Очерки супраментальной эволюции - полная версия

Как серьезная академическая наука, особенно психология, восприняла йогу, пришедшую на Запад в начале XX века? Ведь кое-что было уже открыто и сделано. Родился психоанализ 3. Фрейда. Появился своеобразный синтез философии, психологии и религии в трудах Гурджиева и Успенского. Наконец, возникло направление, обозначенное как аналитическая психология, наиболее близкое к йоге по своему духу. Вот что говорил о различиях в отношении к йоге западного человека и индийца основатель аналитической психологии,  швейцарский исследователь, великий ученый-психолог Карл Густав Юнг.

— Многие века прошли с тех пор, как Западу стала известна йога. До недавнего времени это знание оставалось привилегией специалистов-санскритологов и философов. В начале XX века благодаря Е.П. Блаватской теософское движение завладело восточными традициями и донесло их до самой широкой публики.

Йога стала, с одной стороны, предметом «ненаучного знания», а с другой — чем-то вроде религии, хотя и не развилась в церковную организацию, несмотря на все усилия А. Безант и Р. Штайнера (последний стал впоследствии основателем антропософского направления).

Этот продукт западного развития резко отличается от того, что означает йога в Индии. Дело в том, что для европейского знания характерна резкая разделительная линия между наукой и философией, с одной стороны, и религией — с другой.

В период мировых открытий мысль все более освобождалась от оков религии, церковь утратила лидерство в культуре, появилось знание о древних религиозных системах различных времен и народов, возникли разнообразные религиозные секты, такие, как бабаизм, суфизм, миссия Рамакришны и др. — как ответ на многие «вечные» вопросы, не решаемые в русле христианства, в частности, обещание перерождения или хотя бы благосклонность какой-либо высшей силы (махатмы, духовного или божественного).

Европейская наука не уделяла этим чаяниям ни малейшего внимания. Она жила своей интеллектуальной жизнью, которая не касалась религиозных нужд и убеждений. Конфликт веры и знания вышел далеко за пределы всех религий. Он стал бы невозможен (психологически говоря), если бы не было неестественного принуждения верить и столь же неестественной веры в науку. Вполне вообразимо состояние сознания, когда мы просто знаем, а вдобавок и верим. Для конфликта между знанием и верой нет никакой почвы, обе стороны необходимы, ибо по отдельности нам недостаточно ни того, ни другого.

Йога отвечает этим чаяниям. Помимо притягательности всего нового и очарования волшебным,  есть и еще немало причин, привлекающих к ней. Она предлагает не только долгожданный путь, но также обладает непревзойденной по глубине философией, содержит в себе возможность получать контролируемый опыт. Более того, глубина мысли, ее почтенный возраст, широта доктрины и метода, охватывающих  все сферы знания — все это обещает большие возможности, подчеркиваемые  адептами йоги. Практика ее немыслима, да и неэффективна без тех идей, на которых она базируется, удивительным образом сливая воедино физическое, разумное и душевное.

Индийское мышление и сознание с головокружительной легкостью оперирует  сложнейшими идеями и категориями, тогда как западный ум без малейшего проблеска мысли «заглатывает» такие понятия, как реинкарнация, карма, прана, Атман, Шакти, самадхи, чакра и т.д, либо  разом отбрасывает их как чистейшую мистику. Таким образом, йога становится или исключительно духовным делом, или  чем-то вроде тренировки, аутотренинга, контроля за дыханием и т.д.

Индиец помнит не только о собственной природе, но и о том, что он сам — природа. Европеец — наоборот, располагает наукой о природе и удивительно мало знает о своей собственной . Для индийца это — благословение; для европейца — подавление собственной эгоистической натуры, и без того перекошенной, может стать сущим адом.

Власть йога ограничена тем, что приемлемо для его окружения; западный же человек убедительно доказал, на что способен, когда его сделавшийся чуждым природе интеллект утрачивает всякий контроль над последствиями его деяний.

