Евангелие от Иоанна глава 5
1
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
2
Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
3
В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,
4
ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
5
Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
6
Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?
7
Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
8
Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.
9
И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.
10
Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.
11
Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.
12
Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?
13
Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.
14
Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
15
Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
16
И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
17
Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
18
И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
19
На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
20
Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.
21
Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
22
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,
23
дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
24
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
25
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.
26
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
27
И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
28
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;
29
и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.
30
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
31
Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
32
Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.
33
Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.
34
Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
35
Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.
36
Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.
37
И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;
38
и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
39
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.
40
Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.
41
Не принимаю славы от человеков,
42
но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу
43
Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.
44
Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
45
Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете
46
Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
47
Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?
=> КОММЕНТАРИИ К ГЛАВЕ 5 <=
III. ВТОРОЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 5)
А. Третье чудо: исцеление больного (5,1-9)
5,1 В этой главе повествуется о периоде проведения одного из иудейских праздников. Многие полагают, что здесь речь идет о Пасхе иудейской, но в этом нет полной уверенности.
Иудей по рождению, послушный законам, которые Бог дал иудеям, Иисус пришел в Иерусалим на праздник. Как Иегова ВЗ, Господь Иисус был Тот, Кто установил Пасху иудейскую и отвел ей первое место. Как Человек, послушный Своему Отцу, теперь Он повиновался законам, Им установленным.
5,2 В Иерусалиме была купальня, называемая Вифезда, что означало "дом милосердия" или "дом сострадания".
Эта купальня находилась у Овечьих ворот. Точное расположение ее известно по раскопкам (возле церкви св. Анны, принадлежавшей ордену крестоносцев). Вокруг купальни было пять крытых ходов, то есть больших открытых помещений, способных вместить большое количество людей. Некоторые исследователи Библии считают, что эти пять ходов представляют собой закон Моисеев, неспособный помочь человеку выйти из его глубоких проблем.
5,3 Очевидно, купальня Вифезда была известна как место, где совершаются чудеса исцеления. Происходили ли эти чудеса в течение всего года или только иногда, например, в праздничные дни, мы не знаем. Вокруг купальни лежало великое множество больных, пришедших в надежде на исцеление. Одни были слепые, другие хромые, некоторые парализованные. Эти различные виды немощи олицетворяют греховного человека: его беспомощность, слепоту, хромоту и непригодность. Эти люди, тела которых страдали в результате греха, ожидали движения воды. Их сердца были наполнены ожиданием освобождения от болезней, и они искренне желали исцелиться.
Д. Г. Беннет говорит:
"Они томились вокруг переменчивой, обманчивой воды, хотя там находился Сын Божий... Несомненно, это для нас урок. Купальня, заполненная людьми, и Иисус, проходящий незамеченным! Таковы признаки человеческой религии! Погоня за предписаниями и указаниями со всем их сложным механизмом и пренебрежение благодатью Божьей". (James Gifford Bellett, The Evangelists, p. 50.)
5,4 Здесь сказано очень мало для того, чтобы удовлетворить наше любопытство. Нам просто сообщается, что Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду. И кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал. Можно вообразить, какое это было жалкое зрелище - люди, нуждающиеся в помощи, которые пробивают себе дорогу к воде, хотя только один человек мог получить исцеление.
Во многих версиях Библии последняя часть стиха 3 (со слов "ожидающих движения воды") и весь стих 4 отсутствуют, но в большинстве рукописей эти слова есть. Трудно понять из рассказа, не имеющего объяснений, почему эти больные находились там.
5,5-6 Был в купальне один человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Это означает, что он заболел еще до рождения Спасителя. Господь Иисус знал обо всем. Прежде Он никогда не встречал этого человека. Однако Он знал, что тот долгое время болеет.
Исполненный любви и сострадания, Он сказал ему: "Хочешь ли быть здоров?" Иисус знал, что это самая заветная мечта человеческого сердца. Но Он также хотел добиться от человека признания своей беспомощности и отчаянной потребности в исцелении. Это же касается и спасения. Господь знает, что мы хотим обрести спасение, но Он ждет от нас признания в том, что мы погибшие, что мы нуждаемся в Нем и принимаем Его как нашего Спасителя. Мы не можем получить спасение по собственной воле, однако человеческая воля должна проявиться прежде, чем Бог спасет душу.
5,7 Ответ больного был довольно жалким. В течение многих лет он лежал возле купальни и ждал, что, когда возмутится вода, кто-то опустит его туда, но некому было помочь ему. Всякий раз, когда он пытался войти сам, кто-то другой входил раньше. Это напоминает нам о разочаровании, которое ожидает нас, если мы полагаемся на других людей, надеясь, что они освободят нас от грехов.
5,8 Постелью человеку служила мягкая подстилка или легкий матрац. Иисус приказал ему встать, взять постель свою и ходить. Урок для нас заключается в том, что, получив спасение, мы должны не только встать, но также и ходить. Господь Иисус исцеляет нас от проказы греха и затем ожидает, что наше хождение будет достойно Его.
5,9 Спаситель никогда не повелевает что-то делать, не дав для этого силы. Еще когда Он говорил, новая жизнь и сила влились в тело больного. Он выздоровел тотчас же. Это не было постепенное выздоровление. Конечности, которые годами не действовали и были слабыми, теперь наполнились силой. Сразу же последовало повиновение слову Господа. Больной взял постель свою и пошел. С каким, должно быть, трепетом встал он на ноги после тридцати восьми лет болезни! Это чудо произошло в день субботний, седьмой день недели, соответствующий нашей субботе. Иудеям запрещалось работать в субботу. Этот человек был иудеем, но после слов Господа Иисуса он не побоялся нести свой матрац, несмотря на иудейские традиции, относящиеся к этому дню.
Б. Оппозиция иудеев (5,10-18)
5,10 Когда иудеи увидели человека, несущего в субботу свой матрац, они начали упрекать его. Эти люди с большой строгостью и даже жестокостью требовали исполнения своих религиозных обрядов и твердо соблюдали букву закона, но при этом редко проявляли милосердие и сострадание к другим.
5,11 Исцеленный человек ответил очень просто. Он сказал, что Исцеливший велел ему взять постель свою и ходить. Тому, Кто обладает силой исцелить человека, болевшего в течение тридцати восьми лет, следует повиноваться, даже если Он говорит человеку нести постель в субботу! В то время выздоровевший действительно не знал, Кем был Господь Иисус. Он говорил о Нем общими фразами, но с искренней благодарностью.
5,12 Иудеи очень хотели знать, кто позволил этому человеку нарушить субботнюю традицию, и попросили его описать обвиняемого. Закон Моисеев утверждал: всякий, кто нарушит субботу, должен быть побит камнями до смерти. Иудеям не было дела до исцеления больного.
5,13 Исцеленный человек не знал, кто вылечил его. Он не мог узнать это, так как Иисус скрылся среди людей, находившихся в купальне. Это событие является одним из поворотных моментов в общем служении Господа Иисуса Христа. Он явил чудо в субботу и тем самым вызвал гнев и ненависть иудейских лидеров. Они стали преследовать Его и искать возможности лишить Его жизни.
5,14 Спустя некоторое время Иисус встретил исцеленного человека в храме, где тот, несомненно, благодарил Бога за удивительное чудо, которое случилось в его жизни. Господь напомнил ему, что, поскольку ему оказана такая большая милость, он должен теперь следовать одному обязательству. Привилегия всегда сопровождается ответственностью. "Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже". Мы можем заключить, что первоначально человек заболел в результате какого-то греха в своей жизни. Но в основе болезни не обязательно лежит грех. Многие болезни в жизни человека не связаны напрямую с совершенным грехом. Младенцы, например, могут болеть прежде, чем станут достаточно взрослыми, чтобы сознательно грешить. "Не греши больше", - сказал Иисус, формулируя норму святости Божьей. Если бы Он сказал: "Греши как можно меньше", Он бы не был Богом. Бог не может потворствовать греху в какой бы то ни было степени. Затем Иисус еще раз предупредил: "...чтобы не случилось с тобою чего хуже". Господь не указал, что Он имел в виду под худшим. Но Он, несомненно, хотел довести до сознания человека, что грех имеет намного более ужасные последствия, чем физическая болезнь. Умирающие в грехах осуждены на вечный гнев и мучения.
Грех против благодати намного серьезнее, чем грех против закона. Иисус проявил удивительную любовь и милосердие к этому человеку. И было бы черной неблагодарностью - выйти и продолжать ту же греховную жизнь, которая прежде привела его к болезни.
5,15 Подобно самарянке, этот человек пожелал публично засвидетельствовать о Своем Спасителе. Он объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус. Он хотел отдать дань Иисусу, хотя иудеев эта дань не интересовала. Их главным желанием было схватить и наказать Иисуса.
5,16 Здесь представлено ужасно испорченное сердце человека. Спаситель пришел и совершил великое дело исцеления, а иудеев это привело в бешенство. Они негодовали, что чудо произошло в субботу. Они были равнодушными блюстителями религиозных догм, более заинтересованными в соблюдении церемоний, нежели в благословении и благосостоянии своего народа. Они не понимали, что перед ними был именно Тот, Кто выделил субботу среди других дней и теперь совершил в этот день акт милосердия.
Господь Иисус не нарушил субботу. Закон запрещал в этот день тяжелую работу, но он не запрещал оказывать помощь и милосердие.
