Сегодня, друзья, я предлагаю вашему вниманию следующую (27-ю) главу из книги вестницы Божьей -
Елены Уайт, под общим названием "Патриархи и пророки".
Это чрезвычайно важная глава потому, что в ней подробно объясняется суть требований каждой из
десяти заповедей Нравственного Закона Божьего. Многие люди на Земле нарушают святой Закон Творца
только из-за того, что они не понимают всей глубины требований Божьих к ним. И хочу напомнить,
друзья, что именно этот Десятисловный Закон будет критерием оценки поведения каждого из нас
на Последнем Суде Божьем!
Итак, читаем:
(Эта глава основана на книге Исход 19-24 главах).
"Вскоре после того, как Израиль расположился станом у Синая, Моисей был позван на гору, чтобы встретиться
с Богом. Один взбирался он по крутой каменистой тропинке к облаку, которое указывало место присутствия Иеговы.
Теперь Израилю предстояло вступить в тесные и особенные отношения с Всевышним, чтобы быть уделом Божьим как
церковь и народ, управляемые Богом. Через Моисея Господь повелел сказать народу:
"Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе. Итак, если
вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля;
а вы будете у Меня царством священников и народом святым!" (Исход 19,4-6).
Возвратившись в стан и собрав старейшин Израиля, Моисей повторил им слова Божественной вести. Они же ответили ему:
"Всё, что сказал Господь, исполним!". Таким образом они заключили торжественный завет с Богом, обещая принять Его
как своего правителя и, следовательно, становясь, в особом смысле этого слова Его подданными.
Снова вождь Израильского народа взошёл на гору, и Бог сказал ему: "Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал
народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда!". Когда в пути им встречались трудности, израильтяне
начинали роптать против Моисея и Аарона, обвиняя их в том, что они вывели их из Египта для того, чтобы погубить.
Господь желал прославить Моисея, чтобы люди доверяли ему и тем наставлениям, какие он должен будет передавать им.
Бог хотел вручить Свой закон в необычной обстановке, чтобы величественная торжественность соответствовала
возвышенной сути этого закона. Необходимо было запечатлеть в сознании народа, что ко всему, связанному со служением
Богу, следует относиться с величайшим благоговением. Господь сказал Моисею: "Пойди к народу, и освяти его сегодня
и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдёт Господь пред глазами
всего народа на гору Синай!" (Исход 19,10-11).
В течение этих дней всем нужно было торжественно готовиться к тому, чтобы явиться пред лицо Божье. И тела и одежды
должны были быть чистыми. Поскольку Моисею предстояло указать им на их грехи, они должны были в смирении, посте
и молитве очистить сердца свои от всякого беззакония.
Согласно повелению были сделаны соответствующие приготовления, и, повинуясь дальнейшим указаниям, Моисей велел
огородить гору, чтобы ни человек, ни какое-либо животное не перешло священной границы. Осмелься кто-либо хотя бы
прикоснуться к горе, его мгновенно постигла бы смерть.
Утром на третий день, когда взоры всех обратились к горе, люди увидели, что вершина её покрыта густым облаком,
которое всё темнело и сгущалось, постепенно сползая вниз, пока наконец вся гора не погрузилась в необычайно
таинственный мрак. Тогда раздался звук, похожий на звук трубы, приглашая народ собраться для встречи с Богом,
и Моисей вывел всех к подножию горы. В густом мраке вспыхивали яркие молнии, и среди возвышающихся вершин
разносились раскаты грома. "Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё
дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась" (Исход 19,18).
В глазах всего собравшегося множества слава Господня была подобна пожирающему огню на вершине горы. И звук трубный
становился всё сильней и сильней. Так страшны были проявления Божьего присутствия, что Израильский народ трепетал
от страха, и все упали на лица свои пред Господом. Даже Моисей воскликнул: "Я в страхе и трепете" (Послание
к Евреям 12,21).
Но вот гром стих, звук трубы более не раздавался, земля не колебалась. Наступила торжественная тишина, затем
послышался голос Божий. Стоя на горе в окружении ангелов, скрытый густым мраком, Господь провозгласил Свой закон.
