Часть первая. Скандалы в благородном семействе.
Мы затронем очень сложную и деликатную тему — здесь важно держать баланс между фактами, аналитикой и пониманием того, что духовные традиции всегда проходят через кризисы. Попробуем разобрать её по шагам.
1. Онлайн-посвящения «всем подряд».
В буддизме Махаяны и особенно Ваджраяны - посвящение (абхишека, ванг) традиционно всегда передавалось в личном контакте: ученик сидел перед Учителем, и между ними устанавливалась связь «передачи линии».
Когда это начали массово транслировать онлайн, без подготовки и без фильтра, возникла размытость границ: люди получали посвящение формально, но не имели ни подготовки, ни опоры в практике. Это снижает авторитет передачи и ведёт к поверхностному отношению: «ещё один ритуал онлайн» вместо настоящего ученичества. Дошло до "коллекционирования" множества посвящений...
2. Осуждение Учителей молодыми членами сангхи.
Молодёжь, выросшая в эпоху интернета и открытой информации, гораздо меньше склонна к безусловному почитанию авторитетов. Если раньше наставник был фигурой, которую не принято критиковать, то сегодня любой скандал или проступок Учителя мгновенно попадает в СМИ и обсуждается в соцсетях. Это создаёт разрыв поколений: старшие настаивают на «вере в гуру», младшие требуют прозрачности и ответственности.
3. «Ломание обетов» Учителями.
В буддийских школах, особенно в тибетской традиции, Учитель олицетворяет саму Дхарму. Его поведение задаёт пример для всей сангхи. Когда Учителя обвиняют в нарушении обетов — сексуальных, финансовых или этических — это подрывает доверие к линии передачи в целом. Здесь возникает кризис: с одной стороны, есть принцип «видеть Учителя как Будду», с другой — реальность человеческих ошибок.
4. Пример 17 Кармапы (две линии преемственности, возникшие в традиции Кагью).
После смерти 16-го Кармапы в мощной древней Школе Кагьюпа возник раскол: одни признали Кармапу, поддержанного Тайванем и Китаем (Тай Ситу Ринпоче и китайские власти), другие — Кармапу, признанного Шамаром Ринпоче и поддержанного Далай-ламой.
В 2010-х годах в Канаде всплыл скандал вокруг «китайского протеже»: отношения с прихожанкой Вики Хан, её беременность и последующие судебные разбирательства. По сообщениям СМИ, дело завершилось компенсацией в крупную сумму (миллионы долларов). Для многих последователей это стало ударом по репутации линии: если Учитель, от которого ждут пример святости, вовлечён в сексуальный скандал и суд, как воспринимать его учение?
5. Причины ослабевания таких линий:
а) Утрата доверия: когда практика Учителя расходится с его словами, ученики разочаровываются.
б) Медиа-прозрачность: в эпоху интернета любое отклонение становится достоянием общественности, и скрывать «тёмные стороны» невозможно.
в) Формализация передачи: онлайн-посвящения без глубины практики приводят к тому, что сангха становится «виртуальной общиной», слабой и нестабильной.
г) Молодёжная критичность: новые поколения требуют честности и ответственности, а не слепой веры.
6. Общий вывод:
Буддизм как живое учение не исчезает из-за ошибок отдельных Учителей. Но линии, которые слишком полагаются на массовые «форматы без сути» (онлайн-посвящения без практики), не способны дать ясные ответы на вызовы современности и не умеют работать с кризисами доверия — постепенно ослабляются и теряют последователей.
История с Кармапой показала, что в XXI веке учительский авторитет - это личная прозрачность. И если традиция не может удержать эту планку, она рискует раствориться.
Продолжим, сделав сравнительный анализ: почему часть тибетских линий (например, школы Кагью и Ньингма) переживают кризис доверия, а другие (например, дзэн в Японии и Тхиен во Вьетнаме) держатся намного более устойчиво?
Часть вторая. Кто сдал экзамен времени?
1. Тибетские линии (Кагью, Ньингма, частично Гелуг) ныне находятся, как говорится, "в глубоком кризисе". Причины:
а) Культ личности: в Ваджраяне фигура Учителя (лама, гуру) обожествляется. Ошибки Учителя воспринимаются как катастрофа для всей линии.
б) Секретные практики: традиция держит многие практики закрытыми. Это порождает подозрения, когда вскрываются злоупотребления («в тайне от всех»).
в) Современность и традиция: молодёжь, воспитанная в демократическом мире, требует прозрачности, а тибетская структура всё ещё феодальна: гуру стоят «над законом».
г) Скандалы: от истории с Согьялом Ринпоче (Ньингма), геше Джампа Тинлеем (Гелуг) до "китайского" Кармапы и других лам... Западные СМИ активно подхватывают такие случаи, и репутация страдает.
д) Миграция формата в онлайн: массовые онлайн-посвящения «всем подряд» упростили доступ, но размыли сам смысл передачи.
