Путешествие в Елабугу - 2015 г

Наконец-то мы дожили до Дней Света - пожалуй, самого прекрасного и волнующего времени года. Потому что дни эти - не просто дни летнего солнцестояния, не только определенный календарный отрезок и даже не особое состояние природы. Понял и почувствовал я это довольно давно, даже и не помню, когда. Трудно как-то описать это ни с чем не схожее мировосприятие, мироощущение и миропонимание, частично языческое, частично христианское, частично космическое, но всегда связанное с волшебством и магией прекрасного.

Я всегда жду его и стараюсь каждый год отмечать по-особому. Исключением стал лишь июнь прошлого 2014 года. Так уж сложилось, что тогда я продолжал пребывать в обычном сознании и обычной жизни, без участия каких-либо высоких идей, чувств и хорошо уже знакомой религиозной составляющей. Под последней я понимаю не религию, не церковь, не «добрые дела», традицию и обряд, а то, что незримо и вечно стоит перед (или за) ними.

В этом году войти  в данное состояние удалось далеко не сразу. После долгой зимы и первых весенних месяцев продолжали ощущаться слабость, быстрая утомляемость, инерция и выраженная усталость тела, мысли и чувства. Однако я не привык сдаваться, и постепенно все начало налаживаться. Проснулось то, что я называю «феноменом хаджа», стремлением к превосхождению себя и возвратом к «истинному себе».

Первым в эту работу включается тело - оно старше, да и опыта у него побольше, чем у других. Далее приходят тихая радость, бодрое настроение, потребность в посещении святых мест, желание свободы от повседневности, суеты и сомнительных благ цивилизации. За всем этим стоит измененное состояние сознания, поэтому рассказать сознаннию «обычному», «каждодневному»  (даже сознанию собственному) , обо всем, что чувствуется, думается и делается, не всегда удается.

2015 год - еще и определенный юбилей. 10 лет назад я впервые в жизни взял в руки видеокамеру, ставшую самым близким и надежным моим другом и спутником. Запомнился этот год и другим - увидела свет поэма «Дождь», долгое время не дававшая мне покоя. Потом она как-то не то забылась, не то «вытеснилась» куда-то глубоко-глубоко, но лишь затем, чтобы снова появиться спустя весьма длительное время.

В искусстве подобное известно давно. Многое пишется как бы «на вырост», несколько опережая собственное рождение. Подобный возврат особенно характерен для пожилых людей. Это вполне понятно и оправданно - начинается особый период жизни, в котором нужно не только сохранить все обретенное, понятое, прочувствованное, но и создать задел на будущее, сколь коротким или долгим оно бы ни оказалось.

Главное здесь - это ВЕРА. Надо укрепиться в ней, «закаменеть в вере», не имея в виду жесткость, инерцию, грубость, плотность и безжизненность. «Камень» здесь - основа жизни, изначальность, фундаментальность, краеугольность, надежность; нечто, неподвластное времени и соотносимое с вечностью. Очень хороша здесь аналогия с Храмом - он ведь не просто камень, а Камень Живой, помнящий, чувствующий, хранящий. Он - Свидетель, после окончания служения уходящий не в «прах земной», но в вечное существование. Когда-то я так писал об этом:

«А камни те, что так тебя тревожат…
Забудь о них. Не надо говорить:
«Мы дети Авраамовы»- Бог сможет
Из тех камней для Авраама сотворить
Детей и внуков...
Все… Пора прощаться..»
 
(«Дети Бога»).

Жизнь Камня - вещь вообще удивительная... Это тема особого и долгого разговора. В том числе и о том, как дарованную человеку жизнь не превратить в Сизифов Камень или в Камень преткновения. Именно поэтому так важно не прожить оставшееся время впустую, ибо время «разбрасывать камни» и «собирать их» должно смениться  временем строить. Вот и строим - кто могильное надгробье, кто дом, кто храм, а кто и мост между мирами…

Дни Света - это еще и встреча с самим собой - ребенком, юношей, зрелым человеком, с собой настоящим, прошлым и будущим. Такая встреча должна полностью исключать любой обман или неискренность, иначе она полностью бессмысленна. Сделать это не так просто, и не потому, что человек лжив по натуре либо неспособен отличить правду от неправды. Просто в каждом их нас этих самых «нас» может быть очень много, и каждый из них в чем-нибудь, да прав.

А когда этот разговор, наконец, состоится, интеллектуальная идея об одновременном существовании прошлого, настоящего и будущего переходит в другое измерение, становясь истинным и не подлежащим сомнению фактом. Намерение посетить свое прошлое (даже не изменяя в нем ничего), как и желание заглянуть в будущее выглядят как глупая, наивная и небезопасная затея. Вроде такой, когда из праздного любопытства  извлекают краеугольный камень из фундамента еще недостроенного дома.

А вот «этажи»...  Здесь необходим точный и прозорливый взгляд, чтобы осознать, чем ты жил 10, 20, 30 и т.д. лет назад, чем болел, о чем мечтал, что пытался понять, какие вопросы задавал себе и миру. Написанная 10 лет назад поэма «Дождь» - прекрасный объект для такого исследования. Есть что вспомнить и есть, над чем задуматься. Тем более, что путь наш пролегает по давно пройденным и до боли знакомым местам - Город, Кама, Поле, Лес, Река, Святой  Источник и, наконец, Елабуга.

Очень жаль, что к этому рассказу нельзя приложить соответствующий видеофильм. Можете лишь поверить, что он столь же необычен, как и все остальное. Итак, «Дождь»…

«КОМУ мы молимся? КТО нам ночами снится?
Нам скучен путь и веры, и добра,
Из вечной книги вырваны страницы,
Где Бог, Адам и Ева из ребра…

Мы вопрошаем, но не чувствуем ответа,
Мы верим в суд, не веруя в Тебя,
Нас ждёт зима, а мы кричим про лето,
Хотим любить – и любим, НЕ ЛЮБЯ…

КАК вопрошать немому? КАК услышать,
Когда так глух, когда столь коротка
И жизнь, и мысль?... Когда в затылок дышат
Усталость и предсмертная тоска?..

Услышь меня! Я мал и недостоин,
Вне храма, вне молитвы, вне креста,
Я худо сшит и плохо кем-то скроен –
Огонь и воздух, разум и мечта,

Я только ЧУВСТВУЮ – не зная, не умея,
Творю слова, а надо бы творить
Иное что–то… Я старею и немею,
Не научившись петь и говорить…

Ты всемогущ, всезнающ и всевластен,
Я никогда, наверно не пойму,
В чём смысл единства счастья и несчастья,
Уравнивающих  волю и тюрьму?

ТЫ ЗНАЕШЬ ВСЁ? Возможно ли такое?
Нам не понять… И о Самом Себе
Ты знаешь всё? Суть Твоего покоя –
Лишь неучастие ни в мире, ни в судьбе?

Мы не такие: спорим и гадаем,
Живём, меняемся, и на исходе дня
Не узнаём, не помним, забываем…
Ты знаешь ВСЁ, но знаешь ли МЕНЯ?
 
Не человечество, что так нетерпеливо
Желает знать и действовать; не тех,
Кто множество, не тех, кто торопливо
Живёт и чувствует в объятиях утех –

МЕНЯ – чей день непредсказуем, свят и грешен,
МЕНЯ – который не обвенчан, не крещён,
МЕНЯ – который не измерен и не взвешен,
МЕНЯ – который никому не посвящён –

Того, кто ставит истинность превыше
Любого знания, того, кто слово "честь"
Ведёт от честности... Того, который слышит
В потоке знания не знание, а весть,

Того меня, который сам не знает,
КТО он такой, куда, к чему, зачем,
Того меня, кто мыслит и мечтает,
В ком сотни жизней, обликов и тем,

Того меня, кто в Дом Твой на восходе
Не раз стучался, только не вошёл,
Того, кто всё приходит и уходит,
Не знающего: ищет иль нашёл,

Меня, бредущего по тропам и дорогам
Из века в век… Бродяга, ученик,
Поэт, певец,  распутник, недотрога,
Мальчишка, воин, юноша, старик -

Сын Матери-Земли, увы, не Неба:
ОН – крест и чаша, жертва и урок,
Я – Соль Земли, Вода и запах Хлеба;
Он – Путь, Я – Путник, тот, кто за порог

Привычного земного мирозданья
Лишь только вышел... Тот, кто жить не смог
Без ветра, без полёта, без дыханья
Иных миров, без света, без дорог… 
               
Твой Сын… Он не отрекся? Не жалеет?
Не позабыл? Иль дерзкая мечта –
Костёр остывший, что едва лишь греет
Детей, озябших у подножия креста?»

***

Удивительное дело… Сколько раз я уже ходил этой дорогой через Могучую Реку, и Живое Поле, и Заколдованный Лес, и кланялся Святому  Источнику и его Хранителю; сколько раз переживал очарование тихой, уютной, патриархальной красотой этого Города, и каждый раз находил что-то новое. Не знаю, как уж такое случилось, что я сразу полюбил этот Город, а он принял меня как своего.

Применение вышеуказанных качеств к полю, лесу, реке, источнику кажется надуманным и неоправданным; ведь «полюбил»-не полюбил», «принял»-не принял» - область исключительно человеческих отношений. Однако Дни Света тем и хороши, что восприятие здесь идет на каком-то ином и непривычном уровне, не связанном с людьми или связанном с ними по другим законам.

Пожалуй, такой общности, как с Елабугой, ни с одним городом у меня еще не возникало, за исключением, пожалуй, Евпатории, но последняя - совершенно особое дело. Магадан? Это смотря какой, ведь их  было по крайней мере три. Первый - в котором я родился, вырос и откуда в 18 лет отправился «покорять мир». Расставание было легким и естественным.

Возвращение через 25 лет содержало в себе нечто от «возвращения блудного сына», но с одной особенностью. Казалось, что этих четверти века не было вообще, что это было не со мной, что вся моя предыдущая жизнь была мне рассказана или мною прочитана. Как будто все то, что было до этого, было неправильным, и теперь мне предоставляется шанс начать все сначала, исправить то, что исправить можно, и начать жить по-новому.

Очередное расставание в 1999 году понималось как мучительная, крайне болезненная, но и столь же крайне необходимая процедура, без которой дальнейшее движение существенно замедлилось бы, если не прекратилось бы вообще. Ничего не пришлось «выдирать с корнем». Наоборот, эти «корни» успешно проросли на новом месте, дав рождение Магадану совершенно иной природы.

Ленинград? Я посещал его три раза, но всегда впопыхах и на очень короткое время. Осталось ощущение холодной отстраненности, мистичности, застывшей в камне и воде истории и поверхностной, легкой заинтересованности.

Одесса? В 18 лет все воспринимается легко и очень остро. Для меня она стала возвратом  в утраченное когда-то естественное и нормальное существование, как ожившая генетическая память и обрывочные воспоминания о посещении этого города в детстве о отрочестве.

Москва… Перевалочный пункт, суета, суматоха, огромность, протяженность, настороженность, легкая нетрезвость, богемность, ощутимое давление явной и скрытой власти. Не зря же говорится: «Москва слезам не верит». Именно она, а не царь-батюшка, боярин, начальник, чиновник или твой давний знакомый.

Города - особая форма живого… Иногда они меняются настолько, что теряют свой истинный облик и превращаются во что-то иное или просто растут и хорошеют. Бывает и страшное - например утрата Души Города, как это произошло с Одессой…

Не перестает удивлять скорость, с которой меняется эта особая форма жизни. Она становится все более непредсказуемой и явно начинает проявлять собственный характер, не зависящий ни от ее населения, ни от власти, ни от наших желаний. То же самое и с человечеством. В его жизни и истории происходят столь существенные изменения, что однозначно трактовать их не представляется возможным.

Несколько слов о Набережных  Челнах. Их тоже было три: образца 1972-1985 г., 1987-1989 и 1999-2015 г.г.. И тоже все разные и непохожие. Сейчас нет возможности долго и подробно рассказывать об этом; скажу лишь, что этот город так и не стал ни моим учителем, ни духовным наставником.

Вроде было все, но всегда наряду с этим «всем» но ощущалась какая-то «безвременность» или «вневременность», вечное ожидание чего-то, что должно бы случиться, но так и не случалось. Все нуждалось в изменении (и менялось!), но как-то не так и не туда. Было множество надежд и ожиданий, завершавшихся лишь пустыми обещаниями и несбывшимися грезами. Казалось бы, чего проще:

«Возьмемся за руки, друзья,
Возьмемся за руки, друзья,
Что б не пропасть поодиночке».