5,17 Завершив в шесть дней сотворение мира, Бог на седьмой день отдыхал. Это была суббота. Но когда в мир вошел грех, отдых Божий был нарушен. Теперь Ему приходится работать непрерывно, чтобы вернуть мужчинам и женщинам общение с Собой. Он должен обеспечить возможность искупления. Он должен послать весть Евангелия всем поколениям. Таким образом, со времени грехопадения Адама до настоящего времени Бог непрерывно трудился и все еще продолжает трудиться. То же истинно и для Господа Иисуса. Он был занят делом Своего Отца, Его любовь и милость нельзя ограничить только шестью днями недели.
5,18 Этот стих очень важен. Он сообщает нам, что иудеи стали еще больше искать возможности убить Господа Иисуса, потому что Он не только нарушал субботу, но и делал Себя равным Богу! Их ограниченным умам казалось, что Господь нарушал субботу, хотя это было не так. Они не понимали, что Бог никогда не желал, чтобы в субботу человек имел какие-то трудности. Если человека можно исцелить в субботу, то Богу не угодно, чтобы он страдал еще один день. Когда Иисус называл Бога Своим Отцом, иудеи понимали, что Он претендует на то, чтобы быть равным Богу.
Для них это казалось ужасным богохульством. На самом деле это была только правда. Действительно ли Господь Иисус заявлял, что равен Богу? Если бы Он захотел, Он объяснил бы это иудеям. Вместо этого Он в последующих стихах еще более категорично утверждал, что Он действительно един с Отцом.
Д. Сидлоу Бакстер пишет так:
"Он притязает на равенство в семи пунктах: 1) равенство в труде: "...что творит Он (Отец), то и Сын творит также" (ст. 19); 2) равенство в знании: "Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам" (ст. 20); 3) равенство в воскрешении из мертвых: "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (ст. 21, см. также ст. 28-29); 4) равенство в праве на суд: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (ст. 22, также ст. 27); 5) равенство в почестях: "Дабы все чтили Сына, как чтут Отца" (ст. 23); 6) равенство в праве даровать жизнь вечную: "...слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня... перешел от смерти в жизнь" (ст. 24-25); 7) равенство в самосуществовании: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в самом Себе" (ст. 26)". (J. Sidlow Baxter, Explore the Book, V:309.)
В. Иисус защищает Свое притязание на равенство с Богом (5,19-29)
5,19 Спаситель был настолько жизненно связан с Богом Отцом, что не мог действовать независимо. Это не означает, что Он был бессилен сделать что-то Сам, просто Он был настолько тесно связан с Богом, что мог делать только то, что делает Его Отец. Хотя Господь утверждал, что равен Отцу, Он не требовал независимости. Он был не независимым, а абсолютно равным с Ним.
Господь Иисус, безусловно, хотел, чтобы иудеи думали о Нем как о равном Богу. Простому человеку было бы абсурдно утверждать, что он творит то же, что и Сам Бог. Иисус заявляет, что видел Отца творящего. Чтобы так говорить, Он должен иметь постоянный доступ к Отцу и полное знание всего, что происходит на небесах. Но Он также утверждает, что творит то же, что видит у творящего Отца. Это, несомненно, утверждение Его равенства с Богом. Он - всемогущий.
5,20 Особенность любви Отца к Своему Сыну состоит в том, что Он показывает Ему все, что творит Сам. Это "все" Иисус не только видел; Он имел силу сделать это. Затем Спаситель сказал, что Бог покажет Ему дела больше этих, так что все удивятся.
Иудеи уже видели, как Господь Иисус творит чудеса. Они только что были свидетелями того, как он исцелил человека, болевшего тридцать восемь лет. Но они увидят еще большие чудеса. Первым таким чудом будет воскрешение мертвых (ст. 21). Вторым - суд над человечеством (ст. 22).
5,21 Есть и другое ясное подтверждение равенства Сына с Отцом. Иудеи обвиняли Иисуса в притязании на равенство с Богом. Он не отрицал обвинения, а излагал веские доказательства того, что Он и Отец - одно. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Мог ли Он говорить такое, если бы был простым человеком? Вопрос является и ответом.
5,22 НЗ учит, что Бог Отец весь суд отдал Сыну. Для того чтобы творить суд, Господь Иисус обязательно должен иметь абсолютное знание и совершенную праведность. Он должен уметь различать мысли и намерения человеческих сердец. Как необычно, что Тот, Кто будет судить всю землю, должен стоять перед иудеями и приводить доказательства Своей власти, когда они все равно не признают Его!
5,23 Здесь объясняется, почему Бог дал Своему Сыну власть воскрешать мертвых и судить мир. Причина такова: чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Это наиболее важное утверждение и одно из самых четких доказательств Божественности Господа Иисуса Христа в Библии. Из Библии мы знаем, что нужно поклоняться только одному Богу. В Десяти заповедях людям запрещалось поклоняться другому богу, кроме единственного истинного Бога. Теперь мы узнаем, что все должны чтить Сына, как чтут Отца. Из этого стиха мы можем сделать только один вывод: Иисус Христос есть Бог. Многие люди утверждают, что поклоняются Богу, но при этом отрицают, что Иисус Христос - Бог. Они говорят, что Он был великим человеком или более богоподобным, чем ктолибо из живших людей. Но этот стих ставит абсолютное равенство между Иисусом и Богом и требует, чтобы люди так же чтили Его, как чтут Бога Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца. Бесполезно говорить о любви к Богу, если нет той же самой любви к Господу Иисусу Христу. Если вы никогда прежде не понимали, Кто такой Иисус Христос, то тщательно обдумайте этот стих. Не забудьте, что это Слово Божье, и примите славную истину о том, что Иисус Христос - Бог, сущий во плоти.
5,24 Из предшествующих стихов мы узнали, что Господь Иисус был силен оживлять и что весь суд передан Ему. Здесь мы узнаем, как можно получить духовную жизнь от Него и избежать суда.
Это один из известнейших стихов в Библии, провозглашающих Благую Весть. Множество людей обрели через него жизнь вечную. Несомненно, причина такой огромной любви к нему в том, что он четко определяет путь к спасению. Господь Иисус начал стих словами: "Истинно, истинно", привлекая внимание к значимости того, о чем Он собирался говорить. Затем Он добавил от Себя лично: "говорю вам". Сын Божий обращается здесь лично к каждому из нас. "Слушающий слово Мое". Слышать слово Иисуса - значит не только слушать, но также принимать его, верить ему и повиноваться. Многие люди слышат проповедуемое Евангелие, но не повинуются ему. Здесь Господь говорит, что человек должен принять Его учение как исходящее от Бога и верить, что Он есть истинный Спаситель мира.
"И верующий в Пославшего Меня". Это вопрос веры в Бога. Но означают ли данные слова, что человек получает спасение просто по вере в Бога? Многие утверждают, что верят в Бога, однако они не уверовали, не обратились. Мысль такова: мы должны верить в Бога, Который послал в мир Господа Иисуса Христа. Чему должно верить? Должно верить, что Бог послал Господа Иисуса стать нашим Спасителем. Должно верить тому, что Бог говорит о Господе Иисусе, а именно: что Он единственный Спаситель и что грешники могут получить полное избавление только через Его Голгофскую жертву.
"Имеет жизнь вечную". Заметьте, здесь не сказано, что человек будет иметь жизнь вечную, но что он уже имеет ее. Жизнь вечная - жизнь Господа Иисуса Христа. Это не только жизнь, продолжающаяся вечно, но и жизнь на более высоком уровне. Это жизнь Спасителя, дарованная верующим в Него. Это духовная жизнь, полученная человеком при рождении свыше, в отличие от естественной жизни, которую он получил при физическом рождении.
"И на суд не приходит". Мысль здесь такова: он не подлежит осуждению теперь и никогда не будет осужден в будущем. Тот, кто верит в Господа Иисуса, освобожден от суда, потому что Христос искупил его грехи на Голгофе. Бог не потребует искупления грехов дважды. Христос искупил наши грехи, и этого достаточно. Он завершил дело искупления, и к нему ничего нельзя добавить. Христианин никогда не будет наказан за свои грехи. (Есть другие стихи, которые учат, что однажды верующий предстанет на Судилище Христово (Рим. 14,10; 2 Кор. 5,10). Однако в тот момент он не будет наказан за грех. Ибо наказание уже совершилось на Голгофе. На Судилище Христовом будут рассмотрены жизнь и служение верующего, и он или получит награду, или понесет наказание. Тогда речь будет идти не о спасении его души, а о плодоносности его жизни.)
"Но перешел от смерти в жизнь". Тот, кто верит в Христа, перешел из состояния духовной смерти к духовной жизни. До перехода он был мертв в преступлениях и грехах. Он был мертв для любви и общения с Господом. Поверив в Иисуса Христа, он обретает Дух Божий и становится обладателем Божественной жизни.
5,25 Третий раз в этой главе и седьмой раз в этом Евангелии Господь использовал выражение "Истинно, истинно". Говоря, что наступает время, и настало уже, Господь имеет в виду время Своего выхода на арену истории.
О каких мертвых говорится в этом стихе? Кто они, те, кто услышат глас Сына Божьего и, услышав, оживут?