Моисей, описывая эту сцену, говорит: "Господь пришёл от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шёл
со тьмами святых; одесную Его огнь закона. Истинно Он любит народ Свой; все святые Его в руке Твоей, и они припали
к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим!" (Второзаконие 33,2-3).
Иегова явил Себя не только в страшном величии Судьи и Законодателя, но и как сострадательный Покровитель Своего
народа: "Я, Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства!". Тот, Кто, как они уже
знали, указал им путь и вывел их из Египта, избавил от врагов, проложил перед ними дорогу через море и поразил
фараона и его войско. Кто показал, что Он превыше всех богов Египта, - теперь провозглашал Свой закон.
Закон, возвещённый тогда, не предназначался исключительно для евреев. Бог оказал им честь быть стражами и
блюстителями Его закона, который должен был сохраняться как священное наследие для всего мира. Принципы Десятисловия
распространяются на всё человечество, они были даны для всех как наставление и руководство к жизни. Десять кратких,
всеобъемлющих и несомненных принципов выражают обязанности человека по отношению к Богу и к ближним, и все они
основаны на великом основополагающем принципе любви. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою
твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя!" (Евангелие от Луки 10,27
и Второзаконие 6,4-5; а также книга Левит 19,18).
Подробно эти принципы представлены в Десятисловии, они применимы для всех и каждого.
"Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим!".
Иегова, Вечный, Сущий от начала, не сотворённый, но Сам являющийся Источником жизни и Создателем всего, один достоин
самого высокого почитания и поклонения. Только Всевышний может быть средоточием человеческой любви или служения.
Отдавая своё сердце чему-либо другому, мы тем самым обделяем Господа своей любовью, не воздаём Ему должного служения
и сотворяем мнимые божества.
"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже
земли. Не поклоняйся им и не служи им!".
Вторая заповедь запрещает поклоняться истинному Богу, используя иконы или иные изображения. Многие языческие народы
утверждают, что их изображения являются только образами или же символами, посредством которых они поклоняются
божеству, но Бог объявил такое служение грехом. Попытка изобразить Вечного посредством материальных предметов
снижает представление человека о Боге. Разум, отвлечённый от безграничного совершенства Иеговы, больше будет
прикован к творению, нежели к Творцу. И поскольку понятия человека о Боге будут занижены, то и сам человек начнёт
деградировать.
"Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель!". Близкая и священная связь Бога с Его народом символически представлена
брачными узами. Так как идолослужение является духовным прелюбодеянием, то и неудовольствие Господа по этому поводу
соответствующим образом названо ревностью.
"Наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня".
Неизбежно дети страдают от последствий грехов своих родителей, но их не наказывают за вину родителей, за исключением
тех случаев, когда они участвуют в их прегрешениях. Но дети обычно идут по стопам своих родителей. По причине
наследственности и благодаря личному примеру сыновья становятся участниками грехов своих отцов. Скверные привычки,
извращённые вкусы, безнравственность, так же, как и физические недуги и вырождение, передаются по наследству от отца
к сыну и так до третьего и четвёртого рода. Эта страшная правда должна помочь людям порвать с греховным образом
жизни.
"И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои!".
Вторая заповедь, запрещая поклоняться лжебогам, подразумевает поклонение истинному Богу. Наказание тем, кто
ненавидит Его, обещано только до третьего и четвёртого рода, а милость тем, кто верен в служении Ему, -
не до третьего и четвёртого рода, но до тысячи родов!
"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя
Его напрасно!".
Эта заповедь не только запрещает ложные клятвы и те обычные слова, которыми люди божатся, но она также запрещает нам
небрежно или легкомысленно произносить имя Господа, не думая о его страшном значении. Мы бесчестим Бога и тогда,
когда необдуманно упоминаем Его имя в разговоре, и тогда, когда в каких-либо незначительных делах призываем Его
в свидетели, и тогда, когда часто всуе повторяем Его имя. "Свято и страшно имя Его!" (Псалом 110,9).
Нам всем следует размышлять над величием, чистотой и святостью Бога, чтобы сердце прониклось сознанием Его
благородства, Его святое имя следует произносить с благоговением и торжественностью.