Пройдя свой путь исторического развития, европеец настолько удалился от истинных корней, что его ум раскололся на разум и веру подобно тому, как всякое психологическое преувеличение всегда разрывается на внутренне присущие ему противоречия. Современному  человеку Запада необходимо возвращаться не к природе — на манер Руссо или Толстого, — а к собственной натуре. Он должен открыть себя самого. Вместо этого он обожает системы и методы, еще более подавляющие естественное и становящиеся все новыми и новыми тупиками.

Сила науки и техники столь велика и несомненна, что перед лицом таких возможностей можно содрогнуться. И встает неизбежный вопрос — в чьих руках эта сила? Кто и как применяет эту технику и технологии? Это и вопрос о том, как изменить сознание западного человека, чтобы он избавился от ужасающих навыков сначала делать, а потом думать — при отсутствии ясного понимания собственной неполноценности по отношению к природе вокруг и внутри себя.

Йога, в первую очередь — это освобождение сознания от всякого порабощения, отрешение от субъекта и объекта. Техника йоги применима исключительно к сознательному уму и воле. Богатая символическая и метафизическая мысль Востока выражает важнейшие части как подсознательного, так и надсознательного. Европеец обычно это имитирует, он заучивает идеи и прибегает к ментальному конструированию, ибо не может выразить свой опыт иначе. Поэтому не всякий духовный опыт пригоден, когда речь идет об особой исторической структуре, именуемой западным человеком.

Ближе всего к йоге подошли, пожалуй, современные направления психологии и психотерапии, особенно психосинтез и трансперсональная психология. Именно здесь очень часто встречаются пересечения с  интегральной  йогой, Кундалини-йогой,  тантрической традицией и китайской практикой даосов. Скорее всего, жизнь продиктует необходимость создания собственной йоги для Запада, которая сможет вобрать в себя как бесценный восточный опыт,  так и собственное  научное,  и духовное знание.

*** 

СОЗНАНИЕ. СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ.

Интерес к сознанию как феномену, как к самой, пожалуй, сложной составляющей нашего бытия, резко вырос во второй половине XX века. Прежнее его видение как функции отражения мира ушло в прошлое.

Не имея своей четко очерченной концепции сознания, западные ученые обратили внимание на Восток с его видением универсума, человека, сознания, к йогическим техникам изменения состояний сознания, известным с древнейших времен. В целом, это очень взвешенный, осторожный научный подход к столь сложной структуре, как сознание, далекий от каких-либо окончательных выводов.

Ниже представлено видение данной проблемы известным исследователем, ученым-психологом Чарльзом Тартом.

Мы не будем углубляться во все проблемы сознания, интересующие современную науку. Их по-прежнему много, однако поворот исследований в сторону изучения феномена измененных состояний сознания несомненен. Приведем лишь краткий обзор. Общепризнано, что сознание — исключительно сложная конструкция, полезная в одних случаях и исключительно вредная в других.

ОСОЗНАНИЕ —  направленность сознания, находящаяся под контролем воли (внимание-осознание).

Выделяются также структуры, или подсистемы психики (их более двух десятков), которые, в основном, работают как средства получения и преобразования информации. Кроме того, признается существование особого вида энергии — психической, или пси-энергии, и так называемых пси-феноменов.

Кроме базового состояния сознания, существуют и дискретные, т.е. содержание психики в какой-либо определенный момент, а также измененные состояния сознания, характеризующиеся определенными изменениями его прежней базовой структуры.

Существуют процессы, стабилизирующие и дестабилизирующие состояние сознания. Чтобы возникло измененное состояние сознания (ИСС), нужны очень сильные воздействия, разрушающие систему стабилизации базового состояния сознания (БСС). Если эти процессы протекают длительно, то ИСС становится дискретным состоянием сознания (ДСС), которое может вернуться в БСС, а в иных случаях — стать само БСС нового уровня.