Конечно, это те люди, которых Господь поднимет из мертвых в дни Своего служения. Но данный стих имеет и более широкое значение. Мертвые, упоминаемые здесь, это те, кто мертв в грехах и преступлениях. Они услышат глас Сына Божьего, когда будет проповедоваться Евангелие. Приняв Благую Весть и обретя Спасителя, они перейдут от смерти в жизнь. В подтверждение мысли о том, что в стихе 25 имеется в виду духовное, а не материальное, мы перечислим, в чем совпадают или отличаются этот стих и стихи 28-29:
Ст. 25 Ст. 28-29
"От смерти в жизнь" "От смерти в жизнь"
"Наступает время, и настало уже" "Наступает время"
"мертвые" "все, находящиеся в гробах"
"услышат глас" "услышат глас"
"и услышав" "оживут" "и изыдут"
5,26 Этот стих объясняет, как человек может получить жизнь от Господа Иисуса. Как Отец является и источником жизни, и ее подателем, так и Сыну Он дал иметь жизнь в Самом Себе и быть способным даровать ее другим. Это еще одно ясное подтверждение Божества Христа и Его равенства с Отцом. Ни об одном человеке нельзя сказать, что он имеет жизнь в себе. Каждому из нас жизнь была дана, но она никогда не была дана Отцу или Господу Иисусу. Они имеют жизнь вечную, пребывающую в Них.
Жизнь эта никогда не имела начала. Она никогда не имела источника вне Их Самих.
5,27 Бог не только дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, но Он дал Ему власть творить суд. Власть судить дарована Иисусу потому, что Он - Сын Человеческий. Господь назван и Сыном Божьим, и Сыном Человеческим. Имя Сын Божий служит нам напоминанием о том, что Господь Иисус - один из членов святой Троицы, одно из Лиц Божества. Как Сын Божий Он равен с Отцом и Духом Святым, и, как Сын Божий, Он дает жизнь. Но Он также Сын Человеческий. Он пришел в этот мир как Человек, жил здесь среди людей и умер на кресте как Искупитель мужчин и женщин. Придя в мир как Человек, Он был отвергнут и замучен. Но некогда Он придет опять, чтобы судить Своих врагов, и удостоится почестей в том мире, где с Ним однажды обошлись столь безжалостно. Поскольку Он и Бог, и Человек, Он является совершенным Судьей.
5,28 Слушая, как Христос ясно и убедительно заявляет о Своем равенстве с Богом Отцом, иудеи, естественно, были поражены. Иисус знал, какие мысли возникали в их головах, поэтому сказал им, чтобы они не дивились этому. Затем Он продолжил раскрывать перед ними еще более потрясающую истину. Наступает время, когда все, чьи тела находятся в гробах, услышат Его глас. Как нелепо звучало бы в устах любого, кто не был Богом, предсказание о телах, лежащих в могилах, которые в один прекрасный день услышат его голос! Только Бог может в свое время подтвердить такое утверждение.
5,29 Все мертвые когда-нибудь поднимутся. Одни восстанут к жизни, другие - к осуждению. Какая важная истина: каждый человек, который когда-либо жил или будет жить, относится к одной из двух групп! (Если бы в Библии это был единственный стих о воскресении, то можно было бы заключить, что все мертвые воскреснут одновременно. Однако из других частей Священного Писания, особенно из Откровения (20), мы знаем, что между двумя воскресениями пройдет период, по крайней мере, в одну тысячу лет. В первое воскресение воскреснут спасенные по вере в Христа. Второе воскресение включает всех, кто умер неверующим.)
Стих 29 не учит, что люди доброй воли получат спасение за свои добрые дела, а делавшие зло будут осуждены за свою злую жизнь. Человек не может обрести спасение, поступая хорошо, скорее, он поступает хорошо потому, что получил спасение. Добрые дела - не основание спасения, а его плод.
Они - не причина, а следствие. Выражение "делавшие зло" относится к тем, кто никогда не верил и не доверялся Господу Иисусу и, следовательно, жизнь которых была злом в понимании Божьем. Они восстанут, чтобы предстать перед Богом и быть приговоренными к вечной погибели.
Г. Четыре свидетельства, подтверждающие, что Иисус - Сын Божий (5,30-47)
5,30 На первый взгляд выражение: "Я ничего не могу творить Сам от Себя", говорит о том, что Господь Иисус бессилен делать что-либо Сам. Однако это не так. Мысль здесь другая: Иисус так тесно связан с Богом Отцом, что не может действовать один. Он не может делать что-либо по Своей собственной воле. У Спасителя не было и намека на своеволие. Он действовал в полном повиновении Своему Отцу, согласно Его воле и в гармонии с Ним.
Лжеучителя часто используют этот стих, подтверждая свою точку зрения на то, что Иисус Христос не был Богом. Они говорят: поскольку Он не мог что-то делать Сам, Он только человек. Но стих утверждает абсолютно противоположное. Люди могут делать все, что хотят, независимо от того, согласуется это с волей Бога или нет. Иисус был Тем, Кем был, - Господом, и потому не мог так действовать. И причина здесь не физическая, а моральная. Его физической силы было достаточно, чтобы сделать все, но Он не мог делать то, что неправильно; а все, что не по воле Бога, Его Отца, было бы для Него неправильным. Это утверждение отличает Господа Иисуса от других когда-либо живших людей. Слушая Своего Отца и ежедневно получая от Него руководство, Господь Иисус при этом Сам думал, учился и действовал. Слово "сужу" здесь относится не к решению юридических вопросов, а, скорее, к решению, как Ему следует поступить или сказать.
Поскольку Спаситель не имел никаких эгоистичных мотивов, Он мог решать вопросы справедливо и беспристрастно. Его единственным желанием было угодить Своему Отцу и исполнить Его волю. Ничто не могло воспрепятствовать Ему в этом. Вот почему на Его суждение о вещах не влияли соображения личной выгоды. Наши же мнения и учения в целом зависят от того, как мы хотим поступать и чему мы хотим верить. Но у Сына Божьего все было иначе. Его мнения или суждения не склонялись в Его собственную пользу.
Он был лишен предвзятости.
5,31 В последующих стихах этой главы Господь Иисус Христос привел различные свидетельства, подтверждающие Его Божественность. О Нем свидетельствовал Иоанн Креститель (ст. 32-35), свидетельствовали Его дела (ст. 36), свидетельствовал Отец (ст. 37-38) и свидетельствовали ветхозаветные Писания (ст. 39-47).
Вначале Иисус сделал общее заявление, касающееся свидетельства. Он сказал: "Если я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно". Это ни в коем случае не означает, что Господь Иисус мог сказать то, что не истинно. Вероятно, Он просто констатировал, что свидетельство одного человека не может рассматриваться как достаточно законное доказательство в суде. Божье предписание говорило, что для обоснованного судебного разбирательства нужно не менее двух или трех свидетельств.
Итак, Господь Иисус собирался представить не два или три, но четыре свидетельства, подтверждающие Его Божественность.
5,32 Существуют разные мнения о том, к кому относится этот стих: к Иоанну Крестителю, Богу Отцу или Духу Святому. Одни полагают, что под словом "другой" имеется в виду Иоанн Креститель и что этот стих связан с тремя последующими. Другие считают, что Господь здесь говорил о свидетельстве, которое несет о Нем Дух Святой. По нашему мнению, Он имел здесь в виду свидетельство Отца (слово "Он" с прописной буквы в NKJV говорит о том, что переводчики усматривают здесь ссылку на Божественность).
5,33 Представив самого великого из всех свидетелей, Своего Отца, Господь затем обратился к свидетельству Иоанна. Он напомнил неверующим иудеям, что они посылали людей к Иоанну послушать его речи и все свидетельство Иоанна было о Господе Иисусе Христе. Вместо того чтобы указывать людям на себя, он указал им на Спасителя. Он засвидетельствовал о Том, Кто есть истина.
5,34 Господь Иисус напомнил Своим слушателям, что Его притязание на равенство с Богом основано не только на свидетельстве людей. Если бы это было единственным доказательством, то Его положение оказалось бы действительно безнадежным. Но Он сослался на свидетельство Иоанна Крестителя, поскольку тот был человеком, посланным от Бога и свидетельствовавшим о Господе Иисусе как об истинном Мессии и Агнце Божьем, Который понесет грехи мира.
Затем Он добавил: "...но говорю это для того, чтобы вы спаслись". Почему Господь Иисус завел с иудеями такой длинный разговор? Пытался ли Он показать им, что Он прав, а они не правы? Нет, Он раскрывал перед ними эти замечательные истины, чтобы они могли понять, Кто Он, и принять Его как обещанного Спасителя. Этот стих ясно показывает нам любящее и милосердное сердце Господа Иисуса. Он разговаривал с теми, кто ненавидел Его, кто вскоре будет всячески искать возможности лишить Его жизни. Но в Его сердце не было никакой ненависти к ним. Он мог только любить их.
5,35 Здесь Господь воздал должное Иоанну Крестителю как светильнику, горящему и светящему. Этим подразумевалось, что Иоанн очень ревностно исполнял свое служение, принесшее свет другим, и расточил себя ради того, чтобы указать людям на Иисуса.
Вначале израильский народ стекался к Иоанну Крестителю. Он был чем-то вроде новинки, какой-то необычной личностью, вошедшей в их жизнь, и они приходили послушать его. Малое время они воспринимали его как популярного религиозного учителя.
Почему столь тепло приняв Иоанна, они не приняли Того, о Ком Иоанн проповедовал? Их радость была временной, она не произвела никакого раскаяния. Они оказались непоследовательными. Они приняли предтечу, но не примут Царя! Иисус отдал высокую дань Иоанну. Когда Сам Сын Божий называет кого-либо из Своих слуг светильником горящим и светящим, это истинная похвала. Пусть же каждый, кто любит Господа Иисуса, стремится быть для Него ярким огнем, который сгорает, но несет свет этому миру.