Ну, взялись… Ну, возжелали свободы, равенства, братства и счастья для всех… Пошли на очередные, не нами и не для нас выстроенные баррикады и … ПРОПАЛИ … Пусть и не все, но большинство. И теперь «кого уж нет, а те далече»… Потому и приходится ходить этими  путями и дорогами в одиночку…

***

Ну, здравствуй, город… Ты мне рад?
Узнал? – И хорошо…
Устал? Да нет… Есть тайный лад
И в малом, и в большом:

В тебе, во мне, и в камне том,
Что дремлет у ворот,
В жилище, знании простом,
Где вера и исход,

В полях, обочинах, холмах,
Где шепчется трава,
В простой еде, в простых умах,
Где два всегда есть два…

Дай обниму тебя… Скучал?
Да нет… Так много дел -
И завершений, и начал -
Скучать – не мой удел.

Ты скажешь – странная любовь,
Ты спросишь – почему
Иду я здесь и вижу вновь
И церковь, и тюрьму,

И двух несхожих площадей
Неспешный разговор:
Одна – как птица средь людей,
Как боль, как приговор,

Как то, что велено сберечь,
Понять, простить, избыть,
Как то, что может умереть
И в то же время – быть,

Другая – память, вечный свет,
Гранит, вода, покой,
Слова, которых больше нет,
Туманы над рекой,

Ажурной лестницы пролёт,
Огонь, тепло и кров,
И долгий день, и плавный ход
Событий и часов,

Собор, причастие, мечты,
Трава на мостовых,
Могилы, ветхие кресты,
Шаги городовых,

Пивная, университет,
Купцы, зима, мороз,
Вуаль, кокетливый берет,
Стихи, букеты роз...

Обрыв… Распахнутая даль
И башня на краю…
Ей снятся кони, злая сталь
И смерть в лихом бою,

Ей снится вечность…
Краткость дней, увы, не для неё –
Плывут столетия над ней
Да где-то вороньё,

От века сущее, кричит…
Так трудно много знать,
Вот почему она молчит,
И ей не привыкать

К пожарам, войнам, суете,
И к бегу, и шагам,
И к горькой правде, и мечте,
И к людям, и к богам…
 
(«Песни Осени»)

***

Елабуга - очень небольшой город, но город особый и неповторимый. В огромной России не так уж много городов с тысячелетней историей, сохранивших к тому же и национальный колорит - мягкий,  ненавязчивый и деликатный. Татарское, Русское и Булгарское пребывают  в гармонии и единстве, ничуть не мешая друг другу, а, напротив, дополняя. Старая и новая часть города не разделены некой демаркационной линией, плавно переходя одна в другую. Количество  культурных и исторических памятников не может не поражать.

Спасский собор, Покровская и Никольская церкви, Соборная мечеть Джамит; Казанско-Богородицкий женский монастырь, практически уничтоженный в 30-х годах и восстановленный лишь недавно; мемориальный комплекс Марины Цветаевой, музей и памятник художнику И.Шишкину и художественное училище его имени; Чертово городище и сквер 1000-летия Елабуги с памятником первому эмиру Волжской Булгарии  Ибрагиму бен-Мухаммаду, Площадь Памяти с вечным огнем, Шишкинские пруды, музей уездной медицины с великолепным памятником академику В.М.Бехтереву...

Музей-усадьба Н. Дуровой… На входе – памятник: Надежда Андреевна на боевом коне в форме Мариупольского гусарского полка. Надпись: «То была пора твоей юности, гусар, заря жизни страшной и прекрасной. И потомки славить будут твой жизненный подвиг и чудесное слово твое». Граждане Елабуги, 1901 год». В глубине территории за невысокой чугунной оградой - скромная гранитная плита кроваво-красного цвета. Посвящение, от которого захватывает дыхание и на глаза наворачиваются слезы: «Под сим камнем почивает ревнитель отечества, русская Жанна Д'Арк».
 
Ощущение какого-то мистического слияния с далекой историей усиливают несколько уцелевших надгробий: «Здесь покоится прах младенца Дмитрия Александровича Катанского, скончавшегося 29.января 1869 г. трех дней от роду»... «Здесь почивает тело раба божия Анфима Феофаныча Лубягина. Скончался 14 мая 1877 года. Житие его было 65 лет.».

Елабужский педагогический институт Казанского Гос. университета, бывшее Епархиальное женское училище. Архитектура начала века - нынче такое не строят и вряд ли строить будут. Несмотря на прошедшие более 100 лет, здание не только прекрасно сохранилось, но и значительно расширило свою территорию. Часто бывает, что соединение старого и нового выглядит как грубая и неуместная эклектика, однако здесь нет ничего подобного.

Главный корпус училища был построен в 1903 году с участием местных
купцов-меценатов, самым известным из которых был старинный род Стахеевых, известный еще с времен Ивана III. Глафира Федоровна Стахеева-Докучаева долгое время являлась попечителем училища; ее вклад в строительство составил около 500 000 р. серебром.

Сын, Федор Васильевич, получил образование в Елабужском реальном училище и в Императорском Московском техническом училище, курс наук которого окончил со званием инженер-механика в 1895 г. По окончании образования Ф.В. Стахеев поступил во флот для отбывания воинской повинности, плавал в качестве инженер-механика на броненосцах «Петр Великий» и «Рюрик», а на крейсере «Адмирал Нахимов» был в дальнем плавании в водах Тихого океана.

Выйдя в запас флота, Федор Васильевич посвятил себя обширным делам своего торгового дома "В. Г. Стахеева Н-ки", а кроме того, общественной деятельности в родной губернии. С 1900 г. он избирался в почетные мировые судьи по Елабужскому уезду Вятской губернии и по Мензелинскому уезду Уфимской губернии. В 1903 г. был избран почетным попечителем Елабужского реального училища. Стахеевым в Елабуге была построена водонапорная башня и первая в городе электростанция, а также система электрического освещения. В 1903 г. Федор Васильевич за свой счет провел электрическое освещение в здание Епархиального женского училища.

В 1904 г. с началом русско-японской войны он был призван из запаса во флот и назначен во Владивосток в качестве главного инженер-механика порта. Здесь Ф.Стахеев принимал деятельное участие в ремонте крейсеров, устройстве воздухоплавательного парка и беспроволочного телеграфа, за что был награжден орденами. По окончании военных действий он снова вышел в запас и занялся делами своего торгового дома.

11 октября 1911 года Федор Васильевич был избран в члены Государственного Совета от торговли. В Государственном Совете примкнул к группе центра. Участвовал в работах комиссиях, главным образом рассматривавших законопроекты по торгово-промышленным вопросам. В 1913 году Стахеевым по заказу местного земства была выполнена телефонизация Мензелинского уезда. В мае 1917 года он взял под контроль своей финансовой группы Соединенный банк.

Однако культурным и духовным символом рода стал Дмитрий Иванович Стахеев, литератор и общественный деятель. Именно ему и установлен памятник перед главным входом в университет. Писатель сидит в большом кресле, он спокоен, задумчив, строг, в руке книга. На лицевой стороне пьедестала надпись: «Д.И. Стахеев», с торца начертано: «Российскому купечеству - благодарные потомки».

Стоит отметить, что в ряду меценатов и благотворителей России имя Стахеевых занимает не меньшее место, чем знаменитые фамилии Морозова, Третьякова, Щукина, Мамонтова, Демидовых и других.

Я не стал бы останавливаться на этом столь подробно, если бы не сокрушительная русская забывчивость и способность к извращению самых лучших начинаний. Инициатива, предприимчивость, ответственность, любовь к родине, патриотизм, меценатство и благотворительность трудно приживаются на современном пространстве, а нынешние «купцы» - лишь жалкая тень прежних. 

Именно поэтому охватывает такая досада, когда с подачи весьма недалеких людей как истинно русские качества подаются хитрость, жадность, изворотливость, неуправляемость, вороватость, приспособленчество, отсутствие всякой культуры, бездушность и  бездуховность и, конечно же, патологическая страсть к спиртному… А ведь это прямое свидетельство серьезного вырождения нации, ставшее следствием уничтожения ее лучшего генофонда в страшных и кровавых испытаниях 20-го века, тоска по той России, которую мы потеряли и которой уже никогда больше не будет.

Я категорический противник огульных обвинений во всех наших нынешних бедах исторические и политические реалии 1917-1990 годов; все намного сложнее и трагичнее. Да и нынешнее наше время - это скорее безвременье, эпоха непредсказуемых неоднозначных перемен и судьбоносных событий.

В Елабуге обо всем этом забываешь. В немалой мере и потому, что это удивительно чистый и ухоженный город. О цветах я уже не говорю - похоже, что это предмет особой заботы и местных властей, и жителей. Всему отведено свое место, даже кладбищам немецких и японских военнопленных… Есть вещи и необычные, например, памятник Самовару или памятник Почтальонам и Связистам.

Последний представляет собой две бронзовые фигуры в человеческий рост, установленные прямо на тротуаре. Девушка-почтальон - молодая, красивая, с косынкой на голове, опирающаяся на велосипед и смотрящая вверх, где на телеграфном столбе завис юноша-связист в косоворотке и столь модной в 30-е годы тюбетейке. Они смотрят друг на друга и улыбаются… Мне всегда хочется верить, что по ночам они оживают и идут гулять в парк или на набережную, как делали это наши молодые папы и мамы… Да и не только они...

Я прекрасно помню и такие сапоги, как у юноши, и сандалики – такие же, как на ногах у девушки, и тюбетейку (у меня тоже была такая), и доисторические тяжелые и неуклюжие велосипеды, и даже эти немного страшноватые «когти», которыми цеплялись за деревянный столб... Очень похоже, что здесь действительно «никто не забыт и ничто не забыто»…

Интересен город и своими окрестностями, и великолепными пейзажами, и величественным сосновым бором, и природными заповедниками. Однако главной жемчужиной, без всякого сомнения, является источник Св. Пантелеймона-Целителя, расположенный в Малом Бору. Я был здесь множество раз и весной, и летом, и осенью, и каждый раз он иной, и каждый раз здесь появляется что-то новое.

Есть такие места, о которых говорить невероятно трудно... Даже такие понятия, как «место силы», «святое место», «сакральное пространство» не в силах передать особое очарование, ощущение чистоты и незримого присутствия чего-то сказочного, волшебного, бесконечно доброго и прекрасного… Стоит лишь закрыть глаза и ….

И сразу лето и река…
Зелёный долгий  шум
По небу гонит облака
В стране прозрачных дум,

В стране таинственных лесов,
В стране живой воды,
В стране озёр, земле цветов,
Где мудры и седы

Деревья, камни; где  поток,
Горящий янтарём,
Несётся вдаль, где бел песок,
Где день идёт за днём,

Где чудо в дивной тишине
Присело у ручья,
Потом уснуло, и во сне
Увидело себя,

И засмеялось, и пошло,
Куда-то вдаль маня,
Потом вернулось и нашло
Забытого меня,

И взяло за руку, и  вот
Бесценным серебром
Омыл  источник… Стал исход,
И мир, и новый дом,

И радость жизни, и права
Прозреть - и как-то вдруг
Узнать улыбку божества
Во всём, что есть вокруг…

("Песни Осени")

***

Иногда при осознании своего возраста становится страшно, но здесь этого никогда не бывает. Дорог и путей множество… Многое изменилось и многое продолжает меняться, однако очень хотелось бы, чтобы хоть что-то осталось прежним.

А что же мы? Мы тоже меняемся, пусть медленно, постепенно, но все равно не успеваем  за стремительным ходом времени… В общеизвестном постулате: «Не можешь изменить мир - измени свое к нему отношение», - скрыто весьма коварное противоречие. Дело не столько в отношении, сколько в выборе адекватных средств именно для изменения мира. «Относиться» же можно по-разному: можно махнуть на все рукой, смириться, склониться, утратить нравственные и духовные ориентиры, стать «как все» и поступать, «как все».

Мне больше по душе иное понимание: «Хочешь изменить мир - начни с себя», и: «Спасись сам, и через тебя спасутся многие». Согласитесь, это намного труднее, ибо здесь мы сталкиваемся с такими сторонами человеческой природы, которые  отнюдь не желают этого делать, будь то физическое, умственное, социальное или духовное. Так что начинать надо именно с себя и только потом помогать изменяться другим. Это может быть самая разнообразная помощь, и не только материальная – сюда входят и воспитание, и просвещение, и образование, и рост в любви, красоте и гармонии, и помощь в решении сложных жизненных проблем, и помощь в духовных поисках.

Задача образования из простого, темного, эгоистичного и бесформенного чего-то более целостного, чистого, светлого, радостного и разумного – одна из самых важных, если не самая важная. И лишь на этой новой основе становится возможным  истинное действие с позиций достигнутого знания и понимания.