Допустим, что какое-либо ДСС не выполняет своей функции по отношению к сложившейся ситуации — будь то невозможность восприятия какой-либо принципиально новой информации или восприятия себя в резко изменившихся условиях и т.д. Короче говоря, возникает потребность в ИСС. Что делать для осуществления это задачи?

Воздействие I вида — это разрушение стабилизации базового состояния сознания БСС; воздействие II вида — перевод разрушенного БСС в новое, отвечающее вновь сложившимся условиям, причем одни и те же факторы могут выступать и как разрушительные, и как формирующие.

Существует много типов наведения ИСС. Остановимся на наиболее важных для нашего обзора — медитации и медитативных состояниях. Общими для них является полная неподвижность; утрата ощущения тела, чувства самоотождествления; освобождение психической энергии. Существует два основных вида медитативных техник: концентрирующая медитация и раскрывающая медитация.

КОНЦЕНТРИРУЮЩАЯ МЕДИТАЦИЯ — это направленность силы внимания-осознания на какой-либо предмет или явление. При этом резко ограничивается приток информации, высвобождается энергия внимания- осознания, снижается — а в дальнейшем и отключается — активность практически всех подсистем психики.

В сознании при этом могут возникнуть самые различные и необычные феномены, однако в большинстве изложений методик медитации подчеркивается, что это — признак ее неуспешности, и им нельзя придавать особого значения. В дзен-буддизме есть притча о том, как ученик во время медитации увидел Бога, спустившегося к нему, и ощутил чувство необыкновенного экстаза. Но Учитель спросил его: было ли сосредоточено внимание на дыхании? Когда же ученик ответил, что не помнит, то получил выговор за то, что отвлекся и не смог достичь цели: истинной концентрации. Таким образом, аномальное восприятие при этом виде медитации не имеет особого значения.

Для этого вида ДСС характерны опустошенность, бессодержательность, беспредметность. Сознание в некотором смысле есть, но нет сознаваемого, нет объекта сознания. Это состояние возникает как бы внезапно, скачком — различные системы отключаются постепенно, но опустошенность наступает скачкообразно. К сознанию доходят чистые ощущения, а не селективные абстракции, что означает резкое усиление сверхчувственного восприятия мира и себя в мире. В результате наступает «великое освежение чувств», несравненное возрастание жизненных сил.

Сейчас словом медитация обозначают множество разных вещей. Выражение, что «X пытался медитировать», означает лишь то, что X пытался следовать наставлениям, но не смог достичь необходимой концентрации или сохранить соответствующую позу. Выражение «медитировал» означает определенный успех; выражение «достиг самадхи» — что он действительно преуспел.

РАСКРЫВАЮЩАЯ МЕДИТАЦИЯ подразумевает ряд методов, с помощью которых достигается полное раскрытие сознания всему происходящему вне и внутри человека, когда сознание лишь созерцает, но не реагирует; не мыслит, а лишь фиксирует элементы психики. Происходит выход за пределы личностного «я» (скорее, того, что в психологии именуется «Эго»). Сознание фиксирует, что личные образы, чувства, стремления — весь этот поток (самскара) не имеет своего независимого, отдельного существования и в этом смысле нереален.

Появляется ощущение истинного и вечного «я» как части общего; ощущение слияния с иным сознанием; меняется восприятие времени и пространства. При дальнейшем развитии медитации человек погружается в глубокий йогический транс (самадхи), где любое восприятие теряется полностью и при возвращении в обычное сознание память о нем не сохраняется.

Идея научного изучения ИСС часто наталкивается на возражение, что для понимания и правильного восприятия окружающего мира достаточно ДСС, которые с этой точки зрения и являются высшими. Но есть и другая точка зрения, согласно которой в некоторых ИСС (высшие состояния сознания) истина постигается непосредственно, без участия разума, через совершенно иное восприятие, снимающее все преграды между воспринимающим и тем, что может быть достигнуто и понято.