5,36 Свидетельство Иоанна нельзя считать самым большим доказательством Божественности Христа. Чудеса, которые Отец дал совершить Иисусу, также свидетельствовали о Нем, что Отец действительно послал Его. Сами по себе чудеса - еще не подтверждение Божественности. В Библии мы читаем о людях, которым была дана сила совершать чудеса, и даже о злых существах, обладавших силой творить сверхъестественное. Но чудеса Господа Иисуса отличались от всех других. Во-первых, для сотворения этих могущественных дел Он имел силу в Себе Самом, в то время как другим эта сила была дана. Другие люди совершали чудеса, но не могли передать свою силу другим. Господь Иисус не только Сам творил чудеса, но дал власть Своим ученикам, чтобы и они делали то же. Во-вторых, все творимое Спасителем в точности соответствовало пророчествам ВЗ о Мессии. И в-третьих, чудеса, творимые Господом Иисусом, были уникальны по характеру, масштабам и количеству.
5,37-38 Опять Господь говорит о свидетельстве Своего Отца. Возможно, здесь имеется в виду время, когда Господь Иисус крестился. Тогда глас Бога Отца известил с небес, что Иисус - Его возлюбленный Сын и в Нем Его благоволение. Но следует также добавить, что жизнью, служением и чудесами Господа Иисуса Отец также свидетельствовал о том, что Он истинно Сын Божий.
Неверующие иудеи ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели.
Это было потому, что они не имели слова Его, пребывающего в них. Бог говорит с людьми через Свое Слово, Библию. Иудеи имели ветхозаветные Писания, но они не позволяли Богу говорить с ними через Священное Писание. Их сердца были каменными, их уши были закрыты для слушания.
Они никогда не видели лица Божьего, потому что не верили в Того, Кого послал Бог. Бог Отец не имеет лица или формы, видимой для наших глаз. Он - Дух и, следовательно, невидим. Но Бог явил Себя людям в Человеке - Господе Иисусе Христе. Уверовавшие в Христа видели лицо Божье воочию. Неверующие просто смотрели на Него как на обычного человека, подобного им.
5,39 Первую часть этого стиха можно понять двояко. (Греческая форма глагола "исследовать" неоднозначна. Она может быть в повелительном наклонении ("исследуйте", KJV) или изъявительном ("вы исследуете" NKJV). Контекст соответствует переводу NKJV.) Прежде всего, Господь Иисус мог велеть иудеям исследовать Писания. Или Он просто констатировал, что они исследовали Писание в надежде, что простое обладание Священным Писанием даст им жизнь вечную. Возможна любая интерпретация стиха. Вероятно, Господь Иисус просто констатировал, что иудеи изучали Писания, думая получить при этом жизнь вечную. Они не понимали, что ВЗ, сообщая о приходе Мессии, фактически говорил об Иисусе. Ужасно подумать, что люди со Священным Писанием в руках могли быть настолько слепыми. Но более непростительным было то, что после разговора с Господом Иисусом они все еще отказывались принимать Его. Обратите особое внимание на последнюю часть этого стиха: "...а они свидетельствуют о Мне". Она всего лишь означает, что основная тема ВЗ - приход Христа.
Упуская это из виду при исследовании ВЗ, человек упускает его наиболее важную часть.
5,40 Иудеи не хотели прийти к Нему, чтобы иметь жизнь. Действительная причина, почему люди не принимают Спасителя, заключается не в том, что они не могут понять Евангелие или считают невозможным верить в Иисуса. В Господе Иисусе нет ничего, что делало бы веру в Него невозможной.
Настоящая причина кроется в самом человеке. Он любит свои грехи больше, чем Спасителя. Он не хочет порывать со своими злыми делами.
5,41 Осуждая иудеев за их нежелание принять Его, Господь не хотел, чтобы они думали, будто обижают Его, не отдавая Ему честь и славу. Он не пришел в мир, чтобы принять славу от человеков этого мира. Он не зависел от их хвалы и искал лишь одобрения Своего Отца. Даже если бы люди отвергли Его, это все равно не преуменьшило бы Его славу.
5,42 Можно проследить причину отказа людей принять Сына Божьего. Эти люди не имели в себе любви к Богу, то есть они больше любили себя, чем Бога. Если бы они любили Бога, они приняли бы Того, Кого Бог послал. Своим неприятием Господа Иисуса они показали полное отсутствие любви к Его Отцу.
5,43 Господь Иисус пришел во имя Отца, то есть Он пришел совершить волю Отца Своего, прославить Отца Своего и во всем повиноваться Отцу Своему. Если бы люди действительно любили Бога, они полюбили бы и Того, Кто хотел быть угодным Богу во всем, что говорил и делал.
Затем Иисус предсказал, что иной придет во имя свое и иудеи примут его. Возможно, под "иным" Он имел в виду многих лжеучителей, которые появились после Него и желали добиться народного признания. Возможно, Он подразумевал основателей ложных культов, появившихся спустя столетия, которые утверждали, что они "христы". Но, вероятнее всего, Он говорил здесь об антихристе. Наступит день, когда самозваный правитель явится среди иудеев и потребует, чтобы ему поклонялись, как Богу (2 Фес. 2,8-10).
Большинство иудеев примет этого антихриста как своего правителя и в результате предстанет перед суровым судом Божьим (1 Ин. 2,18).
5,44 Здесь Господь обосновал еще одну причину отказа иудеев принять Его. Одобрение людей интересовало их больше, нежели одобрение Бога. Они боялись, как бы их друзья не сказали, что они отошли от иудаизма. Они не хотели упреков и страданий, которые могли обрушиться на них, если они последуют за Господом Иисусом. Пока человек боится того, что скажут о нем или сделают ему другие, он не сможет получить спасение. Для того чтобы поверить в Господа Иисуса, нужно желать одобрения Божьего больше, чем одобрения людского. Человек должен искать славы, которая исходит от единого Бога.
5,45 Господу не нужно было обвинять иудеев перед Отцом. Конечно, Он мог представить против них много обвинений. Но Ему не было никакой нужды делать это, так как для их обвинения будет достаточно Писаний Моисея. Иудеи гордились ВЗ и особенно Пятикнижием Моисеевым, Торой. Они испытывали чувство самодовольства от того, что эти Священные Писания были даны Израилю. Но проблема заключалась в том, что они не слушались слов Моисея, о чем сказано в стихе 46.
5,46 Господь Иисус считал слова Моисея такими же авторитетными, как и Свои слова. Вспомните, что "все Писание богодухновенно..." Читаем ли мы ВЗ или НЗ, мы читаем само Слово Божье. Если бы иудеи верили словам Моисея, они бы поверили и Господу Иисусу Христу, потому что Моисей писал о пришествии Христа. Пример этому находим во Второзаконии (18:15,18): "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте... Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему".
В этих стихах Моисей предсказал пришествие Христа и повелел иудеям слушать Его и повиноваться Ему, когда Он придет. Теперь Господь Иисус пришел, но иудеи не смогли принять Его. Вот почему Он сказал, что Моисей обвинит их перед Отцом: они только делали вид, что верят словам Моисея, но не выполняли того, что заповедал Моисей. Слова "он писал о Мне" - ясное утверждение нашего Господа о том, что ветхозаветное Писание содержит пророчества о Нем. Августин кратко сформулировал это так: "Новый Завет сокрыт в Ветхом; Ветхий объясняется в Новом".
5,47 Если же иудеи не верили писаниям Моисея, то мало вероятно, что они поверят словам Иисуса. Существует очень тесная связь между ВЗ и НЗ.
Если человек сомневается в богодухновенности ВЗ, то мало вероятно, что он примет слова Господа Иисуса как Божье откровение. Если люди нападают на некоторые части Библии, то не пройдет много времени, как они начнут подвергать сомнению и остальные части Книги. Кинг пишет:
"Господь, естественно, подразумевает Пятикнижие Моисеево - ту часть Библии, которая более всех остальных подвергалась жестоким нападкам; и достаточно странно то, что эту часть, насколько нам доступны Писания, Учитель цитировал больше любых других. Как будто прежде чем начались нападки, Он дал Свое согласие на них."
****** К ИСТОРИЧЕСКИМ ИСТОКАМ *****
1-9
БЕССИЛИЕ ЧЕЛОВЕКА И СИЛА ХРИСТА (Иоан. 5,1-9)
Как уже отмечалось, у иудеев было три обязательных праздника: Пасха, Пятидесятница и праздник Кущей. Каждый взрослый иудей, живший не далее двадцати пяти километров от Иерусалима по закону был обязан являться на эти праздники. Если предположить, что глава 6 должна предшествовать главе 5, то упомянутым праздникам следует считать Пасхой, потому что события главы 6 происходит незадолго до Пасхи (6,4). Пасха была в середине апреля, а Пятидесятница - через семь недель. В Евангелии от Иоанна показаны посещения Иисусом важных иудейских праздников, потому что Иисус не игнорировал обязательств, накладываемых правилами иудейского богослужения. Он считал радостью возможность посещать богослужения вместе со Своим народом.
Иисус, очевидно, прибыл в Иерусалим один, ибо о Его учениках не упоминается вовсе. Иисус пришел в известную купальню, называемую по-еврейски Вифезда, что значит дом милосердия, а может быть, Вифзафа, что значит масличный дом. Во многих манускриптах стоит второе название. Кроме того, из произведении Иосифа Флавия, мы знаем, что в Иерусалиме был квартал, который так и назывался. Купальня по-гречески колумбефрон. Это слово происходит от глагола колумбан - бросаться в воду, нырять. Купальня была достаточно большой, чтобы в ней можно было плавать. Временами Ангел Господень сходил в купальню и возмущал воду. Первый, вошедший после этого в воду, исцелялся от своей болезни.