Сегодня много говорят о трансформации, прогрессивном изменении, управляемой эволюции, расширении сознания и системы представлений. Говорят о том, о чем еще 25-30 лет назад говорить было просто немыслимо. Это действительно общечеловеческое движение и общечеловеческая потребность, остановить которые уже невозможно. В первую очередь речь идет о знании. Говоря же о последнем, мы никогда не должны забывать о его главных аспектах - научно-прикладном, экспериментально–теоретическом и фундаментальном.

Знать только для того, чтобы знать «как можно больше о как можно большем» - бессмысленная и никуда не ведущая затея. Человек изначально нацелен на
Знание-Силу, Знание-Истину, Знание-Действие. Он не просто ищет, а ищет именно то, что является для него жизненно важным и необходимым. Он осознает свою цель и видит пути ее реализации. Он обучен отбрасывать все лишнее, оставляя лишь необходимое. Так всегда было и так всегда будет, однако на разных уровнях и поиск знания, и само знание будут неоднозначными и неодинаковыми - они ведут к разным реализациям и создают разных людей. И не только разных людей, но и разные пути развития человеческой цивилизации.

И на каждом из них  мы неизбежно будем иметь дело с разными энергиями, пространством и временем, закономерностями и вероятностями, законами и принципами, целями и задачами. Главным же многие тысячелетия остается один единственный вопрос: ЧТО ИЗМЕНЯТЬ (ПОКОРЯТЬ, ПОБЕЖДАТЬ, ТРАНСФОРМИРОВАТЬ, УЛУЧШАТЬ)? Окружающий физический мир, себя в мире, мир в себе либо все человечество в целом?

Совсем недавно в силу различных причин мне снова пришлось обратиться к системе представлений (концепции) Г. Гурджиева-П. Успенского, главнейшей частью которой является положение о так называемом «Четвертом Пути». Я нашел там немало интересного и созвучного  нашим сегодняшним представлениям, несмотря на прошедшее столетие. И, если Г. Гурджиев подходил к проблеме с мистической, метафизической и эзотерической стороны, то сильной стороной П. Успенского стал психологизм, интеллектуализм и космизм.

Первая модель категорически отрицает свободу воли и свободу выбора, сводя личность к некой иллюзии; вторая точно так же отрицает душу в религиозном понимании, заменяя ее высоким разумом как гарантом мирового поступательного движения. Вот что писал об этом один из самых известных духовных искателей ХХ-го века Шри Ауробиндо:

«Гурджиев, Успенский и многие другие шли через эти эксперименты, вооружившись  слишком рациональным, философским и математическим умом. Он, несомненно, стал их надежной охраной и умелым помощником, однако не позволил пройти к чему-то большему, чем поверхностное интеллектуальное видение и понимание. Каждый следует в мире своей собственной линии судьбы и развития, которая определяется его личной природой, окружением и деятельностью. Смысл и значение чьей-либо жизни нельзя понять кроме как в свете общего течения и курса множества других жизней».

Нельзя сказать, что оба этих направления исчерпали или не оправдали себя, однако сегодня они мало кому известны и практически не востребованы.  Чего никак нельзя сказать о поисках самого этого «Четвертого измерения». Сегодня мы подразумеваем под ним великое множество вещей, ведущих в разные миры и вселенные, однако сходимся в одном: таким «измерением» может и должен стать исключительно человек.

Здесь уже на первом, концептуальном этапе, мы сталкиваемся с почти непреодолимой трудностью - системой представлений. Дело в том, что не только такие понятия, как Бог и Божественное, добро и зло, закон и справедливость, свобода и равенство, душа и дух, жизнь и смерть, личность и разум, бытие и сознание, эволюция и инволюция, но и такие, как космос, энергия, пространство, время, материя  да и сама реальность - неопределенные понятия.

Напомню определение: "Понятие является неопределённым, когда оно имеет неясное содержание и нерезкий объём. Если понятие характеризуется неясным содержанием, то это значит, что невозможно точно указать наиболее важные отличительные признаки того объекта, который оно выражает, а нерезкий объём понятия свидетельствует о невозможности провести точную границу между теми объектами, которые входят в объём этого понятия, и теми, которые не входят в него".

Поэтому нам ничего не остается, кроме как превратить его в догмат либо определить границы допустимости (вот так это еще может быть, а вот так не может ни при каких условиях), либо ввести в формулу бытия понятие Мультиверсума, где эти самые «условия» способны порождать  самые разнообразные и принципиально несхожие реальности.

Именно поэтому нашей бедной личности приходится прилагать воистину титанические усилия, чтобы достигнуть хоть какой-либо самоидентификации, чтобы отождествить себя с огромной, многомерной, широко раскинувшейся сетью, улавливающей даже самые слабые движения бытия, неважно от кого, от чего и откуда исходящие. Отсюда и странная уверенность в том, что именно эта неопределенность, условность, многовариантность и договоренность и есть истинная основа свободы выбора и свободы воли…

Недеяние, неподвижность, неучастие и созерцание нынче не в моде. Наоборот, все более становится понятной прямая зависимость общего будущего от личного прошлого и настоящего. Необходимо «жить и делать» все именно здесь и сейчас, ничего не откладывая на потом, полагаясь на внутреннее чувство, интуицию, духовное руководство и не особо доверяя  рациональному разуму. И то, что мы смогли понять и совершить «здесь», то будет и «там», и чего не смогли при жизни земной, того не будет и при жизни небесной, и то, чего мы не сделали сами, того никто и никогда за нас не сделает. Поэтому мы и экспериментируем, и ошибаемся, и исправляем ошибки, и делаем новые, но иначе нам никогда не повзрослеть…

Поэтому лучше не твердить себе: Я - Разум… Я - Тело… Я - Личность… Я - Душа.. Я - Дух… И уж тем более не пытаться насильственно лишить себя хотя бы одной из этих составляющих. И пусть нашим самым истинным и самым лучшим самоопределением станет то, что всегда было и всегда будет: Я - ЧЕЛОВЕК…

***

Ответь, ну что тебе во мне
И что мне до тебя?
Я не кричал к тебе во сне,
Ликуя и скорбя,

Не шёл на праздничный парад
Когда-то в дне былом,
И незнаком мне этот сад,
И улица, и дом,

И этот берег, и река,
И башня, и причал,
И этот храм, и облака,
И не меня качал

Упругий ветер и волна,
И бег степных коней,
И чаша доброго вина,
И марево огней,

Не я, мечтая и любя,
Дарил цветы весне…
Скажи мне, что мне до тебя
И что тебе во мне?

Быть может, тихая печаль,
Что в доме том жила,
Прошла, откинула вуаль,
С собою позвала,

И я вошёл  и сел в углу,
Не зная, что сказать...
Дорожка длилась на полу
И горбилась кровать,

И плакал воск, и зябнул стол,
И спал усталый Бог…
Я поклонился и ушёл
Под чей-то взгляд и вздох -

Не осуждающий, не злой,
Не зов, не плач, не сеть -
Так тлеют угли под золой
Пред тем, как догореть...

Я вышел в мир, где холодам
Ещё дано созреть,
Где только осень, где годам
Сгорать, да не сгореть,

Где город детства, где слова
Воздушны  и легки,
Где печи, валенки, дрова,
Сугробы и снежки,

Где дни стремительны, а сон
Так сладок, так глубок,
Где книги, церковь и амвон,
Где речка и песок,

И серебро уснувших рыб,
И золото тайги,
И сизый мох гранитных глыб,
И кружево пурги,

И век, и преданность судьбе,
И бег, и краткость дня…
Скажи мне, мир, что я тебе?
И что ты для меня?

(«Песни Осени»)

***

Итак, Я - ЧЕЛОВЕК… Я когда-то был задуман, «познан», сотворен. Потом я был рожден - тогда-то и там-то, жил - долго или не очень, счастливо либо нет. Потом я УШЕЛ… Или, проще говоря, УМЕР...

Я – дитя пространства и времени; я отражаюсь в них, а они – во мне. Я реализован на множестве уровней и планов; я могу быть одним, другим, третьим; я имею пусть и ограниченную, но несомненную свободу воли и право выбора.

Я - частное проявление общего и в то же время сам общее, состоящее из множества частей. Я узник тленности, конечности и смертности, однако в составе все более возрастающего общего я бессмертен. Я – тело, разум, душа и дух, но воспринимаю себя как человек, чувствую, мыслю, действую, надеюсь и верю, как человек.

Я - противоречивое и незавершенное существо, отчетливо осознающее это. Приходит время, и я испытываю острую потребность в изменении – и себя, и окружающего мира, и всей жизни предыдущей, и всей жизни будущей. И вот я выхожу в путь, ибо мне ПОЗВОЛЕНО искать путь.

Сначала мало что происходит и еще меньше меняется. Потом приходят необычные ощущения, странные мысли и переживания, вспышки света, озарения, моменты мгновенного и безошибочного понимания, несвойственное для разумного существа восприятие пространства-времени и многое другое. Потом это уходит, но лишь для того, чтобы появиться вновь, но уже в ином качестве.

Я прохожу через множество областей, иногда просто пересекая их, а иногда надолго задерживаясь. Сфера «Разумного» постепенно переходит в нечто иное, которое я обозначаю как «Духовное». Я пока не знаю, что это, не знаю его принципов и законов, не знаю истории, не знаком с картой, не знаю языка, правил, ритуалов и обычаев, не знаю его преданий, легенд, песен, путей и дорог. Я пришел к порогу Духовного Мира, начинающегося с областей религиозных. И самой первой истиной, с который я здесь знакомлюсь, становится следующее:

«Религия есть духовная реальность, и лишь от человека зависит, возвеличит он ее еще более либо принизит, извратит и уничтожит».

Однако духовная реальность - это не только религия (иудаизм, христианство, буддизм, ислам и т.д.). Это множество верующих людей, это служители и патриархи, это литература, искусство, архитектура, историческое и культурное наследие, захоронения, усыпальницы и мемориалы. Это духовная жизнь со всеми ее молитвами, богослужениями, таинствами, ритуалами и обрядами, мистикой и метафизикой, собственной философией и психологией, религиозным  пространством и временем. Это очень мощная и влиятельная реальность, недооценивать которую смерти подобно.

Здесь я ребенок, поэтому и язык, на котором будут говорить со мной - это язык сказки, притчи, предания, аллегории, мифа, метафоры. Все будет о Тайне, все будет Тайной, все будет иносказанием и подсказкой. Разумность моя теперь мало чего стоит, мне предстоит заменить ее тем, что здесь именуется  ВЕРОЙ.

Однако приходит Некто и говорит мне: «Знание - настолько ценная вещь, что его не зазорно добывать из любого источника. (Фома Аквинский).

Я задумываюсь, и начинаю понимать, что духовный мир, или духовная реальность, не могут существовать сами по себе.  Они должны иметь и свое начало, и свой источник, и  свой надежный фундамент.

Теперь я ощущаю их как часть более общего контекста, который есть Мир Идей или точнее, Идеосфера. Идей великое множество.  Они объединяются, распадаются, переходят одна в другую, утверждают либо отрицают. Идея может быть столь огромной и притягательной, что формирует целый мир, вбирая в себя все приходящее с Земли, трасформируя по «своему образу и подобию» и возвращая назад. Понимаю, что утверждение: «Идея, овладевшая массами, становится материальной силой», - еще никто не опроверг и вряд ли опровергнет.

Тогда я  избираю для себя особо интересную для меня Идею и начинаю изучать ее в надежде обрести истину, но тут весьма некстати  приходит другой учитель и говорит:

«Учение разума и науки в деле веры приводит к ересям, ересь же есть дочь философии. Мы не нуждаемся ни в любознательности после Иисуса Христа, ни в изысканиях после Евангелия. Веруя им, мы не имеем надобности верить чему-либо иному, кроме этого. Поэтому ищите, пока не нашли, а когда нашли, должны верить; тогда вам не останется ничего более, как хранить то, чему поверили. Ибо когда ты совершенно поверишь этому, то не должен уже верить чему-либо иному и вследствие этого не должен искать чего-либо иного, когда нашел уже, что искал, и уверился в преподанное тебе Тем, Кто научил тебя ". (Тертулиан).

Мне странен такой подход, я не понимаю ТАКОЙ веры, да и само определение не устраивает. Я думаю: уж если вера противопоставлена разуму, то, возможно, речь идет о какой-то иной реальности, где законы двух первых не действуют…

Или так: вера суть то, что одновременно предшествует знанию и опережает знание. Это особое отражение истины, не нуждающееся в фактическом и логическом подкреплении. Это многоликое и универсальное свойство человеческой природы, важнейшая часть мировоззрения, область коллективных представлений о мире. Это ожидание и надежда, уверенность в невидимом, как видимом, и невозможном, как возможном. Наконец, это готовность к действию, несмотря на явную слабость знания.