Однако ощущение, что вы находитесь в контакте с истиной, не гарантия того, что этот контакт действительно имел место. На самом деле это контакт человеческого сознания с иным, более высоким. Однако когда мы пытаемся осмыслить воспринятое, дать ему определение или содержание, то, вследствие ограниченных возможностей разума, эти попытки приводят к искажению, снижению истины и становятся источником заблуждения. Именно здесь — истоки вечного спора о первичности материи или духа, о реальности и иллюзии; спора между позитивизмом и нигилизмом, научным и духовным методами познания.

Основным  ключом  в этом споре является понятие реальности. В реальности физической действительно необходимо придерживаться научного метода познания, в нефизической — духовного. Однако между этими реальностями существует переходная зона, все время смещающаяся. С ростом разума понятие «верю» переходит в понятие «знаю», интуитивные чувствования — в знание. Приведем несколько простых примеров.

Допустим, существует нечто, о котором нам ничего не известно. Когда мы получили какую-либо первичную информацию о нем, это нечто проявилось в поле нашего внимания-осознания, стало предметом рассмотрения и изучения — возникла прямая связь между субъектом и объектом. Таким образом, это нечто из абстрактно существующей реальности перешло в конкретную физическую реальность.

В математике и физике уже никого не удивляет наличие абстракций, не имеющих (пока) подтверждения в физической реальности, но тем не менее широко использующихся в построении гипотез, теорий, сложных конструкций — будь то гравитационное , энерго-информационное поле, многомерные миры или  частицы, и вовсе лишенные понятия устойчивой  реальности.

Так же «нереальны» были когда-то магнитное и электрическое поля, так же «нереальны» сегодня внеземные цивилизации , сверхразум и высший разум, «нереальна» душа (в существовании которой теперь почти никто не сомневается). В дальнейшем мы еще вернемся к этой теме, а сейчас снова обратимся к состояниям сознания в изложении Ч. Тарта.

*** 

БОЛЕЕ ВЫСОКИЕ И БОЛЕЕ НИЗКИЕ ДИСКРЕТНЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ (ДСС).

Это определение может иметь вполне конкретный смысл, будучи соотнесено с соответствующей шкалой (по ценности различных ДСС). Ниже мы рассмотрим ряд таких шкал, но ни одна из них не может считаться научно обоснованной. Первая  молчаливо признается большинством интеллектуалов, т. е. эти оценки вплетены в общую ткань системы ценностей нашего общества на данном этапе его развития. Это:

1. ПОЛНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ.

2. ОБЫЧНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ С НЕВРОТИЧЕСКИМИ ИСКАЖЕНИЯМИ.

3. ТВОРЧЕСКИЕ СОСТОЯНИЯ, ОБРАЩЕНИЕ К ВНУТРЕННИМ  СТОРОНАМ ЛИЧНОСТИ.

4. СОН.

5. ПСИХОПАТИЧЕСКИЕ СОСТОЯНИЯ, РЕАЛИЗУЕМЫЕ ЧЕРЕЗ  АЛКОГОЛЬ, НАРКОТИКИ, ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ.

6. ТОКСИКОГЕННЫЙ ПСИХОЗ.

7. МЕДИТАТИВНЫЕ СОСТОЯНИЯ.    

8. МИСТИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ.

Согласно данной шкале, идеалом признается полная рациональность (хотя подобная компьютеризация вряд ли пришлась бы по душе большинству из нас).

Высшим признается состояние обычной РАЦИОНАЛЬНОСТИ (которое при внимательном рассмотрении оказывается невротическим, ибо базируется на бессознательных побуждениях и эмоциях, присутствующих в каждом без исключения человеке).

Значение творческих состояний неясно и неопределенно, т.к. они сопряжены обычно с высокой эмоциональностью и считаются свойственными лишь особо одаренным художественным» натурам. В обществе к ним относятся с определенной настороженностью.

Совсем иная шкала — для тех, кто знаком с ИСС.