Нам это представляется чистым суеверием, но в тогдашнем мире такого рода поверья были широко распространены, да и нынче они кое-где сохраняясь. Люди верили в разных духов и бесов. Воздух густо населен ими, они укрывались в определенных местах: в каждом дереве, в каждой реке, в каждом холме, в каждой купальне жили свои бесы и духи.
Кроме того, древние вообще очень высоко почитали воду и особенно реки и источники. Вода была драгоценным сокровищем, а реки во время наводнения могли быть очень мощными, и все это оказывало на людей сильное впечатление. Сегодня многие из нас знают воду только текущей из крана, а в древности, как еще и во многих местах сегодня, вода - дороже всего, а иногда и опаснее всего на свете.
Вполне возможно, что Иисус ходил там и Ему указывали на этого человека, как на самый печальный и достойный сожаления случай, потому то его слабость делала маловероятным, даже невозможным, что он когда-нибудь сможет первым войти в воду после того, как она возмутится. Некому было и помочь ему, но Иисус всегда был другом тех, у кого не было друзей, и помощником для тех, кому никто на земле мог помочь. Человек хотел излечиться и Иисус мог тому, кто так долго ждал.
В этой истории видны условия, при которых действует сила Иисуса. Можно заметить, что Иисус говорит повелительно. Он дает людям указания, повеления, и, по мере старания исполнять их, люди обретают силу.
1. Иисус сперва спросил этого человека, действительно ли он хочет излечиться. Это не был пустой, как это может показаться, вопрос: человек ждал тридцать восемь лет и вполне могло быть, что надежда умерла в нем, оставив лишь пассивное и тупое отчаяние. Втайне человек может смириться со своею болезнью, потому, что излечившись, он должен будет сам заботиться о хлебе насущном. Для некоторых людей их нездоровье и неспособность делать что-нибудь не так уж и неприятны, потому что кто-то другой делает все и заботится обо всем. Но этот человек ответил сразу: он хотел исцелиться, хотя и не понимал, как может это осуществиться, коль некому было даже помочь ему.
Чтобы обрести помощь и силу Христову, важно, прежде всего, страстно желать этого. Иисус спрашивает: "Ты действительно хочешь измениться?" Если в сердце своем мы вполне довольны своим нынешним положением, то мы и не сможем измениться. Желание лучшего должно жить в наших сердцах.
2. Иисус велел человеку встать. Он как бы говорил ему: "Слушай, укрепи свою волю, и мы сделаем это сообща". Сила Божия никогда не освобождает человека от необходимости собственных усилий. Истина заключается в том, что мы должны осознать наше бессилие, но правда и то, что чудеса совершаются там, где наше желание и сила Божия действуют сообща.
3. Иисус велел больному сделать невозможное. "Встань", - сказал Он. Постель больного была, вероятнее всего, чем-то вроде легких носилок, по-гречески кравватос, а попросту - тюфяк, а Иисус велел ему поднять его и унести. Человек мог заявить, что в течение тридцати восьми лет, постель его носила, как же он понесет ее теперь? Но он попытался вместе с Христом - и дело было сделано.
4. В этом дорога к свершениям. В этом мире много такого, что постоянно стремиться нас победить. Если мы полны желания и решимости приложить все усилия для достижения намеченного, хотя оно кажется недостижимым, тогда сила Христова дает нам такую возможность и мы побеждаем то, что раньше побеждало нас.
СКРЫТЫЙ СМЫСЛ (Иоан. 5,1-9 (продолжение))
Многие богословы считают, что этот отрывок является аллегорией.
Они считают, что человек и вся обстановка "символизирует собой нечто иное. Человек символизирует народ Израиля. Пять крытых ходов символизируют пять книг закона. В крытых коридорах лежат больные; закон мог показать человеку его грехи, но не мог исправить их. Закон, подобно крытым ходам, защищал больную душу, но не мог излечить ее. Тридцать восемь лет соответствует тридцати восьми годам странствований иудеев по пустыне до того, как они вошли в землю обетованную; или число столетий, в течение которых люди ждали прихода Мессии. Волнение, возмущение воды символизирует крещение. Дело в том, что на картинах раннехристианской эпохи, встающий после крещения из воды человек часто изображался несущим на своей спине постель. Вполне может быть, что нынче мы можем понимать этот отрывок и так и так; но маловероятно, чтобы Иоанн написал его как аллегорию: на этом рассказе лежит отчетливая печать реального факта. Но нельзя забывать, что любая библейская история - это не только изложение фактов. Под внешним всегда лежит глубокая, вечная правда и даже в простых историях; мы должны видеть вечные истины.
10-18
ИСЦЕЛЕНИЕ И НЕНАВИСТЬ (Иоан. 5,10-18)
Человек был излечен от неизлечимой по человеческим понятиям болезни. Можно было бы ожидать, что это вызовет всеобщую радость и благодарность, но некоторые посмотрели на это исцеление мрачным и злобным взглядом. Исцеленный шел по городу и нес свою постель, а ортодоксальные иудеи остановили его и напомнили, что он нарушает закон субботы, когда несет груз.
Мы уже видели, как иудеи обходились с законом Божиим (см. толкование Иоан. 3,1-6). Собственно, закон Божий представлял собой ряд великих принципов, которые люди должны были освоить и выполнять в своей жизни, но со временем иудеи обратили их в тысячи мелких правил и норм. В законе было просто сказано, что суббота должны отличаться от других дней и что в субботу не должны работать ни сам человек, ни его слуга, ни его животные. Иудеи выработали тридцать девять определений работы, одно из них касалось переноски нош.
Все их рассуждения были основаны на двух текстах. У пророка Иеремии сказано: "Берегите души свои и не носите нош из домов ваших в день субботний и не занимайтесь никакою работою, но чтите день субботний, как Я заповедовал отцам вашим" (Иер. 17,19-27). Неемия был обеспокоен, что субботу так много работали и торговали, он поставил слуг у ворот Иерусалима, чтобы никто ничего не вносил в Иерусалим и не выносил из него (Неем. 13,15-19).
Из Неем. 13,15 ясно видно, что дело касалось торговли в субботу, которая процветала как и в обычный день. Но раввины эпохи Иисуса серьезно утверждали, что человек грешит, если в субботу у него в одежду оказалась воткнута иголка. Они даже спорили о том, может ли человек носить в субботу деревянную ногу или зубной протез. Они были уверены в том, что в субботу нельзя носить даже брошь. Все эти вопросы были для них делом жизни и смерти, а этот человек нес в субботу свою постель!
Человек этот ответил им, что исцеливший его велел ему сделать это, но что он не знает, кто Он. После того, как Иисус встретил его еще раз в Храме, человек этот понял, Кто был исцеливший его, он поспешил к начальникам и сообщил, что это Иисус излечил его и велел ему нести свою постель. Он не имел в виду навлечь на Иисуса неприятности, но закон гласил: "Кто несет что-нибудь из общественного места в частный дом, должен понести наказание и быть побит камнями до смерти", и исцеленной пытался выкрутиться из опасного положения. Он пытался объяснить властям, что не по своей вине нарушил закон.
И потому власти выступили со своими обвинениями против Иисуса, потому что Он, должно быть, часто нарушал субботу. В 5,16.18 употреблено несовершенное время, а это значит, что действие повторялось неоднократно в прошлом. Следовательно, описанное событие было только одной иллюстрацией того, что Иисус обычно делал.
Ответ Иисуса был ошеломляющим: Бог и доныне делает, потому и Он делает это. Иудейские богословы должны были понять весь смысл Его высказывания. Филон Александрийский говорил: "Бог никогда не перестает творить, потому что это свойственно Ему так же, как огню свойственно жечь, а морозу - морозить". Другой сказал: "Солнце светит, реки текут, процесс смерти и рождения не прекращается и в субботу, как и во всякий другой день; а это дело Божие". Правда, согласно истории творения, Бог отдыхал в седьмой день, но Он отдыхал от дел творения; а Его главная деятельность суда и милосердия продолжается.
Иисус сказал: "Божественная любовь, милосердие, и сострадание действуют в субботу, и Мои тоже". И вот эта последняя фраза потрясла иудеев: это значило, что Иисус приравнял Свои дела к делам Божиим. Складывалось впечатление, что Иисус ставит Себя наравне с Богом. Что же Иисус в действительности сказал - это мы рассмотрим при анализе следующего отрывка, а здесь мы должны отметить следующее: Иисус учит, что человеку всегда нужно помочь в беде и в нужде; что нет более важной задачи, нежели облегчить кому-то страдания и горе, и что христианское сострадание должно быть подобно Божьему - постоянным, непрекращающимся. Всякая иная работа может быть отложена в сторону, но не сострадание, не работа по оказанию помощи страждущим.
В этом отрывке нашло отражение и еще одно иудейское поверье. Иисус, встретив этого человека еще раз в Храме, сказал ему, чтобы он не грешил больше, а то с ним может случиться что-нибудь еще худшее. Для иудея грех и страдание были неразрывно связаны между собой: если человек страдает, значит, он согрешил, и исцелиться он не может до тех пор, пока ему не будет прощен его грех. Этот человек мог теперь утверждать, что он согрешил и был прощен и, так сказать, вышел сухим из воды. Он мог утверждать даже что, коль скоро, он нашел кого-то, кто освободил его от последствий греха, он может и дальше грешить и снова выйдет сухим из воды. В Церкви были люди, которые использовали свою свободу для оправдания угождения своей плоти (Гал. 5,13). Были в Церкви люди, грешившие в убеждении, что благодати Божией довольно на всех (Рим. 6,1-18). Всегда находились люди, которые использовали любовь, всепрощение и благодать Божию для оправдания грехов. Но если мы вспомним о том, какая цена была уплачена за наше прощение, если мы взглянем на Креста на Голгофе, мы поймем, что должны всегда ненавидеть грех: каждый грех снова и снова разбивает сердце Божие.
