http://stihi.ru/2024/03/29/6348 - стих вдохновитель
Вообще - то Богу все равно
Живет он средь Миров на небе
Ему нет дела до всего,
Нужды нет даже в Человеке.
Ему живется хорошо,
Эмоций никаких не знает,
Откуда к людям то пришло,
Что Бог за личность отвечает?
А человек он на Земле
Творит дела , вершит поступки,
И ждет награду сам извне,
Поверил в Бога не на шутку.
Что с Неба кара иль любовь
К нему вдруг спустится благая,
Забыл про Душу что живет,
Внутри ему лишь помогая
Свой выбор сделать и пройти
Уроки в данном воплощенье,
Чтоб цели в жизни обрести,
Найти внутри себя прощенье.
И обрести в себе Любовь
К той жизни что дана с рожденья,
Чтоб Свет лучился до краёв ,
Чтоб был готов для Восхожденья
В Пространство средь других Миров,
Где есть такие кто сияет,
Где нет Войны и нет Оков,
Где в счастье время протекает.
Но только надо всем найти
В себе от Бога ту частичку,
Чтоб испытания пройти ,
Чтобы зажечь Любовь как спичку.
________________________________
03.04.2024 г. «ОлВа»
Эпикур (340-270 до н.э.) считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Аристотель расчленил понятие счастья на две составляющих: а) внутреннее (душевное) совершенство - то, что зависит от самого человека, и б) внешние блага - то, что от человека не зависит. Эпикур идет дальше, полагая, что счастье целиком находится во власти индивида. Он понимает счастье как самодостаточность индивида.
Основной аргумент Эпикура, призванный снять страх перед богами, состоит в том, что представления об их карающих и награждающих функциях противоречат самому понятию "бог". "Бог есть существо бессмертное и блаженное, ибо таково всеобщее начертание понятия о боге" (Diog. L. X, 123). Высочайшее блаженство, которое уже нельзя умножить, предполагает, что существо, достигшее этого состояния, полностью замкнуто само на себя и ни о чем не волнуется, оно "не подвержено ни гневу, ни благоволению: все подобное свойственно слабым" (Diog. L. X, 139). Поэтому, изображая бога в качестве судьи, вмешивающегося в дела людей, мы предполагаем, будто ему чего-то не хватает и ему нужно, чтобы в человеческом мире торжествовала справедливость. Неравнодушие бога к человеческому миру является свидетельством его заинтересованности в этом мире, зависимости от него. Это означает, что его блаженство не является полным, высочайшим и, следовательно, он сам - не вполне бог.