"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота -
Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя,
ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что
в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его!".
Суббота представлена здесь не как новое установление, но как день, который был утверждён при творении. Мы должны
помнить об этом дне и соблюдать его в память деяний Творца. Указывая на Бога как на Создателя неба и земли, суббота
учит нас различать истинного Бога и всех лжебогов. Все, соблюдающие седьмой день, доказывают тем самым, что они
являются поклонниками Иеговы. Таким образом, суббота будет оставаться вечным знамением верности человека Богу.
Четвёртая заповедь - единственная, которая содержит в себе имя и титул Законодателя. Это единственная заповедь,
указывающая, чьей властью дан закон. Таким образом, она является печатью Божьей, приложенной к закону, залогом его
достоверности и неукоснительности.
Бог дал человеку для труда шесть дней, и Он требует, чтобы люди выполняли свою работу в эти шесть рабочих дней.
В субботу не возбраняются лишь дела милосердия и неотложной необходимости. За больными и страдающими должно
ухаживать всегда, но излишней работы нужно строго избегать. "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения
прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днём Господним, чествуемым, и почтишь
её тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь
радость в Господе!..." (книга пророка Исайи 58,13-14).
"...и пустословить", - подчёркивает пророк. Те, кто в субботу обсуждает свои рабочие дела или намечает различные
планы, в глазах Бога ничуть не лучше тех, кто в действительности трудился в этот день. Для того чтобы свято
праздновать субботу, мы не должны даже мыслями нашими останавливаться на чём-либо земном. Эта заповедь
распространяется на всех, находящихся в нашем доме. Все домочадцы должны отложить свои земные дела, пока
не окончится суббота. Все должны объединиться вместе, чтобы прославить Бога во святой день своим добровольным
служением Ему.
"Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе!".
Родители имеют право на такую любовь и уважение, которыми не пользуется никто другой. Сам Бог, возложив на них
ответственность за души, вверенные им, предопределил, чтобы в первые годы жизни детей родители были для них вместо
Бога. И тот, кто отрицает законный авторитет своих родителей, - отвергает авторитет Божий. Пятая заповедь требует
от детей не только уважения, покорности и послушания по отношению к родителям, но также и любви и нежности, заботы
о родителях, сбережения их репутации; требует, чтобы дети были для них помощью и утешением в преклонных годах.
Соблюдение этой заповеди также подразумевает уважение к служителям, начальствующим, ко всем тем, кого Бог наделил
властью.
Апостол говорит: "Это - первая заповедь с обетованием" (Послание к Ефесянам 6,2). Для Израиля, ожидающего скорого
поселения в Ханаане, соблюдение этой заповеди было залогом долгой жизни в обетованной земле, но она имеет более
широкое значение и распространяется на весь Израиль Божий, обещая тем, кто выполняет её, вечную жизнь на земле,
освобождённой от проклятия греха.
"Не убивай".
Все несправедливые действия, способствующие сокращению жизни; дух ненависти и мести или потворство любой страсти,
которая ведёт к поступкам, ранящим других, или заставляет нас хотя бы желать им зла (ибо "кто ненавидит брата, есть
человекоубийца); чёрствое, пренебрежительное отношение к нуждающимся или страждущим; всякое потворство себе или же,
наоборот, ненужные ограничения или чрезмерный труд, разрушающий здоровье, - всё это в большей или меньшей степени
является нарушением шестой заповеди.
"Не прелюбодействуй".
Эта заповедь запрещает не только грязные и безнравственные поступки, но также похотливые мысли и желания или же
всякое другое действие, которое ведёт к возбуждению таковых. От каждого требуется чистота не только внешней жизни,
но и самых сокровенных намерений и чувств сердца. Христос, Который учил углублённому пониманию обязанностей человека
по отношению к Закону Божьему, говорил, что нечистая мысль или взгляд почитаются таким же грехом, как и преступное
деяние.
"Не кради".