Такое понимание многое меняет… И теперь можно смело входить в пространство избранной нами религии либо в их пространство общее. И самое первое, с чем здесь предстоит столкнуться - это вопрос о нашем происхождении, изложенном в Ветхом Завете и других заслуживающих уважения источниках. Интерпретаций этой истории великое множество, однако в наше время немало сторонников приобрела гипотеза о нашем «неземном» происхождении либо происхождении искусственном как результате некой генной инженерии.

Такое предположение многое объясняет, но ничего не решает. И пусть в сфере разума ищут ответ те, кто более для этого приспособлен… Нас же будет интересовать совершенно другое: мы попробуем  расшифровать подсказку, несомненно, заложенную в тексте первой главы Библии.

Начнем вот с чего: можно ли считать Адама Первым Сыном своего Отца? Где та граница, за которой  «сотворенное» становится «рожденным»? Когда  живое существо, «душа живая», обретает образ и подобие своего Создателя? Можем ли мы говорить о Первом Завете (или хотя бы договоре) между Отцом и Сыном? Ведь сказано об этом ясно и недвусмысленно…

Завет этот был предельно прост и понятен: вот тебе жизнь, вот Земля, вот деревья, плоды и цветы, вот воды и реки, вот пища, вот те, которые станут твоими друзьями и помощниками - звери, птицы, рыбы. Вот СЛОВО, через которое ты обозначишь все сотворенное и проявленное и тем самым вдохнешь в них уже часть жизни собственной.

Все это безусловно есть жизнь, но есть ли она Разум и есть ли Знание? Знали ли первые люди, на какой путь вступают, попробовав плоды Дерева Познания Добра и Зла? Многие считают, что избежать этого было невозможно, ибо ничто и никто не остается во младенчестве и детстве навечно. Поэтому и пришлось менять венок из цветов на венец терновый, и не было пути иного ни для Отца, ни для Сына.

Трагедия повторится вновь через множество веков, и снова она будет  предопределена… И снова мы не знаем, была ли она единственно правильным выходом из создавшейся ситуации. Многие считают, что приход Мессии - вынужденная мера, последний шанс, ибо других способов вразумления (и спасения, причем не в мистическом, а самом прямом смысле!) уже не оставалось…
 
Ну а дети всегда есть дети… Ни Адам, ни Ева ничего не знали (да и не могли знать!) ни о физическом мире, ни о физической любви, ни о болезни, ни о старости, ни о смерти. Боюсь, не знали даже о том, что такое душа. А что же было на самом деле?

Неудержимая, неконтролируемая, безудержная страсть к познанию мира и его преобразованию, воля к победе, опасная гонка со смертью и временем; колесница, конями которой были труд, знание, доблесть и вера, а колесничим -  бессмертный и мятежный человеческий дух… В колеснице этой мы не видим Евы, и это правильно, ибо место ее - за правым  плечом  Адама - Мужа, Защитника и Друга. Согрешение женщины уравновешено долгом мужчины, и это правильно и справедливо.

Миф никогда не лжет, он правдив по самой своей сути, однако суть эту понять не всегда просто. С чего же начиналась жизнь первых людей? «И нарек Адам имя жене своей Ева (что значит жизнь), ибо она стала матерью всех живущих». (Бытие, гл 3. Ст. 20). «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, ПОТОМУ ЧТО ДАЕТ ЗНАНИЕ.» (Бытие, гл 3, Ст. 6). Потом был Змей, прегрешение, осуждение и изгнание первых людей из Рая.

А что же Адам? Он же предал Отца, не отрекся от Него, но взял в жены не просто созданное для него живое существо, НО САМУ ЖИЗНЬ. Она могла быть проклята, изгнана, но никак не уничтожена. Потому человек и смертен, и бессмертен одновременно, ведь жизнь не бывает без души, а душа без жизни…

Потому и жена твоя - не просто женщина, подруга, возлюбленная, мать детей твоих, но во много раз большее. Лишь вдвоем вы сила, лишь вдвоем вы жизнь, и, лишь объединив свои души в единое целое (именно став «душею единой, а не плотью единой», как это было раньше), вы исполните предназначенное. Такова правда, и потому так трудно опровергнуть ее или принизить ее.

А что же с Деревом Познания Добра и Зла, а точнее, со Знанием и стремлением к Знанию? Целомудренное библейское «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились этого», -  может удовлетворить только самого недалекого и нелюбопытного человека. «Нагота» (или убожество) здесь можно понимать как символ низкой и слабой разумности, грубой животной природы, недостаточной жизненной силы, незрелости души и бессилия духа.

Человек изначально сделал ставку на знание, не давая себе отчета в том, куда это его приведет. Именно в этом суть библейского предупреждения, смысл которого  мы начинаем понимать лишь сегодня. Ибо Искуситель вечен, как вечно само искушение. Именно он говорит нам: «Жизнь так коротка, поэтому надо торопиться, торопиться и торопиться».

Мы по-прежнему считаем, что единственное, что нам нужно для решения всех возникающих проблем - это знание, особенно знание техническое и технологическое. Мы беремся за последующее, не успевая осмыслить и освоить предыдущее. И все-таки не покидает ощущение, что существует НЕЧТО, всеми силами старающееся оградить нас от очередного прорыва в непредсказуемое и другое НЕЧТО, упорно подсовывающее нам очередной «прекрасный плод», суть которого - горечь и отрава.

Мы оказались не просто в сложном, но в сверхсложном мире, в котором каждая сила, каждая идея, каждая энергия порождает собственную  реальность, и теперь кроме реальности эмпирической, опытной, мы вынуждены учитывать и реальность психическую (внутреннюю), объективную и субъективную, естественно-научную и духовную, договорную и виртуальную, а теперь еще и дополненную.

Последняя рассматривается как результат внесения в поле обычного опыта любых сенсорных данных, дополняющих сумму информации об окружающем мире и улучшающих восприятие. Термин предложен Т. Коделом в в 1990-м году, а  уже в 1994-м Полом  Милгром и Фумио Кисино был разработан математический аппарат для описания особого континуума - пространства между реальностью и виртуальностью, обозначаемого как дополненная реальность (если она ближе к первой) и дополненная виртуальность (если ближе ко второй). Дополненная реальность образуется как смешание элементов реального мира и мира условных, мнимых и символических объектов.

Не будем говорить о технической стороне дела - она достаточно ясна. Интересно другое - любой грамотный психолог мгновенно поймет: перед ним несколько упрощенная модель нашего общего суммарного восприятия, где отнюдь не только «сенсорные данные». С такой  точки зрения дополненная реальность - это та реальность, в которой мы существуем, признаем это или нет.

Начнем с того, что ничто и никогда не может быть воспринято и осознано, пока не войдет в поле сознания и не пройдет все уровни сферы разума. Еще проще:
то, о чем мы не знаем и чего не чувствуем, для нас не существует, что не мешает этому неосознанному существовать вполне реально, независимо от нашей воли или даже вопреки ей.

Итак, необходимую нам информацию для построения картины мира мы получаем через органы чувств опытным путем, абстрагированием, моделированием, интуицией и воображением. Без последнего весь механизм познания не смог бы работать. Даже в математике открытие дифференциального и интегрального исчисления не состоялось бы без воображения, не говоря уже об интегральной психологии, философии и даже йоге. Оно есть качество величайшей ценности. А вот интерпретация – дело совсем иное. Здесь многое зависит от «системы измерений» и «единицы измерений».

Возьмем, например, понятие «Бог». Мы не можем познать Его через органы чувств, а только через вторичное Его отражение (иконы, художественные произведения, поэзия, музыка и т.д.). Отражение всегда субъективно, а интерпретация может быть «правильной» или «неправильной» - естественно, с точки зрения специалистов , в нашем случае - священнослужителей. Кстати, именно поэтому в исламе запрещены все изображения, кроме орнаментов, а в православии к иконописи предъявляются самые жесткие требования.

Тогда мы открываем для себя совершенно особый способ познания мира - прямой духовный опыт, реализатором которого являются не органы чувств, не разум, не личность, но ДУША. И утверждаем: при таких-то и таких-то обстоятельствах и условиях действительно можно слышать, видеть Бога и даже общаться с Ним.

Но тут приходят «физики» и говорят, что ничего подобного в истинной реальности нет и быть не может, поскольку бог не существует. Или требуют научных доказательств его существования.

Далее за дело берутся философы. У них во главе всего оказывается не Бог, а ВЫСШИЙ РАЗУМ. Они не утверждают и не опровергают, дистанцируя себя как от религии, так и от науки. Великолепно сказал об этом Иммануил  Кант:
«Весь скандал современной философии и науки не в том, что они требуют доказательств существования Всевышнего, а в том, что до сих пор надеются их получить».

Проще всех поступают господа психологи. Они изо всех сил уходят от разговоров о Боге, Душе, Духе, зато умудрились создать целое учение о «духовных измерениях психики».

Иной путь, по-своему логичный и обоснованный, избрали богословы. Они приравнивают Бога к некому непознанному объекту и пытаются дать ему хотя бы какое-нибудь определение. Здесь появляются два пути: определить, ЧТО есть данный объект и что он НЕ ЕСТЬ.

Идя от последовательного  отрицания, вся сумма утверждений превращается в одно единое отрицание,  начиная, например, с «безгрешный», «бесконечный», «бессмертный» и заканчивая «ничто». Итог всего - НЕПОСТИЖИМОСТЬ.

Столь же последовательное утверждение всего, начинающегося с приставки ВСЕ (всемогущий, всеприсутственный, всевластный, всезнающий и т.д.) дает в итоге Бесконечность и Вечность, приводя к древнейшей формуле Веданты: НИЧТО, КОТОРОЕ  ЕСТЬ ВСЁ.

Самое интересное заключается в том, что все наши специалисты нисколько не сомневаются в существовании того, чему не могут найти определения… Может быть потому, что мы способны ОЩУЩАТЬ ПРИСУТСТВИЕ, интуитивно его чувствовать.

Далее мы поступаем так, как могут поступать лишь разумные существа - начинаем процесс оживления, одушевления и одухотворения. Так и строится наша реальность, которая тоже "Ничто, которое есть Все". В этом смысле дополненную  реальность вполне можно считать новым уровнем нашего бытия со всеми вытекающими из этого последствиями.

Уже сегодня в художественном творчестве есть целые направления, работающие именно с этим видом реальности, причем с весьма впечатляющими результатами. Есть чем заняться и «физикам», и «лирикам» и психологам. Например, объяснением того, каким образом некоторые дети 4-5 лет умудряются изображать местность с высоты птичьего полета с соблюдением всех законов тригонометрии и планиметрии. Объяснить подобный феномен «полетом души во сне» нам не позволяет научный рационализм, а других объяснений пока нет.

А ведь мы попытались понять только крошечную часть всеобщего процесса. Взяв другое неопределенное понятие, например, добро, зло, свобода, демократия, справедливость, равенство, мы без особого труда сможем «сотворить» сколько угодно реальностей и безнадежно в них запутаться. Забава эта не столь безобидна, как кажется на первый взгляд. Не зря ведь сказано: «Не умножай сущности сверх меры», потому что  с нынешними нашими средствами и возможностями мы можем внести в эту «сущность» все, что угодно, а любое знание может стать троянским конем…

И все же ситуация не безнадежна. На любом из указанных уровней мы имеем возможность улучшать и совершенствовать наши возможности видеть, слышать, понимать и чувствовать, причем не только благодаря применению технических средств. Пока же будем решать наши вопросы и возникающие проблемы по мере их поступления, ибо мы сознательно выбрали путь, откуда назад уже не возвращаются. Что же касается религии и Бога, то это воистину бесконечная тема. Попробуйте сами ответить на некоторые "вечные" вопросы.

Почему Библия, несмотря на всю ее «ненаучность», вызывает столь острый интерес и порождает нескончаемые споры? Почему многие века хотя бы поверхностное знание Книги Книг было обязательным для всех - от первого лица государства до последнего его гражданина? Потому лишь, что таковы были требования Церкви и правопорядка, или по причина куда более существенной?

Выиграли мы или нет, отказавшись от религии старой в пользу новой, имеющей явные черты язычества? Почему во все времена, в том числе и сегодня, множество высокоразумных, образованных и культурных людей ПРИНИМАЮТ религию, отнюдь не уходя в нее целиком?

Почему явно отрицательное понятие «бездуховность» есть не только синоним атеизма, но и означает куда более пагубное состояние человеческой личности и души? Почему, признав свободу основой своего существования и важнейшей жизненной потребностью, мы с такой легкостью вручаем ключи от нее кому угодно?

