек сочли поведение благоволившего к ним тогда князя нехристианским, и впрямую заявили ему об этом, чем вызвали гнев князя. Митрополит Даниил тут же этим воспользовался и на афонского монаха стали поступать доносы, дескать принимает у себя в келье разных недовольных великим князем людей и «называет великого князя гонителем и мучителем». Даниил отправил его в застенки Волоколамского монастыря, где жестокосердные монахи морили его голодом и травили угарным газом. Шесть лет провел Максим Грек в темнице, но чудом выжил. В 1531 году его, едва живого, привезли в Москву на суд, но теперь его должны были судить вместе с князем-иноком Вассианом Патрикеевым. Даниил как обвинитель и судья Даниил выступал и как обвинитель, и как судья: Митрополит на суде привёл доводы из церковной истории, свидетельствующие о том, что дозволялось монастырям держать села, и святые мужи их держали. На том же суде Максим Грек, сломленный в темнице, покаялся перед собором во всех своих грехах. Его отправили в Тверской монастырь, где архиепископ Акакий поручил ему книжные работы и успокоил его «всяким довольствием на многие лета». Там Максим Грек провёл двадцать лет. На гору Афон его не отпустили, дабы не разболтал чего лишнего. Последние пять лет жизни Максим Грек мирно дожил монахом в Троице-Сергиевом монастыре. Умер он в 1556 году и за свои труды был причислен к лику святых. О Вассиане Патрикееве церковь вспоминает, как о еретике. Конец полувековому спору иосифлян с нестяжателями положил Стоглавый собор 1551 года, из которого иосифляне вышли победителями и церковь продолжила стяжать добро. Сегодня РПЦ помнит и чтит заслуги преподобного Иосифа Волоцкого. Не случайно, в 2009 году Волоцкий был объявлен патриархом Кириллом покровителем православного предпринимательства и хозяйствования. Уважаемые читатели! Сказы Истории © Copyright: Ромашка Белая, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