*** 

ИЗМЕНЕННЫЕ  СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ.

По этой системе высшими считаются состояния МИСТИЧЕСКИХ ПЕРЕЖИВАНИЙ. Вслед за ними идут творческие состояния; ниже стоят состояния открытой, или свободной рациональности, что позволяет достаточно критически относиться к общим критериям реальности, свойственным окружающей социокультурной среде.

Какая из этих двух шкал более истинна? Ни та и ни другая. Можно ли сказать, что ортодоксально-рационалистическая шкала наилучшим образом служит цели выживания в условиях повседневности? И что вы скажете о людях, считающих рациональность высшим состоянием духа и применяющих бомбы и напалм  против тех, кто не разделяет какой-нибудь «изм»? А можно ли сказать, что шкала, утверждающая мистические переживания как высшие состояния, является наилучшей с точки зрения самореализации?

Тогда что мы можем говорить об Индии, где сосуществуют рядом высочайшие образцы духовности, культивируемые тысячелетиями, — и голод, нищета, невежество, болезни? Или о полном крушении надежд, с которыми молодые люди, оценивавшие свою духовность по этой шкале, шли в коммуны хиппи?

Однако пойдем дальше. Ниже приведены три системы шкал ДСС, наиболее детально разработанных. Обращаем внимание на то, что речь идет не об измененных, а о дискретных состояниях сознания, каждое из которых, восходя по определенной лестнице, становится базовым, завершаясь высшим состоянием сознания. 

БУДДИСТСКИЙ  ПУТЬ  КОНЦЕНТРАЦИИ предполагает деление на состояния сознания, сохраняющие определенное содержание, и состояния, утратившие форму и содержание.

По мере восхождения от 1 до 8 дхьяны происходит постепенное снижение, а затем и утрата мыслительных, чувственных и телесных восприятий; возникает ощущение пустого бесконечного и беспредметного пространства сознания, завершающееся погружением в полный транс не-жизни и не-смерти.

Несколько иная ситуация возникает  на ПУТИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ, связанная с понятием  Ниродха-Самапатти. В процессе  концентрации  сознание проходит несколько стадий.

НАЧИНАЕТСЯ ВСЕ С ОБРЕТЕНИЯ СПОСОБНОСТИ ЯСНОГО различения явлений собственной психики, не мешающего практическим действиям; психика отделяется от сознания. Внимание направлено на тело и его ощущения, поставляемые внешними раздражителями.

Далее следует СТАДИЯ РЕФЛЕКСИИ. Телесные и ментальные реалии неприятны и утрачивают свою достоверность. Осознанное «Я»  растворяется, заменяясь на незнакомое «НЕ-Я». Сознание и его объекты отделяются друг от друга.

ПСЕВДОНИРВАНА — ясное восприятие непрерывной изменяемости  мира, восторг, прилив энергии, ясное восприятие, духовное равновесие, чувство исключительной ценности данного состояния.

ОСОЗНАНИЕ — понимание  ничтожности всех физических, витальных и ментальных переживаний. Исчезновение того, что ранее казалось ценным и абсолютно необходимым.  Угасание чувств  и эмоций.

ПРОЗРЕНИЕ — восприятие легко и быстро скользит, не задерживаясь ни на чем, ничего не требуя и не ожидая. Прекращение существования «Я», отсутствие как страдания, так и радости. Всеохватный покой и безучастность.

НИРОДХА-САМАПАТТИ (саннья-веданта ниродха — прекращение восприятия и чувствования) – высшее медитативное достижение. В этом состоянии ум и все процессы ума временно прекращаются. В сутрах достижение нирваны часто описывается двумя способами — получением трёх знаний (тевиджа) на основе четвертой дхьяны или посредством достижения ниродха-самапатти через последовательное прохождение по всем дхьянам и бесформенным сферам. Ниродха-самапатти в сутрах обозначается как наивысшее счастье . Этого состояния могут достичь только архаты, которые полностью развили все восемь дхьян.