Этот запрет включает как явные, так и тайные грехи. Восьмая заповедь осуждает похищение людей, работорговлю и
захватнические войны. Она осуждает воровство и грабёж. Она требует неукоснительной честности в самых незначительных
житейских делах. Она запрещает мошенничество в торговле и требует справедливого расчёта с долгами или же в выдаче
заработной платы. Эта заповедь говорит о том, что всякая попытка извлечь выгоду за счёт чьей-то неопытности,
слабости или несчастья записывается как обман в небесных книгах.
"Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего!".
Любая ложь, всякая попытка или намерение обмануть нашего ближнего включается в эту заповедь. Намерение обмануть
рождает обман. Одним взглядом, жестом, выражением лица можно так же успешно солгать, как и словами. Всякое
умышленное преувеличение, намёк или клевета, рассчитанные на то, чтобы произвести ложное или мнимое впечатление,
или даже описание фактов, но вводящее в заблуждение, - является ложью. Этот принцип запрещает всякую попытку
опорочить репутацию нашего ближнего, либо рисуя действительность в ложном свете, либо необоснованными подозрениями,
злословием или сплетнями. Даже умышленное замалчивание правды, которое может повредить другим, является нарушением
девятой заповеди.
"Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его,
ничего, что у ближнего твоего!".
Десятая заповедь поражает корень всех грехов, предостерегая от себялюбивых желаний, которые являются источником
беззаконных поступков. Тот, кто в послушании Закону Божьему опасается даже в сердце своём таить греховное желание
того, что принадлежит другим, не совершит никакого бесчестного поступка по отношению к ближним.
Таковы десять священных принципов Декалога, произнесённых среди грома и огня, чудесным образом выразивших силу и
величие великого Законодателя. Провозглашение Закона Божьего потому сопровождалось таким могущественным проявлением
Его силы и славы, чтобы народ никогда не забыл этого, чтобы люди прониклись глубоким почтением к Творцу закона -
Творцу неба и земли. Бог желал также показать всем людям святость, важность и неколебимость Своего закона.
Ужас объял весь Израильский народ. Казалось, что трепещущие сердца не вынесут больше могущественной силы Его слова.
Ибо когда великое мерило истины предстало перед людьми, они поняли - как никогда раньше - омерзительный характер
греха и увидели свою собственную вину в глазах Бога. В ужасе и благоговейном страхе они отпрянули от горы.
Множество народа возопило к Моисею: "Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам
не умереть!" (Исход 20,19).
Но израильский вождь ответил: "Не бойтесь! Бог пришёл, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим,
дабы вы не грешили!".
Однако народ, оставаясь на расстоянии, со страхом глядел на всё происходящее в то время, как Моисей "вступил
во мрак, где Бог" (Исход 20,21).
Люди, ослеплённые и подавленные рабством и язычеством, не были готовы к тому, чтобы в полной мере оценить глубинные
принципы Десяти Божьих Заповедей. Для того чтобы они могли более полно понять требования Десяти Заповедей и сделать
их правилом своей жизни, были даны дополнительные постановления, которые объясняли и растолковывали применение
принципов Десяти Заповедей. Эти законы назвали судами: во-первых, потому, что они были облечены безграничной
мудростью и справедливостью, и, во-вторых, потому, что судьям предстояло судить народ согласно им.
В отличие от Десяти Заповедей они были переданы лично Моисею, который, в свою очередь, должен был сообщить их народу.
Первый из этих законов относился к рабам. Иногда в древнее время преступники продавались в рабство судьями;
в некоторых случаях заимодавцы продавали своих должников, а бедность даже заставляла людей продавать самих себя или
своих детей. Но еврей не мог быть пожизненно продан в рабы. Срок его службы ограничивался шестью годами,
а на седьмой год он обретал свободу. Похищение людей, преднамеренное убийство, бунт против родительского авторитета
должны были наказываться смертью. Разрешалось иметь рабов не израильского происхождения, но и их жизнь и права также
строго оберегались. Убийца раба подлежал наказанию. Вред, нанесённый рабу его господином, хотя бы заключавшийся
в потере одного зуба, давал рабу право на свободу.