Почему неспособны отличить свободу внешнюю от свободы внутренней и почему так мало ее ценим? Слепа ли последняя или не по-человечески мудра и прозорлива? Почему никто не сможет заставить меня избрать своим Учителем, Наставником, Духовным Водителем недостойного, темного, жестокого, корыстного, лживого, агрессивного, жадного до почестей и славословия, а проще - лишенного человеческих высших качеств?

Что нам делать с людьми, утратившим веру и в религию, и в церковь, и в человечество, но избравшими своим единственным Учителем Божественное? Не потому ли мы готовы поступиться частью своей свободы, что то же самое делает и Учитель Мира, поступаясь уже своей? Потому что теперь это уже НАША ОБЩАЯ СВОБОДА – ТО, ЧЕГО РАНЕЕ НЕ БЫЛО НИ У НЕГО, НИ У МЕНЯ? И чем руководствуются другие люди, объединяя свою НЕСВОБОДУ, НЕВЕЖЕСТВО И ТЕМНОТУ С ТАКИМИ ЖЕ ДРУГИМИ?

Один умный человек сказал следующее: «Религия - это сказка, рассказанная испуганным детям у ночного костра. Однако от этого она не перестает быть истиной и служить истинным же целям».

В чем коренное отличие истины от иллюзии? Какую реальность нам взять в качестве основы и чему верить? Права ли религия, а вместе с ней и эзотерика, и часть психологии, и философии, делающие акцент на нашей животной природе, темноте, испорченности, изначальной греховности и неспособности построить на Земле хоть что-либо путное? Не знаю, как для вас, но для меня ответ очевиден. Вот он:

«Мы пришли к идее индивидуального и всеобщего бытия как к великой иллюзии, а уходу из нее - как к единственной надежде, единственному способу освобождения. Мы сами создали идею Земли как мира невежества, страдания, насилия, и нашего единственного будущего как бегства в запредельные Небеса. Ибо здесь у нас нет ни малейшей Божественной перспективы, никакой возможной реализации, несмотря на все возможности эволюции. Мы посчитали, что вообще никакая великая цель не может быть достигнута в земном существовании. К счастью, это лишь  страшное и пагубное заблуждение». (Шри Ауробиндо).

Поэтому будем расти, будем думать, будем изменяться и изменять мир. Не будем лишь ничего и надолго планировать. Ибо: «Нельзя знать свое будущее, его можно только упорно и целенаправленно создавать. Если бы мы могли увидеть его во всех подробностях, то оно бы немедленно изменилось, потому что мы оказались бы там, где нам быть не положено. Все потеряло бы смысл, и увиденное нами прекрасное будущее никогда бы не состоялось  либо сменилось на противоположное».

Почти библейская притча… Так что ставить точку на вопросах о нашем происхождении, Адаме и Еве, Дереве Познания Добра и Зла, Дереве Жизни, самом знании и о нас, человеках, явно преждевременно. Поэтому не будем прощаться - нам еще есть, о чем поговорить. Да и как тут попрощаешься, когда постоянно приходится здороваться  и раскланиваться с теми, которые и здесь, и там, и еще Бог знает где…   

***

Я не прощаюсь... Не люблю
Томительных минут,
Сводящих к вечному нулю
Познанье, жизнь и труд,

Любовь, стремление, мечту,
Невинность детских книг,
И робость чувств, и чистоту,
И песню для двоих…

Идите с миром, так верней
Идти, а свет таков,
Что будет с вами сорок дней
И сорок сороков,

Идите с Богом… Мне же здесь,
Поверьте, нелегко,
Здесь мир таков, каков он есть,
Летать – так высоко,

Не выдаст Бог, свинья не съест,
И боль былых утрат
Я понесу в себе, как крест...
Я не вернусь назад…

Плод знаний горек, говорят…
Не  верьте! Неспроста
Крадут всезнания наряд
И смерть, и пустота,

И лжеучитель, и кумир,
И слава, и порок,
И ложь, затёртая до дыр,
И смрадный прах у ног…

Не верьте горечи – она
Приходит лишь тогда,
Когда колодец пуст до дна,
Когда больна вода,

Когда душа давно молчит
И догорел дотла
Живой огонь, а в нас кричит
Лишь пепел и зола…

Не верьте  истине, когда
Она обнажена;
Не верьте тайне, коль она
Невежеству жена;

Не верьте чуду,
Если в нём божественного нет,
Не верьте слову,
Коль оно - источник вечных бед,

Не верьте полю,
Если пот его не оросил,
Труду не верьте,
Если он не требовал всех сил,

Плоду не верьте,
Если он не жизнь и не любовь.
Не верьте страху,
Если он приходит вновь и вновь,

Не верьте лести,
Пусть она сладка, как чистый мёд,
Не верьте горечи –
Она со временем пройдёт...

Умейте в тяготах судьбы
Увидеть и найти
Единство связанных сторон,
И путь, и смысл пути,

И долг детей, и дар отцов,
И правду высших сил,
Ведь человек, в конце концов,
Для этого и жил.

Прожил, как смог – как ясный день,
Как пауза меж строк,
Как откровение, как тень,
Как пыль  людских дорог,

Как искупление, как грех,
Как дальний благовест,
Как свет, который примет всех,
На ком чалма иль крест,

Молитва, таинство, обряд,
Проклятье, благодать -
Единый путь, единый свет -
Не бойтесь опоздать…

*** 

Так уж случилось, что склад моего ума крайне далек от всего «физического», математического , технического и инженерного. Мне лучше думается и чувствуется в одиночестве, но одиночестве особом, в котором есть жизнь, природа, движение, мысль, слово, образ, звучание, но нет грубого машинного мира. Я не ухожу из жизни а просто перехожу на иной способ ее восприятия.

Мышление и ощущение пространства-времени здесь тоже иные. Это схоже со спокойным, безбрежным и бесконечным потоком, в котором есть свои мели, глубины, озера, острова, заводи, омуты и водовороты. Все приходящее никогда не бывает насильственным, чужеродным, императивным. Наоборот, тихим, доверительным и исповедальным. Не знаю, как определить это точнее…

Вопрос о первичности сознания и бытия тоже решается предельно просто: я ощущаю себя именно как «бытие этого сознания», а не чего-то иного, которое вторично и не суть важно. Заботы и житейские проблемы отступают и не тревожат; мысли ощутимо концентрируются где-то над головой или вокруг меня, терпеливо ожидая своей очереди вступить в диалог. Время тоже меняется с «физического» на психическое – я могу его ускорять, замедлять или останавливать.

Здесь я прекрасно себя чувствую, чего не скажешь о самочувствии в городе или дома. Там меня стремительно начинают догонять и возраст, и нездоровье, и время; они буквально хватают меня за шиворот и тащат туда, куда «тащиться»  мне совершенно не хочется. И если в более высоком состоянии сознания я живу, то в «нижнем» вынужден постоянно работать, чтобы поддерживать хотя бы  сносный уровень существования.

Я постоянно ощущаю себя течением и находящимся в течении, поэтому плохо исполняю монотонную, однообразную и требующую механического сосредоточения работу. Вот та же  Елабуга… Я был здесь много раз, неплохо знаю ее, однако  мне никогда не приходило в голову намерение всерьез заняться ее историей, покопаться в архивах, документах, старых газетах, журналах, выцветших от времени фотографиях, то есть войти в пространство если не «умершего», то уснувшего, грезящего, еле живого. Наверное, для этого нужны особые люди и особые способности.

Так что ни проводника, ни экскурсовода, ни даже краеведа из меня бы не получилось. А истинное счастье я испытываю лишь при прямом слиянии с этим древним городом, его историей, душой и духом. Здесь я крайне редко говорю с людьми; был всего лишь один раз, когда это случилось, году в 2010 или 20009-м. Встреча была интересной, но очень короткой и не привела к каким-либо новым знакомствам.

Немало было и забавного, и того, что можно назвать мистикой. В  ходе  путешествия, о котором я сейчас рассказываю,  мне предстояло  пройти площадь и подойти к памятнику В.М. Бехтерева. Здесь я всегда ненадолго останавливаюсь и немножко разговариваю. (В Елабуге вообще много чего, с чем  или с кем можно поговорить). Рассказал о свей нынешней работе, пожаловался на трудности, а потом добавил: «Вот Вы все читаете и читаете, но вряд ли в ваших трудах есть то, над чем я сейчас работаю».

Потом попрощался и ушел. И показалось мне, что академик проводил меня каким-то недовольным и сокрушенным взглядом. Не прошло и полгода, как я совершенно случайно – именно так! – наткнулся на знаменитое выступление Владимира Михайловича «О бессмертии человеческой личности как научной проблеме» от  20 .02. 1916 г. Следует ли говорить, что я тут же опубликовал ее для всеобщего  пользования, естественно, принеся автору свои глубокие извинения…

*** 

Шел я по Елабуге, любовался ею, и вот оказался  на крутом берегу около  Спасского  соборного  храма. Здесь открывается удивительно красивый вид на Шишкинские пруды, реку Тойму, Чертово городище, уходящую вдаль Каму. И тоже кое-что вспомнил. Было это, наверное, в одно из августовских  воскресений  году в 2008 или 2009.

Проснулся я ранним утром с необъяснимым желанием немедленно идти в Елабугу, причем тем путем, которым ранее никогда не ходил. Подобным вещам я доверяю абсолютно; раз надо, значит надо… Пошел… Долго шел, не без приключений, через плотину, поля, луга, леса, озера и болота, и вот почти дошел. Здесь через Тойму перекинут ажурный гнутый мостик, с которого великолепна видна величественная панорама Елабужских церквей и храмов. На часах – без 5-мин.12. Сразу обратил внимание на огромное количество народа и слегка удивился… И тут раздался звонкий, протяжный, радостный, удивительно прекрасный «серебряный» колокольный звон, благовест,  целая колокольная симфония, продолжавшаяся почти 5 минут. Наверное, ее было слышно на многие километры.

Оказывается, сегодня была завершена 3-летняя работа по оборудованию колокольни  целым ансамблем колоколов с программным управлением, и именно сегодня состоялось его открытие. Не знаю, есть ли где-нибудь в России нечто  подобное… Вот так я, не получив приглашения как некрещенный, был все же приглашен на этот праздник. Хотите верьте, хотите нет…

*** 

Здесь вообще хорошо отдыхается и хорошо думается. Например, вот о чем…

Почему-то говорить о Втором Завете, на этот раз между Богом  и Ноем, как-то не принято. Однако именно после Великого Потопа  Создатель, уже принявший ипостась Бога- Отца, увидел сотворенное Им и ужаснулся. Он раскаялся в содеянном, наверное, впервые в Своей бесконечной жизни, и заключил с людьми особое соглашение, специально оговорив следующее:

«И сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого  - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

22 Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею];

2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;

3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;

4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;

6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;

7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним:

9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,

10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными;

11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.

12 И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:

13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею.

14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке;

15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти.

16 И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле». 

Времена Эдема с его  Древом познания Добра и Зла, прогрешением и изгнанием остались далеко в прошлом. И даже несмотря на неприглядное прошлое, люди имели реальную возможность жить долго, счастливо и достойно. Не вышло…

Очень скоро после потопа  все снова вернулось на «круги своя», исказилось и пошло вспять. Вот почему столь острым было ожидание прихода Мессии, возвращения  Бога к людям и утраченному Завету. Еще раз подчеркну: приход Иисуса был вынужденной мерой, последним средством, благодаря которому окончательное падение человека было приостановлено, но не прекратилось  окончательно. 

На этот раз змей оказался ни при чем:

«За то, что ты сделал это, проклят ты будешь перед всеми скотами и пред всякими зверями полевыми; ты будешь есть прах во все дни жизни твоей.
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие, гл. 3, ст. 14-15).

После наказания Змея имя его больше в Библии не упоминается. Однако сама тема оказалась весьма живучей и умирать никак не собирается. В наше время она стала основой весьма экзотической гипотезы, где под Эдемом подразумевается некая секретная лаборатория «богов», или тонкие планы Земли, или даже Вселенная.

В ипостаси Господа Бога выступает некая Сверхцивилизация, а Змея – более низкая по уровню развития цивилизация рептилоидов, осуществивших недопустимое тайное вмешательство в процесс формирования новой разумной расы. Провинившиеся рептилоиды были «лишены сущности», но сохранили свой генофонд, передающийся по женской линии и «поражающий в голову».  Отсюда, кстати, и выражения  «змеиное семя». «змеиное отродье». Однако мы не об этом…

Очень скоро после потопа  все снова вернулось на «круги своя», исказилось и пошло вспять. Вот почему столь острым было ожидание прихода Мессии, возвращения  Бога к людям и утраченному Завету. Еще раз подчеркну: приход Иисуса был вынужденной мерой, последним средством, благодаря которому окончательное падение человека было приостановлено, но не прекратилось  окончательно.