Каковы последствия?
Ученики разочаровываются в гуру и переходят либо в «светский буддизм», либо в дзэн/тхиен. Линии начинают делиться на «консервативные ядра» (верные традиции) и «массовый слой» (ищущий быстрых благословений, "фаст-фуд"). Возникает кризис авторитета: вера в «непогрешимость» учителя рушится, а замены этой модели пока нет.
2. Японский дзэн.
Особенности устойчивости:
а) Меньший культ личности: учитель дзэн — не богоподобный гуру, а скорее строгий наставник. Да, есть почтение, но меньше идеализации.
б) Ставка на практику: дзадзэн, коаны, монастырский устав — главные инструменты, а не личности. Практика не зависит от скандалов.
в) Ясная институциональность: дзэнские школы (Сото, Риндзай) имеют устойчивую систему, близкую к университетской, где важно не имя гуру, а преемственность ордена.
г) Эстетика и культура: дзэн глубоко встроен в японскую культуру (сад камней, чайная церемония). Он «держится» не только на религиозной, но и на культурной почве.
В итоге даже если отдельный наставник «падает» - школа продолжает существовать. Дзадзэн не обесценится из-за чьих-то ошибок.
3. Вьетнамский Тхиен.
Особенности устойчивости:
а) Гибкость: Тхиен сумел адаптироваться под современность. Пример — линия Тхить Нят Ханя («Плайм-Виллидж»), где практикуют и монахи, и миряне. Это - "открытая школа".
В нашей, закрытой школе - которая так и зовётся "Тайная Традиция Южной Школы" (Хюен Тонг Нам Тонг, см. фото) практикуют и те и другие. Но серьёзное отношение даже мирянина - требует от него целибата в браке. То есть можно жить в миру внешне как мирянин - но быть по сути монахом, отсекшим животные желания и иллюзии. Повторю: это не требование Мастера - это непременное условие для продвижения лишь для тех, кто на самом деле стремится за одну жизнь вырваться из Колеса Калачакры.
б) Социальная ангажированность: упор на «практику в жизни», на помощь людям, на экологию и этику. Это даёт ясный ориентир.
в) Простота практики: дыхание, осознанность, прогулка в медитации. Не нужны сложные посвящения и ритуалы, доступно каждому.
г) Глобальное признание: благодаря "экспансии просвещения" Тхит Нят Ханя - Тхиен стал «буддизмом без религиозной догмы», удобным для западного мира.
В результате именно Тхиен в наше время оказался наиболее социально устойчивым и понятным современному человеку. Ошибки отдельных наставников не разрушают всю линию, потому что упор идёт не на гуру, а на общину (сангху) и повседневную практику.
4. Подытожим вышеизложенное.
Тибетские школы (Кагью, Ньингма): сильны в харизме и ритуале, но уязвимы из-за культа личности и скандалов вокруг гуру.
Японский дзэн: опора на форму практики и монашеский устав даёт устойчивость. «Учитель пал — дзадзэн стоит».
Вьетнамский Тхиен: социальная направленность и адаптация к миру делают его на сей день самым жизнеспособным и привлекательным. Огромный плюс тхиен - в его исключительной простоте. Отнюдь не все западные люди привержены "китайским церемониям" японского дзэн: тщательной ритуальности чаепитий, условностям, формализму, утончённой чисто японской эстетике. Девиз тхиен - простота и осознанность в обыденности. И это по-настоящему завораживает.
В двух словах же - там, где значение Учителя превалирует над Практикой, система рушится с падением Учителя (тибетские линии). Там, где Практика важнее Учителя, система выживает ("восточные линии").
Добавим кое-что: в различных народных и исторических легендах Дальнего Востока (Китай, Япония, Тибет) Майтрейя считается грядущим Буддой, который появится из региона восточного мира.
В сутрах и махаянских текстах, например в "Лалита-вистаре", говорится, что Майтрейя ожидает на Небесах Тушита и придёт в "благоприятное время" для спасения живых существ. Небеса Тушита являются частью Мира Желаний (Камалока), расположенного "над" землей, символизируя высоту и восточную сторону в буддийской традиции.
Многочисленные статуи и иконография Майтрейи расположены на Востоке и часто подчёркивают его связь с восточным элементом. Таким образом, утверждение о том, что Будда Майтрейя приходит с Востока, основано на традиционных буддийских текстах и космологических представлениях о его пребывании на Небесах Тушита, которые исторически и символически размещаются на Востоке по отношению к земле.
Фото сангхи с Мастером Тхиен СуФу НамТонг у врат храма "Чук Лам Йен Ты" ("Бамбуковый Лес мирного покоя") - гора Фансипан (3100м), самый север Вьетнама. 18.09
"Йен Ты" - название горного хребта, "Мирный покой".
продолжение здесь http://stihi.ru/2025/09/19/1337