Израильтяне сами в прошлом познали рабство, и теперь, имея собственных рабов, они должны были проявлять чуткость,
не допуская в обращении с ними жестокости, чрезмерной требовательности, от которой когда-то страдали, находясь
в распоряжении египетских надсмотрщиков. Воспоминание о тяжёлом времени, проведённом в рабстве, должно было
побуждать их к состраданию и доброте и такому обращению с другими, какого они желали бы для самих себя.
Особенно оберегались права вдов и сирот, предписывалось чуткое отношение к их беспомощному положению. "Если же ты
притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечём, и будут
жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами!" (Исход 22,23-24).
Чужеземцы, которые присоединились к Израилю, также оберегались законом от притеснения и несправедливого отношения.
"Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской!".
Запрещалось брать проценты с бедных. Одежда бедняка или одеяло, взятые в залог, подлежали возвращению до захода
солнца. Тот, кто обвинялся в воровстве, должен был возвратить вдвойне. Закон поддерживал уважение к судьям и
правителям и возбранял судьям превратно судить, оправдывать несправедливые поступки или брать взятки. Клевета,
злословие также запрещались, и закон требовал предупредительности даже в обхождении с личными врагами.
Снова народу напомнили о священном долге по отношению к субботе. Были установлены годовые праздники, когда всем
мужам следовало собираться пред лицо Господа, принося Ему благодарственные жертвы и начатки плодов. Цель всех этих
предписаний была очевидна: они не являлись выражением деспотической власти, но служили на благо Израилю. Господь
сказал: "И будете у Меня людьми святыми" - достойными быть признанными святым Богом.
Моисею предстояло записать эти законы и тщательно хранить их как основу национального закона вместе с Десятью
Заповедями, для пояснения которых они были даны. Так были сформулированы условия исполнения Божественных обетовании
Израилю.
Затем им передали слова Иеговы: "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место,
которое Я приготовил. Блюди себя пред лицом Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он
не простит греха вашего; ибо имя Моё в Нём! Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять всё, что скажу, то врагом
буду врагов твоих и противником противников твоих!" (Исход 23,20-22).
В течение всего странствия Израиля по пустыне Христос в облачном и огненном столпе был их вождём. Тот, кто был
представлен в символах, как грядущий Спаситель, уже тогда присутствовал в их среде. Это Он сообщил Моисею заповеди
и являлся для них Единственным Источником благословения.
Сойдя с горы, Моисей "пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос,
и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем!". Этот обет вместе со словами Господними, которые обязывали их
повиноваться, был записан Моисеем в книгу.
Затем последовало утверждение завета. У подножия горы был сооружён жертвенник и около него разместили двенадцать
столбов "по числу двенадцати колен Израилевых" как свидетельство принятия ими завета. Затем молодые люди, избранные
для служения, совершили жертвоприношение.
После того как алтарь окропили жертвенной кровью, Моисей "взял книгу завета, и прочитал вслух народу". Таким образом
вновь торжественно прозвучали условия завета, и все были свободны избрать их или отвергнуть. Они ещё раньше обещали
повиноваться голосу Божьему, но теперь услышали провозглашённый Им закон, принципы которого были растолкованы весьма
обстоятельно, чтобы люди хорошо представили себе сущность завета. Снова весь народ единогласно заявил: "Всё, что
сказал Господь, сделаем, и будем послушны!" (Исход 24,7).
"Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов... и окропил как
самую книгу, так и весь народ, говоря: "это кровь завета, который заповедал вам Бог!"" (Послание к Евреям 9,19-20).
Теперь нужно было принять определённые меры, чтобы окончательно утвердить над избранным народом правление Иеговы
как его Царя. Моисей получил повеление: "Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин
Израилевых, и поклонитесь издали. Моисей один пусть приблизится к Господу..." В то время как народ поклонялся
у подножия горы, избранные мужи взошли на гору. Эти семьдесят старейшин должны были помогать Моисею в управлении
Израилем, и Бог излил на них Свой Дух и удостоил их видеть Его могущество и славу.
"И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное"
(Исход 24,9-10).
Не Божество созерцали они, но видели славу Его присутствия. До этого они были не в состоянии вынести этого зрелища,
но проявление Божественного могущества привело их к покаянию; они созерцали Его славу, чистоту и милость и наконец
смогли приблизиться к Тому, Кто был средоточием их размышлений.