*** 

Посмотрим на сегодняшнее положение дел и признаем, что в обозримом будущем  христианство, христианская культура и христианские ценности вряд ли будут по-настоящему поняты и приняты всем человечеством. В то же время нельзя не видеть, что у очень многих появляется и формируется весьма странный комплекс, который можно назвать «стремлением возврата к изначальному».

У одних это бегство в детство, в лучшие периоды жизни, у других - идеализация прошлого, будь то монархия, общинно- родовой строй, язычество; кто-то бредит античностью, Гипербореей, Атлантидой, золотым веком, а кто-то ищет этот век исключительно в будущем. Есть и такие, кто просто уходит в собственные грезы и фантазии. Все это не решает проблемы, ИБО НЕ ЕСТЬ ИЗНАЧАЛЬНОЕ.

Остается упование на религию и церковь. Многие идут туда за ответами и помощью, кто-то получает их, а кто-то и нет. Люди искренне желают обрести Иисуса и последовать за ним, потому что это правильно и достойно, потому что это надежный и поверенный путь. Однако немногие оказываются способны на это или готовы к этому в силу разных причин. Одна из них-холодный  и гипертрофированный разум, не способный воспринять ничего большего , кроме простой Идеи Бога.

 Поэтому давайте задумаемся над вопросом: что имел в виду Иисус, говоря:

«Никто не может придти ко мне, если не привлечет его Отец, пославший  Меня» (евг. От Иоанна, г.6, ст.44)

И далее:

«Верующий в Меня не в Меня верует, но в пославшего Меня» (евг. От Иоанна, гл 12 , ст. 44).

Есть еще один перевод этого отрывка:

«Никто не может придти к Отцу Моему как только через Меня».

Сказанное нисколько не умаляет величия и славы Сына Божьего и Сына  Человеческого, однако дает возможность войти в куда более сложные духовные области. Невозможно попасть туда, не изучив христианство досконально, не прожив его в себе, не приняв и не поняв, не разделив боль Отца и жертву  Сына. Тот, кто не прошел этими путями, не найдет вообще ничего и обречен будет долго ходить пустыми и запутанными дорогами.

У тех же, которые желают обрести  Отца, обязательно будет спрошено: Зачем ты здесь? Чего ищешь?  К чему стремишься? Что ты принес  Мне?» И многие ответят:

«Мы хотим вернуться в Эдем, во времена рая еще до грехопадения», то есть к той жизни, которая началась здесь, прошла столь долгий, немыслимо трудный путь и …ОКОНЧИЛАСЬ, замкнув бесконечный бессмысленный круг? Трудно представить себе, чтобы Бог Отец желал столь простого завершения великого начинания, что Он был так недальновиден, непрозорлив или жесток. И хотя сказано: «Пути  Господни неисповедимы», -  в отношении человека мы вправе рассчитывать на какой-то особый замысел. Об этом спорили  много веков, и высказывали множество предложений, но каждый раз приходили к одному:
 
НЕОБХОДИМОСТИ  ВОЗВРАТА К БОГУ ОТЦУ  КАК К НАЧАЛУ  ВСЕГО.

Нет возможности  перечислить все, что понималось в разных религиях, учениях, доктринах и философиях под  этим «началом» - здесь и «Дом Отца Моего», и  «Ничто, которое есть Всё», и Конечная Высшая Реальность, и Высший Разум, и Космический Дух, и Вселенная, ибо если был Исход, то должно быть и Возвращение. Мы так созданы, мы привыкли и к своей временности, и своей конечности. Нас одинаково пугает и прекращение личного бытия, и превращение меня, человека в бесконечное и безвременное Существо…

И все же выход есть - это возврат к состоянию «чистого листа», аннулирующего  все родовые и наследственные линии, весь жизненный опыт, хорош он или плох, все свои реальные (в одной жизни) ипостаси и гипотетические перерождения
(во множестве жизней), все свои предположения о «жизни после жизни и жизни после смерти». Это не Царство Божие и не Царство  Небесное, о котором так мало и скупо сказано в Евангелиях, не буддистское освобождение через самоугасание в нирване, не миры посмертия и не реалии психического мира, о котором сегодня так много и с такой надеждой говорят. Скорее это бесконечное восхождение через Цепь Миров Божественного Существования, о которых мы пока еще ничего не знаем.

Состояние «чистого листа» -  это не ликвидация всего или не отмена всего. Это то, из чего он («лист») рожден и из чего состоит. Это не пустота и не эфемерность; у него есть форма и содержание, смысл и цель, чистота и протяженность. Есть то, что будет написано на нем и то (тот), кто будет это делать. Он - материал для скрижалей Новейшего Завета, которым не только будет следовать, но которым сам и станет.

И только после этого становится возможным и новая жизнь, и новое сотворение, и новая Земля, и новое Небо. Потому что «чистый лист» - это не личность, не индивидуальность, даже не душа. Это вечная человеческая Сущность, никогда не рождавшаяся и никогда не умиравшая… Однако это уже совсем другая история.

Нам же надо решать задачи сегодняшние и тоже весьма нелегкие. Они неслучайны и пришли из нашего прошлого, которое определило настоящее. Я говорю о строительстве «Новой Земли» и «Нового  Неба», о еоторых говорил пророк Исайя еще за 600 лет до Рождества Христова.

Это уже не Писание, а Церковное Предание, в котором речь идет о нисхождении Христа в ад после смерти на «день второй». Если очень коротко, то суть его в следующем: после распятия Иисус Христос спустился в ад и, сокрушив его врата, принёс в преисподнюю свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву.

Сошествие Христа в ад входит в число Страстей Христовых. Считается, что это событие произошло во второй день пребывания Христа во гробе и вспоминается за богослужением Великой субботы. Как же в те далекие времена представлялся «мир мертвых» и само загробное  существование?

Библейские тексты Ветхого Завета рассматривают Шеол как место обитания всех умерших, независимо от их образа жизни на земле. «В шеол попадают не только грешники, но и праведники». Однако Шеол означает не только ад (греч. хадес), но и могилу, смерть, а также духовную смерть.

Септуагинта использует термин «Ад» в местах, где еврейский текст имеет «Шеол». Поэтому слово «Шеол», как и слово «Ад» (хадес), не может быть однозначно отождествлено с местом мучений грешников.

ШЕОЛ — мрачный и пустой тот свет, где ничего никогда не происходит. Понятие взято из иудаизма и в переводе с иврита означает «могила» или «яма». Попавший в шеол остается в полном сознании, но не наблюдает вокруг себя ничего или почти ничего. Только бесконечная темнота, тишина и холод. Возможно, там есть некие различимые небо и земля, немножко разных оттенков чёрного. Возможно, и того нет.

Впрочем, иногда попадаются примеры поинтереснее, например древнегреческое царство Аида. Оно довольно разнообразно и там даже иногда специально наказывают, но основная идея та же: сумерки и неизбывная скука. Это очень древняя концепция, и встречается намного раньше, чем концепция праведного загробного суда и воздаяния.

На самом деле сознание, оказавшееся в таких условиях, скорее всего, полностью угаснет. Во всяком случае, так происходит с людьми, вследствие травмы утратившими всякую связь с внешним миром (не получающими сигналов от органов чувств): мозг впадает в кому или глубокий сон без сновидений. Иными словами, разницы между полным шеолом и абсолютной смертью фактически нет.

В Библии множество раз описан ад, но нигде даже приближенно это место не напоминает место страдания и наказания душ умерших. Также нигде в Писании не описывается, что адом правит сатана и подкидывает дрова в костер под котлом, в котором мучаются грешники. Каждое упоминание в Священном Писании ада по-разному - прямо, образно, аллегорией или метафорой - изображает могилу.

В христианстве  представление об аде и последующем возмездии или же блаженстве неразрывно связаны:

а) с понятием души и ее бессмертии;

б) с идеей о воскрешении.

В средние века полагали, что любое состояние души до Страшного суда – временное, и что муки ада ныне - лишь тень мук, которые наступят после Страшного суда. При этом богословы наталкивались на противоречие, как сказали бы сейчас, клонирования. Фома Аквинский в «Сумме теологии» недоумевал над таким вопросом:

"Мы не можем называть воскресением такое положение, когда душа не возвращается в то же самое тело, поскольку воскресение есть второе возникновение... И, следовательно, если душа приобретает не то же самое тело, то это будет уже не воскресение, а скорее приобретение нового тела".

В последующем, когда библейское положение о единовременном воскресении души и тела претерпело метаморфозы под влиянием античных представлений, а также восточных идей реинкарнации (метемпсихоза, т.е. переселения, путешествия душ, не дожидаясь страшного суда и воскресения), делались попытки свести воедино духовное и материальное, вполне рационально объяснив источник мук или иных чисто материальных, плотских ощущений (боли, страдания, гнева, блаженства) бестелесной души в материально плотном аду либо, напротив, в раю.

В христианской религии душа человека неотделима от тела и потому с телесной смертью никуда не выделяется и не отлетает (в ад или рай) в ожидании Страшного суда и воскресения. Она так же мертва, как и плоть, и будет воскрешена одновременно с телом во время Второго Пришествия. До этого же времени будет пребывать в небытии, мраке и пустоте забвения, то есть в могиле, которой и мыслился первоначально ад (гадес). Ничто не будет ей ни видеться, ни слышаться, ни помниться.

Когда человек умирает, то, согласно Библии, "выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Псалом 145:3,4). Смерть - это отсутствие жизни. Представление о бессмертной душе, которая остается после смерти и, словно через дверь, ведущую в иную жизнь, отправляется в рай или ад, не исходит из Библии.

Наоборот, слово Бога учит, что человек сам является душой, что на самом деле его душа - это он сам со всеми своими физическими и умственными качествами и нигде не сказано, что человек имеет бессмертную душу, которая останется после смерти тела.

Итак, все предельно ясно -  рождение, жизнь, смерть как небытие, человек  как бессмертная душа и , наконец, воскресение. Страшный Суд - особая тема, которой мы здесь касаться не будем. Куда же нисходил Христос после своей смерти и зачем?  Богословы исходят из Соборного послания св. Петра, в котором изложено следующее:

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3:18-20).

Небольшой по объему, этот текст насквозь метафоричен, поэтому допускает как полное его признание, так и категорическое отрицание. Не будем забывать, что в те времена единая реальность еще не разделилась на множество типов и видов. Писание, предание и традиция были столь же реальны, как и жизнь человека и общества. Не было и сомнений в возможности посещения живыми мира мертвых и их возвращении оттуда. Описание подобных случаев  встречалось редко, но содержались практически в любом эпосе, начиная с аккадской и шумерской мифологии. Однако тому, что совершил Иисус, до сих пор аналогии не было.

Кто же спускался в ад? Одни считают, что это сделала человеческая составляющая, в то время как божественная сущность вознеслась на небеса. Человеческая представляла собой искупительную жертву, поэтому и требовала   столь  полного  самоуничижения. Божественная  опиралась на христианскую любовь , милосердие и пастырский долг:

«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я
Не оставлю вас сиротами; приду к вам».

(Евангелие от Иоанна 14 глава, ст  2. 3, 18.)

Есть и третье мнение: «Такова природа Христа, и поступить иначе он просто не мог». Далее. Что проповедовал Христос? И что такое проповедь вообще? В чем она заключается и сколько может длиться?

В католицизме  концепция чистилища во многом опирается на утверждение: «И сегодня Иисус проповедует в Аду и выводит оттуда грешников». Причем действия эти ведомы лишь только Ему:

«Когда душа Христа освободилась от тела, то он обратил свою проповедь к тем душам, которые освободились от тела, чтобы и из них привести к вере в Себя те души, которые сами желали [этого обращения], а равным образом и те, на которые Он Сам обратил Свои взоры по основаниям, одному только Ему известным». (Ориген).

 Не лишены надежды и неверующие, ибо причины неверия могут иметь самые разные корни и проявления. Вот что говорил по этому поводу св. Паисий Святогорец:

"Если человеку никогда не представлялось благоприятной возможности услышать о Боге, то Бог будет судить его не в соответствии с тем состоянием, в котором он находится, но в соответствии с тем состоянием, в котором он находился бы, если бы Его познал. Ведь в противном случае Бог не был бы справедлив».

Что же касается Чистилища, то это вообще весьма странная история. Логика нового учения буквально требовала пересмотра как самой сути Шеола, так и его предназначения. Безликость и всепреемственность никак не могли обеспечить отделение «козлищ от агнцев», а совместное пребывание в одном месте праведников и грешников становилось недопустимым.

Идея лимба была порождена необходимостью выделить в аду особое место для тех, кто, не будучи крещен, не совершил вместе с тем и никаких  тяжких грехов.  Доктрина чистилища, разработанная в решениях Лионского (1274), Флорентийского (1439) и Трентского (1563) соборов, не была принята ни православной, ни протестантской церквями. В конце концов, было принято согласительное решение, согласно которому «знание это вредно и неполезно для человека и будет получено им только после прекращения земной жизни».