19-29
ГРАНДИОЗНОЕ ПРИТЯЗАНИЕ (Иоан. 5,19-29)
Перед нами первая из серии длинных речей или бесед Спасителя в четвертом Евангелии. Читая такие отрывки следует помнить, что Иоанн пытается передать не столько слова Иисуса, сколько то, что Он имел в виду. Это Евангелие было написано около 100-го года. Семьдесят лет Иоанн думал об Иисусе и размышлял над сказанными Им удивительными словами. Многое из этого он не совсем понял тогда, когда слышал впервые, но более чем полувековые размышления под водительством Святого Духа показали ему более глубокое значение слов Иисуса; и поэтому Иоанн излагает не только то, что Иисус сказал, но и то, что Он подразумевал.
Этот отрывок имеет столь важное значение, что мы должны разобрать его сперва целиком, а потом по частям.
При этом обратим наше внимание не только на то, как он звучит для нас сейчас, но и как он звучал для иудеев, слышавших его впервые. Их окружала другая обстановка, чем нас; они жили другим мировоззрением и образом мышления, их окружала другая культура, религия и литература и мы должны это себе все хорошо представить, чтобы понять, как восприняли эти слова иудеи, когда услышали их. Если мы это сделаем, мы увидим, какие это удивительные слова, представляют собой ясные заявления Иисуса о том, что Он является обещанным Мессией. Мы не видим ясно многих из этих заявлений, так как не живем в этой атмосфере, в какой жили Иудеи, но для них эти явления были совершенно очевидны и должны были ошеломить их.
1. Самое ясное заявление заключается в словах Иисуса, что Он есть Сын Человеческий. Мы знаем как часто этот необычный титул встречается во всех Евангелиях и речах Иисуса. У этого титула давняя история. Он впервые появился в книге пророка Даниила (Дан. 7,1-14).
Книга пророка Даниила была написана в тяжелые дни вавилонского плена и представляет собой видение славы, которая однажды придет на смену страданиям, испытываемым Израилем. В Дан. 7,1-7 описаны видения пророка великих языческих империй, в образе зверей. Лев с орлиными крыльями (7,4) символизирует древнюю вавилонскую империю; медведь с тремя клыками в пасти, пожирающий мясо (7,5) символизирует ассирийскую империю; барс с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами символизирует медо-персидскую империю; зверь страшный и ужасный и весьма сильный, с большими железными зубами и десятью рогами (7, 7) символизирует македонскую империю. Все эти страшные силы пройдут и погибнут и тот, кто получит власть будет подобен сыну человеческому. Смысл таков, что господствовавшие до того державы были столь жестокими и дикими, что их можно охарактеризовать в образах диких зверей; но в мир придет столь добрая и кроткая власть, что она будет человеческой, а не звериной. В книге пророка Даниила это выражение характеризует власть, которая будет вить миром.
Кто-то должен был ввести эту власть и сохранить ее; и иудеи дали этот титул Избранному Божию, который принесет в мир правду, любовь, мир. Потому они стали называть Мессию Сыном Человеческим.
В эпоху между Ветхим и Новым Заветами возникла целая литература, в которой описывается грядущий золотой век.
Особенно большое влияние имела Книга Еноха, в которой описывается фигура Сына Человеческого, ждущего на небесах, когда Бог пошлет Его принести на землю Свое Царство и править им. И потому, назвав Себя Сыном Человеческим, Иисус совершенно определенно назвал Себя Мессией, Избранным Божиим, Помазанником Божиим. Это заявление было так ясно выражено, что никто не мог понять его неправильно.
2. Но заявление Иисуса том, что Он есть Мессия Божий, выражено ясно не только в словах но содержится во многом другом. Уже само чудо, совершенное над парализованным, было знамением того, что Он, Иисус - Мессия. У пророка Исаии есть картина нового века Божия, когда "хромой вскочит как олень" (Ис. 35,6). У пророка Иеремии тоже было видение, что слепой и хромой будут собраны с краев земли (Иер. 31,8.9).
3. Иисус неоднократно заявляет, что воскресит мертвых и будет им Судией. В Ветхом Завете только Бог может воскрешать мертвых и лишь Он имеет право судить "Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю" (Втор. 32,39) "Господь умерщвляет и оживляет" (1 Цар. 2,6). Когда сирийский военачальник Нееман пришел, ища исцеления от проказы, царь израильский воскликнул в отчаянии: "Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять" (4 Цар. 5,7). Умерщвлять и оживлять является неотъемлемым правом Бога. Также судить: "Суд, дело Божие" (Втор. 1,17).
Позже в представлении иудеев способность воскрешать из мертвых и выступать в качестве Судии стала одной из обязательных отличительных черт Избранника Божия, когда Он принесет новый век Божий. В Книге Еноха сказано о Сыне Человеческом: "Весь суд был отдан Ему" (Енох 69,26.27). В рассматриваемом отрывке Иисус говорит, что делавшие добро войдут в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.
В Апокалипсисе от Варуха сказано, что когда настанет век Господень "Вид тех, кто нынче делает зло, станет еще хуже, и они будут испытывать мучения, а верившие в закон и поступавшие по закону облекутся красотою и сиянием" (Вар. 51,1-4). В Книге Еноха тоже сказано, что в тот день "земля будет разделена, и все, кто будет на одной земле, погибнут и будет суд всем людям" (Енох 1,5-7). В Завете Вениамина это выражено так: "Все люди воскреснут, одни - чтобы быть возвеличены, другие - чтобы быть унижены и устыжены".
Говорить так - было со стороны Иисуса актом необычайного и неповторимого мужества. Он должен был хорошо знать, что такие заявления будут звучать в ушах иудейских религиозных руководителей как чистое богохульство и что Он, тем самым, определенно навлекает на себя опасность быть приговоренным к смерти. Он провозглашал Себя Царем и люди, слышавшие такие слова, должны были либо принять Иисуса как Сына Божия, либо возненавидеть его как богохульника.
А теперь мы рассмотрим этот текст по частям.
ОТЕЦ И СЫН (Иоан. 5,19.20)
Так начал Иисус Свой ответ на обвинение в том, что Он делает Себя равным Богу.
1. Он говорит о Своей тождественности с Богом. Очевидная истина заключается в том, что в Иисусе мы видим Бога. Если мы хотим увидеть, как Бог относится к людям, какие чувства Он к нам питает, как Бог относится к греху, как представляет Он Себе положение людей, мы должны посмотреть на Иисуса. Разум Иисуса - это разум Божий; слова Иисуса - это слова Божий; действия Иисуса - это действия Божий.
2. Эта тождественность основана не столько на равенстве, сколько на послушании. Иисус никогда не делал то, что Он хотел сделать Сам: Он всегда делал то, что хотел от Него Бог. Именно потому, что воля Иисуса была совершенно подчинена воле Божией, мы видим в Нем Бога. Мы должны относиться к Иисусу также как Он относился к Богу.
3. Это повиновение - не повиновение силе, оно основано на любви. Едины Иисуса и Бога - это едины любви. Мы говорим о двух умах, которыми владеет одна мысль и о двух сердцах, которые бьются, как одно. В человеческих выражениях это идеальная характеристика отношений между Иисусом и Богом. Между Отцом и Сыном существует такое тождество мысли, воли и сердца, что Отец и Сын - едины.
Но в этом отрывке сказано и еще нечто об Иисусе.
1. В нем говорится о Его абсолютной уверенности. Он совершенно уверен в том, что люди увидели только самое начало и что они увидят много больше. По чисто человеческим соображениям Иисус мог ожидать для Себя только смерти. Против Него собирались силы всего ортодоксального иудейства, и конец можно было уже ясно предвидеть. Но Иисус был совершенно уверен в том, что будущее - в руках Божиих, не человеческих. Он не боялся того, что люди могли сделать Ему и даже не помышляли о том, что люди могут остановить дело, которое Бог послал Его выполнить.
2. В нем говорится о Его совершенном бесстрашии. Было ясно, что Его поймут неверно. Было ясно, что Его слова зажгут умы и сердца слушателей навлекут угрозу на Его собственную жизнь. Иисус не собирался ни при каких обстоятельствах ослабить Свои требования или изменить истине. Он все равно высказал бы Свои заявления, Свои требования и Свою правду, чем бы люди Ему ни угрожали. Истина Божия была для Него выше страха перед людьми.
ОСУЖДЕНИЕ И СЛАВА (Иоан. 5,21-23)
Мы видим здесь, что Иисус - Сын Божий - наделен тремя великими качествами.
1. Он даятель жизни. Иоанн подразумевает это в двойном смысле. Во-первых, во времени. Ни один человек не живет полной жизнью до тех пор, пока в его жизнь не войдет Иисус Христос и пока он не соединится с Иисусом Христом. Когда мы открываем для себя новую область музыки, литературы, искусства или новую страну, мы говорим, что нам открылся новый мир. Человек, в жизнь которого вошел Иисус Христос, обретает новую жизнь. Он меняется сам, изменяются его взаимоотношения с окружающими, меняются его представления о работе, долге, об удовольствии и наслаждении, меняется его отношение к Богу.
Во-вторых, в вечности. Для человека, принявшего Иисуса Христа, после того, как кончится эта жизнь, откроется более полная и более прекрасная жизнь, тогда как человека, отказавшегося от Иисуса Христа, ждет смерть, которая есть полное отчуждение от Бога. Иисус Христос дает жизнь, как в этом мире, так и в мире грядущем.