Теперь Моисей и его служитель Иисус были позваны взойти на гору, чтобы встретиться с Господом. Поскольку им
предстояло отсутствовать некоторое время, Моисей назначил вместо себя Аарона и Ора, которым помогали старейшины.
"И взошёл Моисей на гору; и покрыло облако гору. И слава Господня осенила гору Синай" (Исход 24,15-16).
В течение шести дней облако покрывало гору в знак особого присутствия Божьего; однако всё это время Он не открывал
Себя и ничего не сообщал о Своей воле. Моисей терпеливо ждал, пока Всевышний позовёт его. Ему было сказано:
"взойди ко Мне на гору и будь там!", и хотя его терпение и послушание были подвергнуты испытанию, всё же ожидание
не утомило его, и не оставил он своего поста. Это время ожидания было для него временем приготовления и тщательного
самоисследования. Даже этот любимый слуга Божий не мог сразу приблизиться к Нему и вынести величие Его славы.
Прежде чем он смог вступить в непосредственное общение со своим Создателем, он должен был в течение шести дней
готовиться, размышляя о Боге, молясь и проверяя своё сердце.
В седьмой день, в субботу, Моисея призвали вступить в облако. На глазах всего Израиля опустилось густое облако,
и явилась слава Господня, подобно пылающему огню. "Моисей вступил в средину облака, и взошёл на гору; и был Моисей
на горе сорок дней и сорок ночей" (Исход 24,18).
Эти сорок дней пребывания Моисея на горе не включали в себя шесть подготовительных дней. В течение шести дней Иисус
Навин был вместе с Моисеем и вместе с ним ел манну и пил "от источника, текущего с горы". Но Иисус не взошёл
с Моисеем в облако. Он остался ожидать его возвращения и продолжал ежедневно есть манну и пить, а Моисей постился
в течение всех сорока дней.
Во время пребывания на горе Моисей получил указания относительно возведения святилища, в котором особенным образом
должно было быть явлено присутствие Божье. "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них" (Исход 25,8),
- гласило повеление Господне. В третий раз прозвучало повеление о праздновании субботы. "Это - знамение между Мною
и сынами Израилевыми на веки!", - сказал Господь. "Дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас... Кто станет в оную
делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего!" (Исход 31,17 и Исход 31,13-14).
Точно так же были даны указания о немедленном возведении скинии для служения Богу. Поскольку это сооружение
предназначалось для прославления Его имени и, кроме того, народ чрезвычайно нуждался в месте поклонения, то всё это
могло привести людей к ложному выводу, будто подобная работа и в субботу не будет являться нарушением закона.
Поэтому их предостерегли от этого греха. Даже святость и неотложность особой работы для Бога не могут оправдать
нарушение святого покоя Его субботы.
С этого времени с народом будет всегда пребывать их Царь. "И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом!".
"И освятится место cue славою Моею!" (Исход 29,43-45) - такие заверения были даны Моисею. Как символ Божественной
власти и воплощение Его воли Моисею были вручены Десять Заповедей, начертанных перстом Божьим на двух каменных
скрижалях (Второзаконие 9,10 и Исход 32,15-16), - их следовало поместить в святилище, которое должно было стать
зримым центром служения всего народа.
Из нации рабов израильтяне были возвеличены над всеми народами, чтобы стать особым сокровищем Царя царей. Среди всех
живущих на земле Бог выделил израильтян, чтобы вверить им священные истины. Он сделал их хранителями Своего закона,
намереваясь таким образом сохранить среди людей познание о Себе. Миру, погружённому во мрак, должен был засиять свет
небесный, и все народы должны были услышать призыв оставить идолопоклонство и начать служить живому Богу. Останься
израильтяне верны своему призванию, они превратились бы в могущественную силу в этом мире. Бог был бы их защитой.
Он возвеличил бы их над всеми другими народами. Он открыл бы через них Свой свет и истину, и они, следуя Его мудрым
и святым наставлениям, достигли бы непревзойдённой высоты в служении Ему, особенно очевидной среди всевозможных форм
идолопоклонства.
********