Вопросы о месте, длительности и природе наказания в чистилище остаются достаточно неясными. Чистилище сначала мыслилось, видимо, как раздел ада: так, АВГУСТИН, считавший, что грешная душа после смерти идет «либо в огонь очистительный, либо на муку вечную» (О БЫТИИ ПРОТИВ МАНИХЕЙЦЕВ, 20:30, col.212), понимает чистилище как своего рода «верхний ад». Грешнику вообще трудно понять, где он находится: в аду или чистилище. То же самое и в отношении времени.

В XV и XVI в.в. мир значительно изменился; появились новые разделы знания, быстро развивались общественные отношения. Начался Ренессанс  (Возрождение), имеющая мировое значение эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену Средним векам и предшествующая Просвещению. Приходится - в Италии - на начало XIV (повсеместно в Европе - с XV - XVI в.в.) — последнюю четверть XVI веков и в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века.

Отличительная черта эпохи Возрождения — светский характер культуры и её гуманизм и антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Расцветает интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — отсюда  и появился термин.
Появилось понятие о коллективной ответственности, гражданском долге.

Библейская притча о  «Добром самаритянине» сменилась пониманием необходимости оказания самой разнообразной и действенной помощи всем, попавшим в беду, в том числе и ушедшим из жизни. Новое понимание пространства потребовало столь же нового понимания времени, а последние - формы и структуры. 

Время начало делиться на физическое , психическое и духовное. Хорошо известны попытки привести к общему знаменателю время как одно из фундаментальных свойств мироздания, время физическое  как средство измерения земного существования и время психическое как субъективное восприятие продолжительности пребывания в аду или чистилище. Оно колебалось в значительных пределах - от бесконечности до весьма непродолжительного срока.

У Цезария Гейстербахского иные грешники, оказавшись на том свете, принимали ад за чистилище и наоборот (ГУРЕВИЧ, 235). Гуго СЕН-ВИКТОРСКИЙ предполагает, что осужденные на чистилище наказываются там, где согрешили («...их местонахождение не вполне ясно, разве лишь что из многих примеров и откровений душ, приговоренных к такому наказанию, часто видно, что они отбывают его в этом мире; и, пожалуй, вполне было бы возможно, чтобы они претерпевали отдельные наказания там, где согрешили» (О ТАИНСТВАХ, COl.586).

Удивительно, но и эта своеобразная дезориентация (непонятно, где человек находится – в раю, аду или чистилище), и непонятное местонахождение, а в некоторых случаях – воприятие посмертия как прямого продолжения привычного земного существования - неоднократно описывались при исследовании состояний после клинической смерти и состояний регрессивного гипноза, а также в эзотерической литературе. Что же касается положения об месте отбывания грехов, то у  последнего утверждения как минимум два разнозначных толкования.

Во- первых, «отпущение грехов» никогда не отменяло раскаяния и искупления: «Искупление в этом мире» может означать принятие праведной жизни, добрые дела, «заботу о малых мира сего», пост, молитву, заступничество и даже уход в монастырь. Иное дело, когда человек уже не может этого делать, ведь смерть отменяет свободу и возможность выбора. Иначе не было бы сказано:

«… и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26).

Отсюда и иное понимание: «Этот мир» и отбывание наказания «там, где согрешили» - это, несомненно Земля, где работа кармы реализуется через механизм перевоплощения. То есть идея, куда более древняя, чем идея ада и рая. Гуманистическая традиция XIX – XX веков, как и неоэзотеризм (то же движение Новая Эра) идут еще дальше; они вообще ставят под сомнение реальное существование ада и рая, ибо «Душа безгрешна».

Что же касается психологизма, то здесь благодаря массовому применению техники регрессивного гипноза, парапсихологическим исследованиям и работам таких известных специалистов, как М. Ньютон, Р. Моуди, Р.А Монро  и множеству других перед нами разворачиваются картины самых фантастических миров, часть из которых явно выполняют роль чистилища. Пока все это весьма спорно, плохо доказуемо, имеет множество интерпретаций и объяснений. Интересующихся этой темой адресую к прекрасной книге Жака Ле Гоффа «Рождение чистилища», написанной в 1981 году.

Однако вернемся к Иисусу… К кому была обращена его проповедь? Исключительно к иудеям? Ко всем людям, пребывающим в Шеоле, независимо от национальности, вероисповедания и сроков пребывания в царстве мертвых?
Падшим ангелам и ветхозаветным грешникам? Пророкам? Принес ли Он освобождение только праведникам, ветхозаветным пророкам и первым людям- Адаму и Еве, дав другим только надежду? Например, философам. «которые приняли, но не склонились и не восславили»?

Значительно осложняет  ситуацию и упоминание Ноя, как бы разделившее человечество на два колена - до и после потопа. Толкования здесь весьма странные, например:

«До Своего воплощения Христос жил в Ное Духом Святым и служил и свидетельствовал через него… Таким образом, представляется вероятным, что Дух Христа проповедовал через Ноя безбожным людям, души которых во времена Петра «находились в темнице», ожидая последнего суда…» (Толкование Далласской семинарии под редакцией Роя Б. Зука, Первое Послание апостола Петра, стр. 47).

А как быть с праведниками, если понятия «Ад» и «Праведник» несовместимы?  Ряд богословов утверждают, что для них  в аду существовало особое место, именуемое «Лоно Авраамово», однако подчеркивая при этом: «Только после воскресения Христа стали возможными  Небеса и Райское  Блаженство».

Интересен и вопрос с духами. В Новом  Завете это определение, как правило, относится к сверхъестественным существам, бесам или ангелам. Означает ли это, что Сыну было дано право прощать то, что осуждено  Отцом? В том числе и падших ангелов?

Поэтому единственное, что мы можем утверждать, так это то, что основой  Христовой  проповеди стала победа над смертью, сатаной и привнесение в ад света, надежды, любви и милосердия.

Немало споров вызывают и так называемые «преисподние земли». Трехуровневое строение мира (небеса. земля, шеол) предполагал еще и «Четвертое измерение» - Бездну; тогда «преисподние земли» - вообще иные миры, не имеющие к Земле никакого отношения. А то, что Христос спускался в преисподнюю, говорит о том, что Он делал это и ранее,на других Землях еще до существования  Земли нашей. Тогда миссия Христа приобретает воистину космический смысл и порождает следующее понимание.

Сошествие Сына Божия на землю (Боговоплощение) и Его сошествие во ад тесно переплетены. Спасение Христом умерших и изведение их из ада — событие не одноразовое, имевшее место в прошлом и никак не связанное с настоящим. Скорее, это событие вневременного характера, и плоды его распространяются не только на тех, кто на момент сошествия находился там, но и на последующие поколения людей.

Дело Христа простирается на все человечества за видимыми пределами религии. Всякая вера в торжество жизни над смертью, всякое предчувствие воскресения косвенно является верой во Христа, ибо одна только сила Христова возвращает к жизни и воскрешает мертвых. После победы Христа над смертью воскресение стало общим законом природы - не только человечества, но и животных, растений, камней, всего космоса.

Однако имеем ли мы право считать, что благодаря деяниям Иисуса ад разрушен, смерть побеждена, оковы сброшены, справедливость восстановлена, а согрешившие или хотя бы малая их часть прощены и выведены на свободу?
Вопрос остается без ответа…

Нельзя разрушить то, что еще не было создано, ибо ШЕОЛ - не ад, понятие о котором  возникло куда позже. То есть людям надо было вначале сотворить ад  для того, чтобы Спасителю было, куда спускаться и кого спасать… Нелепость какая-то…

Богословы  дня сегодняшнего объясняют нам, что уничтожено Мировое Зло, Зло как некий неотвратимый всевластный фактор, определяющий судьбу человека. Рай и ад отныне - состояния человеческой души, а Царствие Божие - в душе каждого человека. Так что Спаситель исполнил свою миссию, и теперь дело только за нами…

Обратим внимание на еще один очень важный аспект. «Нисхождение Христа в ад» может быть метафорой, аллегорией, притчей, а может быть и историей создания ранее не существовавших «тонких планов земли», первым вариантом «Небесного дома» и его заселения самыми достойными людьми и существами. Особая радость за Адама и Еву - у них снова появляется возможность дать начало уже новому человечеству… Конечно, не научно, не канонично, кощунственно, зато как красиво…

А Иисус останется с нами навсегда, ибо: «Не бойтесь, Я есмь Первый и Последний и живый; и был мертв и, се, жив вовеки веков, и имею ключи от ада и смерти. Аминь». ( Книга Откровений).

Остальное додумывайте сами…

*** 

Удивительное дело… Короткий отрывок, не могущий быть ни подтвержден, ни опровергнут, входит в каноническое Писание как один из важнейших догматов, без которых история Сына Человеческого была бы неполной и незавершенной. Ни  явное либо скрытое отрицание, ни века ожесточенных споров, ни все новые и новые интерпретации не смогли убить самого главного - Великую идею и огромный нравственный потенциал, бесценный дар человечеству. 

Простое и логичное толкование: «Иисус родился, жил, был казнен, умер, затем вознесся на Небеса, сказав при этом «Свершилось…», а потом в Теле Славы снизошел на землю, которая и есть настоящий ад», - так и не получило всеобщего признания. Ведь чисто человеческая жажда жизни, потребность в справедливости, готовность поверить в чудо, неиссякаемая вера и надежда оказались столь сильны, что сумели воплотить в жизнь эту особую реальность. Сумели потому что  ТАК  ДОЛЖНО  БЫТЬ,  даже если все было не так или не было вовсе. И то, что мы относи эту реальность к разряду  дополненной, ничего в сущности не меняет.

Более того, дает максимальную свободу для поиска мысли, глубокого чувства и переживания, для духовной жизни и устроения внутреннего мира. Отсюда мы можем идти во все стороны знания, во все религии и философии, в настоящее, прошлое и будущее, в наше сегодняшнее понимание жизни и смерти, воскрешения и вознесения. Понимание это доступно каждому, не только истинно верующему, но и любому разумному человеку.

Вот о чем думал я в это прекрасное июньское утро. Жаль, что у меня с христианством сложились такие сложные и запутанные отношения. Случалось так, что я надолго уходил от него, зато оно от меня - никогда. Бывали периоды, когда я очень остро чувствовал его незримое присутствие, и тогда рождалось нечто подобное поэме «Дождь», от которой мы так далеко ушли… 10 лет прошло… И боюсь, сегодня я уже не смог бы написать того, что было написано тогда…

Минули годы… И опять, как прежде,
Я говорил и думал, но НЕ ТАК:
Я шёл и звал, и право дал надежде
Поверить в слово, тайный символ, знак.

Я жил душой и музыкой гармоний,
Я не искал ни славы, ни наград,
Я не желал придворных церемоний
И не рядился в праздничный наряд –

Я просто ЗНАЛ, самим существованьем
Я чувствовал в застывшей тишине
Того, Кто Истина, Кто Разум и Сознанье,
Кто Суть, открытая и миру, и земле.

Я говорил: «Пусть так… Пусть Ты не можешь
Принять меня: не грешник, не святой…
Но это Я! Ты вычтешь иль умножишь –
И станет КТО-ТО – кто-нибудь другой.

Не обольщайся! Из глубин земного
Возделанного поля бытия
Придут ещё, не будет лишь ДРУГОГО:
Всегда лишь Я, и только, только Я!

Правдивый, злой, покорный, прокажённый,
В доспехах, ризах, ворохе тряпья
Один во всех – воскресший и рождённый –
То буду Я! Всегда лишь только Я!!!

Я – недостойный Твоего Касанья,
Я – непрощённый, неуслышанный, немой,
Я – потерявший всякое желанье
Спасённым быть Тобой или собой,

Я – сгусток памяти, проклятия и боли,
Я – убиваемый и могущий убить,
Я – раб свободы и приёмный сын неволи,
Я – не умеющий ни верить, ни любить –

ПРИШЕЛ К ТЕБЕ – единству порождённых,
К единству душ, и разумов, и рас,
К Творцу запутавшихся, злых, непросветлённых –
К Тебе, бесчисленно страдающему в нас,

К Тебе, Кто вне ухода и прихода,
Живущему во мне и вне меня,
К реальному, как счастье и невзгода,
И сущему, как день и радость дня,

К высокому и низкому, святому,
Непознаваемому, близкому – к Тому,
Кто суть и зов, Кто дар всему живому,
Кто неподвластен ничему и никому…

Я не прошу, не кланяюсь, не славлю,
Лишь говорю: до дней последних дня
Не отрекусь, не брошу, не оставлю,
И никуда Тебе не деться от меня…

(«Дождь»)

*** 

Тем временем путешествие мое постепенно подходило к концу. Позади университет, собор, церкви, площадь Памяти, улицы, скверы и парки. Народу немного - день-то будничный, да и жарко не по-утреннему. Широкая аллея сворачивает к Каме и приводит к мечети. Сколько живу, столько удивляюсь несхожести этих «Домов Отца Моего». Существующие объяснения по поводу территории, влияния климата, народных традиций и национального характера и внутренней сути религии явно чего-то не учитывают.