2. Он приносит суд. Бог передал Иисусу Христу весь суд, а это значит, что осуждение человека зависит от его отношения к Иисусу. Если он обрел в Иисусе Того, Кого он любит и за Кем он следует, то он находится на пути к жизни; если же человек видит в Иисусе своего врага, то он тем самым вынес себе осуждение. Иисус - пробный камень, на котором проверяется каждый человек; отношение к Нему разделяет людей.
3. Он восприемлет славу. Самое поразительное и самое возвышенное в Новом Завете - это неугасимая надежда и несокрушимая уверенность. В нем рассказывается о распятом Христе, и ни разу не высказывается сомнение о том, что в конце концов все люди обратятся к распятому Спасителю и полюбят Его и признают Его. Среди гонений и равнодушного отношения, несмотря на малое число последователей и отсутствие всякого влияния, перед лицом неудач и измен, Новый Завет и молодая Церковь никогда не сомневались в конечной победе Христа. Когда нас охватывает отчаяние, мы должны вспомнить, что спасение людей - цель Божия и что, в конечном счете, ничто не может нарушить Его волю. Злая воля людей может задержать исполнение, но не сдавать его.
ПРИНЯТИЕ - ЭТО ЖИЗНЬ (Иоан. 5,24)
Иисус прямо говорит, что принять Его - значит жить, а отвергнуть Его - значит умереть. Что значит - слушать слово Иисуса и верить в Отца, Который послал Его? Это можно свести к трем моментам.
1. Это значит верить в то, что Бог именно таков, каким Его представляет нам Иисус, что Он есть любовь - и, таким образом, вступить с Ним в новые отношения, в которых нет места страху.
2. Это значит принять требуемый от нас Иисусом образ жизни, каким бы трудным он ни был и каких бы жертв от нас ни потребовал, в уверенности, что это подлинный путь к миру и счастью, и что мы тем самым отрекаемся от пути, ведущего к смерти и к осуждению.
3. Это значит принять предлагаемую Иисусом помощь и руководство Святого Духа и обрести тем самым силы, которые потребуются на пути Христовом. Когда мы принимаем это, мы вступаем в новые отношения:
а) с Богом - из Судии Бог становится Отцом; бесконечно далекое становится близким, отчужденность обращается в родство, на место страха приходит любовь;
б) с собратьями - ненависть переходит в любовь, эгоизм - в служение, в ожесточенность - в прощение; в) с самим собою - на место слабости приходит сила, на смену неудачам -достижения, на смену напряжения - покой.
Принять предложение Иисуса Христа - значит найти жизнь. В определенном смысле можно сказать, что живет каждый, но подлинной жизнью живут лишь немногие. Многие лишь существуют, но не живут. Отвечая одной медицинской сестре, выразившей желание поехать работать на полуостров Лабрадор, руководитель миссии Гренфелл писал, что не может предложить ей больших денег, но что в служении Христу и людям той страны она обретет лучшее время своей жизни.
Человек, принявший Христа, переходит от смерти к жизни. Жизнь и в этом мире становится удивительной, а жизнь вечная с Богом в будущем становится совершенно определенной.
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ (Иоан. 5,25-29)
Здесь наиболее полно нашло отражение заявление Иисуса о том, что Он - Мессия. Он - Сын Человеческий; Он дарует жизнь, Он воскресит мертвых к жизни, и, когда они воскреснут, будет Судией им.
По-видимому, в этом отрывке Иоанн употребляет слово мертвые в двух значениях.
1. В смысле духовно мертвые. Им Иисус дарует новую жизнь. Что это значит?
а) Быть духовно мертвым значит перестать стараться что либо желать и делать, принять себя таким, каков есть, считать, что пороки неискоренимы, а добродетели - недостижимы, оставить всякую надежду на изменения. Но христианская жизнь не может остановиться. Она идет либо вперед, либо назад. Оставить старания, значит скатиться назад в смерть.
б) Быть духовно мертвым, значит перестать чувствовать. Многие люди одно время остро чувствовали и переживали грехи, горе и страдания мира, но со временем привыкли к ним и стали бесчувственными. Они могут видеть зло и не чувствовать никакого негодования, они могут видеть горе и их сердце не пронзит острая боль сочувствия и сострадания. Сердце, в котором нет сострадания, мертво.
в) Быть духовно мертвым - значит перестать думать. Один писатель сказал: "Как только вы приняли решение, вы умерли". Он хотел этим указать, что человек, отказывающийся после принятия решения внимать новой истине, интеллектуально и духовно мертв. В тот день, когда нас покидает стремление к новому знанию, когда новая истина, новый метод или новая идея лишь раздражают нас, мы умираем духовно.
г) Быть духовно мертвым, значит перестать раскаиваться. В тот день, когда мы можем грешить со спокойной совестью, мы умерли духовно, к этому легко скатиться. В первый раз мы делали что-то неприличное с чувством страха и раскаяния. Во второй раз мы это сделали уже проще, а в третий еще проще. Если мы будем продолжать делать это и дальше, то едва ли будем и задумываться. Чтобы избежать духовной смерти, человек должен сохранять чувство греха и греховности, помня о том, что Иисус Христос всегда рядом.
2. Но Иоанн употребляет слово мертвый и в буквальном смысле. Иисус учит, что однажды будет воскресение и что в грядущей жизни все неразрывно связано с тем, что человек делал в этой жизни. Эта жизнь имеет чрезвычайно важное значение, потому от нее зависит жизнь вечная. На протяжении всей этой жизни мы либо делаем себя совершенно непригодными для нее, либо подготавливаем себя к тому, чтобы пребывать в присутствии Бога. Мы либо выбираем путь, ведущий в жизнь, либо путь, ведущий в смерть.
30
ЕДИНСТВЕННО ПРАВЕДНЫЙ СУД (Иоан. 5,30)
В предыдущем отрывке Иисус говорил о своем праве вершить суд. Совершенно естественно, что люди могли спросить - по какому праву намерен Он судить других. На это Иисус ответил, что суд Его праведен и окончателен, потому что делает Он это не по Своей воле, а по воле Божией, и что у Него только одно желание - творить волю Божию. Он заявлял тем самым, что когда Он судит, то Его суд есть суд Божий.
Человеку трудно справедливо судить другого. Если мы честно посмотрим на себя, то увидим, что на наше суждение многое повлияет. Наше суждение будет несправедливым, потому что в нас говорит чувство оскорбленной гордости, или наши предрассудки пит ревность или зависть. Оно может быть высокомерным из-за чувства презрения или самомнения или из-за чувства нетерпимости. Оно просто не может быть справедливым, потому что мы не можем знать всего о том, кого судим. Лишь человек с чистыми побуждениями и чистым сердцем может судить другого, но это значит, что никто не может судить другого.
Суд Божий праведен, потому что Бог праведен. Бог свят и лишь Он знает меру, по которой должно судить людей и все в мире. Один Бог есть совершенная любовь и лишь Он выносит суждение в милосердии, в котором должно выноситься любое суждение. Суждение может быть правильным лишь тогда, когда принимаются во внимание все обстоятельства, но Бог один знает все. Право Иисуса судить основано на том, что в Нем совершенный разум Божий. Его суждение свободно от всякой примеси человеческого. Он судит в совершенной святости, совершенной любви и в совершенном сострадании Божием.
31-36
СВИДЕТЕЛЬСТВО О ХРИСТЕ (Иоан. 5,31-36)
И снова Иисус отвечает на обвинения Своих противников. Они спрашивали: "Какие доказательства можешь Ты привести в подтверждение Своих утверждений?" Ответ Иисуса был вполне понятен раввинам, потому что Он строил его по их же форме.
1. Он начинает с известного принципа: свидетельство одного человека не может считаться истиной. Необходимы, по крайней мере, два свидетельства. "По словам двух свидетелей или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля" (Втор. 17,6). "Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит; при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей, состоится дело" (Втор. 19,15). Павел также говорит что: "при устах двух или трех свидетелей будет твердо слово всякое" (2 Кор. 13,1).
Иисус тоже говорит, что, если у христианина есть судебная тяжба с братом его, он должен взять с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех подтвердилось всякое слово (Мат. 18,16). В молодой Церкви существовало правило, что обвинение против пресвитера должно приниматься при двух или трех свидетелях (1 Тим. 5,19). Иисус, таким образом, ответил в полном соответствии с принятым у иудеев порядком.
Кроме того, считалось общепринятым, что свидетельства человека о себе нельзя принимать в расчет. В книге Мишна сказано: "Человеку нельзя верить, когда он говорит о себе". Великий древнегреческий оратор Демосфен так изложил один из принципов судопроизводства: "Закон не позволяет человеку свидетельствовать о себе". Древнее право хорошо понимало, что собственные интересы и инстинкт самосохранения могут повлиять на свидетельство человека о себе. Иисус принимает существующее у иудеев правило судопроизводства и соглашается с тем, что Его собственное неподтвержденное доказательствами свидетельство о Себе не обязательно должно быть истиной.
2. Но у Него есть другие свидетельства. Он говорит, что есть другой, кто свидетельствует о Нем, и этот другой - Бог. Он еще вернется к этому, а сейчас Он приводит слова Иоанна Крестителя, неоднократно свидетельствовавшего о Нем (Иоан. 1,19.20.26.29.35.36). Иисус воздает при этом должное Иоанну Крестителю и бросает упрек в адрес иудейской администрации.
Иисус говорит, что Иоанн был светильник, горящий и светящий. Его слова - совершенная оценка Иоанна Крестителя:
а) Светильник светит не своим гнем. Он загорается не сам, его зажигают,
б) Иоанн Креститель излучал тепло, потому что весть, которую он нес людям, была не плод ума, а пламенного сердца,
в) Иоанн Креститель излучал свет. Свет направляет людей, и Иоанн Креститель направлял людей к раскаянию и к Богу,
г) Лампа обычно горит определенное время, давая свет людям, она сгорает сама. Иоанн Креститель должен был умаляться по того, как Иисус рос. Подлинный свидетель сжигает себя в служении Богу.
Воздавая должное Иоанну Крестителю, Иисус бросил упрек в адрес иудеев. Они были рады какое-то время наслаждаться светом, который он нес, но они никогда не относились к нему серьезно. Как выразился кто-то, они были подобны "мошкаре, пляшущей в лучах солнца", или детям, играющим на солнце. Иоанн Креститель был для них приятной сенсацией, они прислушивались к нему, пока он говорил то, что они хотели слышать, и оставили его тотчас же, как только речи его стали неудобны им. Многие люди так же прислушиваются к Слову Божию и к истине Божией. Они наслаждаются проповедью, как спектаклем. Один известный проповедник рассказывал как однажды, после строгой проповеди о судном дне, к нему подошли с таким комментарием: "Очень остроумная проповедь". Божественная истина предназначена не для приятного щекотания нервов, ее нужно принимать во прахе самоуничижения и раскаяния.
Но Иисус даже не ссылается на свидетельство Иоанна Крестителя. Свои заявления Он не обосновывает свидетельством людей, которым свойственно ошибаться.
3. Иисус берет во свидетельство Свои дела. Он поступил так, когда Иоанн Креститель прислал своих учеников из тюрьмы спросить, Он ли Мессия или ждать другого. Иисус предложил посланцам Иоанна Крестителя вернуться к нему и рассказать ему, что они видели (Мат. 11,4; Лук. 7,22). Иисус совершает Свои дела не для того, чтобы показать на Себя, а чтобы указать на силу Божию, действующую в Нем и через Него. Главным свидетелем Его является Бог.
37-43
СВИДЕТЕЛЬСТВО БОЖИЕ (Иоан. 5,37-43)
Первую часть этого отрывка можно толковать двояко.
1. Может быть, Иисус ссылается здесь на невидимое свидетельство Божие в сердце человеческом. В своем первом послании Иоанн пишет: "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом" (Иоан. 5,9.10). Иудеи были убеждены в том, что никто Бога не видел и не может видеть. Когда Моисей получал Десять заповедей, сказано: "Глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас" (Втор. 4,12). И потому первая часть этого отрывка может значить: "Подлинно, что Бог невидим, так же как и Его свидетельство, ибо оно - отклик в сердце человеческом, когда он встречается со Мной". Когда мы встречаемся с Христом, мы видим в Нем всеблагого и премудрого, и это убеждение и есть свидетельство Божие в наших сердцах. Философы-стоики считали, что мерилом истины является не ум, а, как они говорили, "постигающее представление". Убежденность вдруг приходит к человеку, как бы положив ему на плечо руку, и человек начинает верить всем сердцем, но не знает как и почему. Вполне может быть, что Иисус подразумевает здесь, что пребывающая в наших сердцах убежденность в Его высшей власти является свидетельством Бога в нас.
2. Может быть, Иоанн подразумевает, что Божие Свидетельство о Христе можно найти в Писании. Писания были для иудея всем. "Кто постиг слова закона, тот обрел жизнь вечную". "Кто обрел закон, тот имеет нить благодати, обернутую вокруг него, в этом мире и в мире грядущем". "Кто утверждает, будто Моисей по своему разумению написал хоть один стих в законе, тот презирает Бога". "Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут" (Втр. 4,1.2). "Если пищу, которая дает вам жизнь лишь на час, нужно благословить до и после еды, насколько важнее благословлять закон, в котором заключен мир грядущий?" Иудеи имели закон, иудеи изучали закон и все же они не смогли узнать в Христа, когда Он пришел. Что же случилось? Лучшие в мире исследователи Библии, люди, с уважением относящиеся и постоянно читающие Писания, отреклись от Иисуса. Как могло случиться такое?
1. Одно ясно - они читали Писание неправильно. Они читали Писание предвзято. Они искали в нем не Бога, но доводов в пользу своей позиции; они любили не Бога, а свои представления о Нем. Ждать, что слово Божие дойдет до их умов можно было с таким же успехом, как ждать, чтобы вода проникнет бетон. Они не изучали богословие по Писанию, а использовали Писание для обоснования своего богословия. И сегодня еще существует опасность, что мы используем Библию для обоснования нашей веры, а не для испытания ее.
2. Но они совершали еще большую ошибку. Они считали, что Бог дает людям писаное откровение, а ведь откровение Божие надо видеть в истории. Откровение Божие - это не слова Божий, а Его деяния. Да и Библия - это не само Его откровение, а запись Его откровения, а иудеи боготворили слова Библии.
Существует только один правильный способ чтения Библии: читая Библию, надо видеть, что она вся указывает на Иисуса Христа, и тогда многое, что озадачивает, или даже мучит нас, совершенно отчетливо предстанет перед нами как этапы на пути, ведущем вперед, к Иисусу Христу, Который и есть высочайшее откровение, в свете которого должно проверить все остальное откровение. Иудеи поклонялись скорее Богу, Который написал, нежели Богу, Который творил и действовал, и потому, когда Христос пришел к ним, они Его не узнали. Писание не может дать жизнь вечную, оно лишь указывает на Того, Кто может ее дать. Здесь мы видим два важных откровения.
1. В Иоан. 5,34 записаны следующие слова Иисуса: "Говорю это для того, чтобы вы спаслись", а в Иоан. 5,41 Он говорит: "Не принимаю славы от человеков". Другими словами: "Я не спорю с вами и не собираюсь вас оспаривать. Я говорю так не для того, чтобы показать вам какой Я умный и привести вас в восторг, или услышать слова признательности. Я говорю это потому, что Я люблю вас всех и хочу вас спасти".
В этом есть что-то потрясающее. Когда люди возражают нам и нам приходится защищаться, что движет нами в первую очередь? Оскорбленная гордость? Боязнь неудач? Раздражение? Желание навязать людям свое мнение, потому что мы считаем их дураками? Иисус же говорил так потому, что любил людей. Он никогда не возвышал Своего голоса, но даже когда голос Его был суров, в нем слышалась нота любви. В глазах Его можно было видеть пламя, но это было пламя любви.
2. Иисус говорит: "Если иной придет во имя свое, его примете". У иудеев был целый ряд самозванцев, претендовавших на то, что они Мессии, и у них всегда были последователи (ср. Мар. 13,6.22; Мат. 24,5.24). Почему люди следуют за самозванцами? Потому что желания и требования этих самозванцев отвечают желаниям людей. Самозванцы обещали империи, победы и материальное процветание, а Иисус пришел и предложил людям нести крест. Самозванцев объединяет одна общая черта: они все предлагают людям легкий путь удовлетворения своих желаний, а Иисус предложил трудный путь Божий. Самозванцы исчезли, а Христос продолжает жить и сегодня.
44-47
ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОСУЖДЕНИЕ (Иоан. 5,44-47)
Книжники и фарисеи добивались знаков внимания от людей. Они даже одевались так, чтобы каждый мог узнать их. Они молились в таких местах и таким образом, чтобы это мог видеть каждый. Они любили занимать первые места в синагоге. Им нравились почтительные приветствия людей на улицах. Именно потому они и не могли слышать глас Божий. Как же так вышло? Пока человек сравнивает себя со своими собратьями, он всегда может остаться доволен. Но вопрос не в том: "Как я выгляжу по сравнению с моим соседом?", а в том: "Отвечаю ли я требованиям Бога?" Пока мы судим себя по человеческим нормам, мы всегда можем найти возможность быть довольным собой, а самодовольство убивает веру, потому что вера рождается из чувства нужды. Когда же мы сравниваем себя с Иисусом Христом, и в Нем с Богом, мы чувствуем себя поверженными во прах, и тогда рождается вера, ибо не остается ничего иного, как довериться милосердию Божию.
Иисус заканчивает речь обвинением, которое попадает в самую точку. Иудеи верили в книги, которые, как они полагали, дал им Моисей по слову Божьему. Иисус сказал: "Если бы вы правильно читали эти книги, то увидели бы, что они все указывают на Меня", и продолжал: "Вы полагаете, что, коль скоро посредником между Богом и вами выступает Моисей, вы можете быть спокойными, но именно Моисей будет судить вас. Может быть, вы считаете, что не должны слушать Меня, но вы обязаны прислушиваться к словам Моисея, которым вы придаете такое большое значение, а они все говорят обо Мне".
Это важная и страшная истина: величайшая привилегия иудеев стала их величайшим осуждением. Никто не может осудить человека, если у него никогда не было возможности сделать что-то; но иудеям было дано знание, которое они не смогли правильно употребить, и потому оно стало их осуждением. Привилегия всегда накладывает на человека ответственность.
******
По материалам сайта https://allbible.info/bible/sinodal/joh/5/
*******
Внимание! Приведённые выше комментарии носят исключительно КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ характер. Благодаря имеющимся в них историческим справкам они ВСЕГО-ЛИШЬ ПОМОГАЮТ ПОНЯТЬ написанное в Библии. Комментарии ни в коем случае НЕ должны восприниматься на равне с Писанием!