Русская церковная архитектура начинается вместе с утверждением в России христианства (988 г.). Приняв от греков веру, священнослужителей и все нужное для богослужения, славяне одновременно позаимствовали от них и форму храмов. Наши предки приняли крещение в тот век, когда в Греции господствовал византийский стиль, поэтому наши древние храмы построены в этом стиле. Это хорошо заметно  в главнейших русских городах: Киеве, Новгороде, Пскове, Владимире и в Москве.

Совсем иной выглядит архитектура и искусство исламского мира. Восток – дело тонкое, как любил говорить легендарный герой известного фильма. И ведь на самом деле искусство мусульманских стран отличается особым  изяществом и самобытностью.

В основы исламской архитектуры заложено особое понимание пространства, времени и природы. Все храмы, в которых поклоняются Аллаху, должны быть построены с ориентацией на Мекку.  Дома людей просторны и содержат мало мебели. Такой подход к строительству заложен в самой сущности восточного человека;  для него пространство, природа и религия всегда являлись единой сферой существования человека.

Бог един, да страны, где Его приняли, очень разные. Отсюда и такое разнообразие стилей, вплоть до современного модерна, где явно воплощен принцип: «Солидный Господь для солидных господ». Я человек консервативный, поэтому все эти изыски оставляют меня равнодушным. Зато я с одинаковой радостью здороваюсь и с церковью, и с мечетью, и с синагогой,  ибо для меня они не просто символ, а живые и мудрые существа.

Истинный храм никогда не подстраивается под прихотливые людские вкусы и не гонится за модой. Он строгость, мудрость, совершенство и в то же время доброта, понимание и скрытая улыбка. Особенно трогательны часовенки и маленькие церковушки, построенные из живого дерева. Край у нас лесной, преимущественно сосновый, так что материала хватает. Одна такая есть в поселке Тарловка  на правом берегу  Камы. Когда я здесь бываю, обязательно захожу поздороваться.  Странно, но без людей она выглядит гораздо лучше - светлее, чище, радостнее, даже выше.

И еще - обязательные цветы. Их всегда много, и они - самые разнообразные. Вот, например, храм в с. Тихоново. Старый, изношенный, покрытый ранами и шрамами. Ремонт идет уже более 10 лет, идет медленно, трудно, мучительно. Кое как удалось восстановить внутреннее убранство и начать богослужения.
Однако настоятель, священник в третьем поколении, надежды не теряет. По его словам, это уже третья церковь, которую он приводит в «божеский вид».

Немногочисленные прихожане создали здесь не просто цветники, а целое  царство  цветов. То же самое я видел и в других наших городах, и это не может не радовать. Люди всегда люди, и большинству из них нет никакого дела до сложнейших богословских парадоксов и метафизических проблем. Вера их проста и понятна, как просты и понятны их заботы, желания, молитвы, слова…

Возможно, все то, что сейчас двигается, делает это в правильном направлении, просто нам трудно его заметить и оценить. Хорошо помню то тягостное и мучительное чувство, с которым  я бродил по одному из  разрушенных и  опустошенных  храмов  в Елабуге  в начале 80-х. Тогда казалось, что ему уже никогда не возродиться, не ожить, не встать с колен… 30 лет прошло, и как все изменилось!

Отсюда, с обрывистого берега Камы прекрасно видны и эти восстановленные церкви, и собор, и университет. Очень жарко… Годы берут свое, и такие путешествия даются все труднее и труднее. Позади 6 часов пути, и еще около часа до автовокзала. Вот немножко посижу, отдохну и пойду… На этом можно было бы и закончить. Однако все-таки хочется закончить историю поэмы «Дождь», о которой я постоянно забываю - слишком много вокруг необычного и интересного Так вот…

Началось все, конечно же, с  «Ветхого Завета», но родиться так и не смогло. Время было иное или я был иной, трудно сказать. Потом пришел Юрий Шевчук со своими особыми и неповторимыми песнями. У меня с детства сформировалась  способность полностью уходить в музыку, слово, песню, образ. Иногда это было полным слиянием, в котором не оставалось места ни для мысли, ни для суждения, ни для оценки.  Я просто становился тем, что слышал, видел, воспринимал и чувствовал. И даже спустя несколько дней все еще продолжал оставаться  «там», неглубоко и формально числясь «здесь».

У Ю. Шевчука много песен для такого глубокого погружения, например «Я - дорога», «Церковь без креста», «Это все, что останется после меня». Однако окончательно добил меня именно «Дождь». Мало того, что это был я и это было про меня, но это было куда большим - огромным, сотрясающим, земным и в то же время «космическим», полностью соответствуя всему прочитанному в Святых Книгах, эзотерических и духовных учениях, а также множеству психологических описаний подобных «трансформирующих переживаний». Это была душа и ее песня, великий символ и его воплощение.

Несколько лет я болел этой песней, а потом что-то начало рождаться, сперва во мне, а потом и на бумаге. Работалось крайне трудно, мучительно, вязко.  Не хватало слов, образов, живого звучания, мысль застревала или начинала «биться головой о стену». Казалось, что я сам не знаю, что хочу сказать, кому и зачем. Наверное, подобное я испытывал только при работе над «Детьми Бога». И вот, наконец, случился июнь 2006 года…

К полудню небо затянула огромная  иссиня-черная туча, подсвеченная по краям багровыми сполохами. А потом  ГРЯНУЛО…

Это был не дождь, а настоящий библейский потоп. А потом были Свет, Сияние, Чистота, Свежесть, Радость, Освобождение… Сверкающие  капли воды на листьях, пение цветов, скачущие по лужам дети и даже голубь с веточкой  в клюве. И, конечно же, была  РАДУГА.  Да такая, которой я никогда прежде не видел… Вечером того же дня я пошел снимать закат, и пока шел, все окончательно сложилось, стало правильным и единственно возможным- и Ветхий Завет, и «Дождь» Ю. Шевчука, и этот невероятный день…

Стихала буря… Низкий рёв потока
Менял тональность, силу, и звучал
Церковным пением… Таинственным, высоким…
И пел о том, о чём всегда молчал…

Светлел, звенел, и в мире проявлялся
Алмазной россыпью улыбок, ликов, лиц,
Терял единство, распадался, разлетался
На миллиарды крошечных частиц –

Таких отчаянных, таких безумно смелых,
Нашедшихся, вернувшихся домой
Для выполнения единственного дела:
Стать новой жизнью, дав ей жизнь самой…

И стало место и большим, и малым,
И день был – свет, и светом стал огонь,
И солнце двинулось, и солнце зашагало,
Открыв земле и сердце, и ладонь…

Рождался крик – беззвучный и огромный,
Тянулся ввысь, касаясь дальних звёзд,
И плакал мир – косматый, грубый, тёмный,
И – ПРОЗРЕВАЛ – впервые и всерьёз…

А дождь летел, стремительно касаясь
И детских лиц, и старческих морщин,
И боль Земли, сквозь слёзы улыбаясь,
ПРОЩАЛА  ВСЕХ – и женщин, и мужчин,

Пустели грязные зловонные подвалы
И стыд пылал на лицах городов,
И новой жизнью полнились провалы
Потухших глаз и жадно пьющих ртов,

Тащила воля за руку упрямство,
А старость позабыла, как стареть,
И серое трясущееся пьянство
Впервые в жизни начало трезветь,

И в неизменной сущности движенья,
Непостижимого и скрытого от глаз,
Горела сила вечного стремленья,
Желающего жить теперь, сейчас,

Родиться не всезнаньем и всевластьем,
Не грозным, не великим, не святым,
А этим светлым тихим детским счастьем,
Таким понятным, близким и простым…

Пусть ненадолго, пусть хоть на мгновенье
Пролиться не карающим огнём,
Не днём суда, отмщеньем иль  прощеньем –
Жемчужным светом, ветром, ясным днём,

Дождём, свирелью, песней, юной парой,
Обнявшейся на вечные века,
Отцом, ребёнком, зрелым, мудрым, старым,
Живым, богатым, бедным… А пока

Я  БЫЛ  ДОЖДЁМ… Я плакал и смеялся,
И хохотал, и падал, и – клянусь! –
Впервые ни на миг не сомневался,
Что, вот – дошёл… И встречусь… И вернусь,

И буду жить, и буду слышать Слово…
И в грохоте космических помех
Мне чудилось: «Идите, коль готовы –
Нельзя закрыть открытое для всех…»

И ПАЛА РАДУГА – всем радугам начало,
Чиста, как свет, как снег, белым-бела,
Она летела, пела и дышала,
Не в путь звала – сама путём была...               

Ребёнок–мир, смятенный, потрясённый,
Не верящий ни сердцу, ни глазам,
Безбожный, некрасивый, некрещенный,
Глухой к чужому горю и слезам –

ПО-ВЕ-РИЛ… замолчал… и осторожно
Коснулся… отбежал недалеко…
Нахмурился: «Опасно… Ненадёжно…
Но – так заманчиво!.. Красиво!!. Высоко!!!»

Молчал и я… Лишь в сердце тихо бились
И истина, и радуга, и свет,
Росли, рвались наверх – и вот свершилось:
Я  ВСПОМНИЛ  ВСЁ – и символ, и завет…

(«Дождь»)

*** 

Прошу прощения за то, что на столь долгое время отвлек ваше внимание от важных и нужных дел… Ведь жизнь куда сложнее, требовательнее и невероятнее, чем самые умные о ней разговоры. Да, работа, да, семья, да, дети, внуки, родные, родственники, друзья, сослуживцы… Физическое  и душевное здоровье, материальное благополучие, высокий социальный статус, успешная реализация своих возможностей, благосклонная  судьба …Все это хорошо.

Но чем больше я живу на свете, тем больше понимаю - должно быть что- то еще. Что-то такое, чему (или кому) мы могли бы верить безгранично и следовать за ним радостно и добровольно. Ведь все лучшее, что уже воплощено в нас - лишь крохотная часть того , что быть должно. Поэтому и начинаем мы с малого - с  ВЕРЫ В ЧЕЛОВЕКА. Все остальное - лишь вопрос времени…

До встречи, Город  у  Реки,
Бессменный  часовой…
Твои  дороги  так  легки,
Как  лёгок  путь  домой,

Как  долог  сон, и  светел  свет,
Где  я  в  который  раз
Приду  сквозь  время  и  рассвет,
Чтоб  снова  встретить  нас...

Ты  помнишь, Город, летний  день,
Такой  же, как  сейчас?
Плыла  жара,  дрожала  тень,
И  долгим  был  рассказ,

В  котором  рядом  я  и  ты
В  скользящем  странном  сне
Дарили  песни  и  цветы
Кому-то  в  вышине?

Ты  помнишь,  как  на  мостовых
Сквозь  камень  и  песок
Росла  трава, как  вечный  миг
Застыл - и  всё  не  мог

Уйти  и  кануть  в  небеса,
И  был, как  тихий  взрыв,
И  день, и  шелест, и  роса,
И  ветер,  и  обрыв,

И  башня  в  шапке  набекрень,
Где  в  серый  сон  камней
Вплеталась  сумрачная  тень
Повозок  и  коней?

Ты  помнишь,  в  маленьком  дворе
Сидели  мы  втроём -
Певец, художник  и  поэт,
И  каждый  о  своём

Мечтал  услышать  и  сказать,
Кому-то  стать родным,
И  поделиться, и  понять,
Что  любит  и  любим,

Что  образ,  песня  и слова
Прекрасны  и  просты,
Что  жизнь  по-прежнему  права,
Пока  в  ней  я  и  ты,

Пока  есть  силы  приносить,
Дарить  и  отдавать,
Пока  есть  те, о  ком  просить,
И  те, кому  прощать,

Пока  есть  памятник  и  крест,
И  церковь, и  родник,
Пока  есть  зов  далёких  мест,
Пока  ты  не  старик,

Пока  есть  разум, чтоб  понять,
И  выйти, и дойти,
Пока  есть  мир  и  благодать,
Пока  есть   День  Пути,

Пока  есть  Город у Реки
В  объятиях  дорог,
Пока  ещё  так  далеки 
И  вечность, и  порог...

***
 
Январь-февраль 2016 г.

***

Фото Елабуги из Интернета