Максимальный срок продолжительности этого состояния может длиться до тех пор, пока действует жизненная сила, поддерживающая тело, поэтому сказано, что перед вхождением в прекращение восприятия и чувствования медитирующему следует вначале определить, когда может закончиться жизненная сила тела, и уже после этого заранее установить срок, в течение которого он хочет находиться в этом состоянии.

Перед вхождением в ниродху медитирующий может сделать предварительное намерение : 1) о том, чтобы его имущество не было уничтожено огнём, водой или ветром (пока длится ниродха); 2) о том, чтобы выйти из этого состояния по требованию сангхи; 3) о том, чтобы выйти из этого состояния по требованию Будды.

Соответственно, выход наступит в четырёх случаях: 1) если прекратилась жизненная сила тела (в самом состоянии ниродхи умереть невозможно, поэтому когда прекращается жизненная сила, практикующий автоматически выходит из ниродхи и умирает); 2) если его хочет попросить о чём-то сангха; 3) если его хочет попросить о чём-то Будда; 4) если окончился срок, который был предварительно установлен медитирующим до входа в ниродху.

ВЫСШИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ СОГЛАСНО УЧЕНИЮ АРИКИ (некоторые более низкие состояния не указаны). Знак «+» означает позитивные оценки ДСС, «—» — негативные.

+3
Классическое сатори: слияние с универсальным сознанием, единение с Богом. Человек ощущает себя творцом энергии и пустоты. Психический центр — над головой.

+6
Предельно сконцентрированное, точечное состояние; энергия, свет, любовь. Астральные перемещения и другие пси-феномены. Слияние с иными сущностями. Центр психической энергии — в голове.

+12
Блаженное, благочестивое состояние. Ощущение божественной милости, космической любви, космической энергии. Гармонизация личностного и космического мировосприятия. Бытие в любви. Психический центр в области сердца.

+24
Базисное профессиональное сатори: состояние гармонического единства, целостности. Программы «биокомпьютера» реализуются автоматически, не возбуждая эмоций. Деятельность растворяет в себе индивидуальное «Я». Наслаждение от дела, выполнение его наилучшим образом. Психический центр — в области солнечного сплетения.

+48
Нейтральное «биокомпьютерное» состояние. Человек способен усваивать и транслировать новые идеи, программы, действия, учиться и обучать других без особого напряжения. Контакт с реальностью приземленный, натуралистический.  Психический центр в области малого таза.;

- 24
Невротическое состояние. Страдание, вина, страх. Человек действует, как обычно, но испытывает при этом отрицательные эмоции. Толерантность к алкоголю, наркотикам снижена. Первые стадии бессонницы. Централизация психической энергии отсутствует.

+3 — подчинение трем высшим законам.
+6 — подчинение шести высшим законам.
-24 — подчинение 96 высшим законам. Степень свободы в этом состоянии минимальна.
 
Основой для сопоставления здесь считается чувство освобождения. Особенно это касается первой шкалы.

Вторая шкала представлена как путь духа, не связанный с концентрацией. Здесь имеет место все возрастающая способность проникновения во внутреннюю природу души и совершенствования духа. (Более подробное описание читатель найдет в сборнике «Трансперсональная психология», Нью-Йорк, 1975г.).

Третья шкала — это концептуальная система учения Арики, основанная на чувстве освобождения, концентрации в одном из центров сознания и соответствии законам мировой гармонии.

Чем выше содержание этих законов и чем их меньше, тем более человек свободен; чем большему числу законов (и чем они ниже по содержанию) человек подчинен — тем более он несвободен, тем более является ничего не значащей марионеткой в потоке бытия (подробнее — в монографии Дж. Лилли «Центр циклона»).

Как отмечает Дж. Лилли, данная (третья) шкала не является универсально пригодной для решения всех возможных задач, стоящих перед сознанием. Например, состояния +12, +6, +3 определяют  прогрессирующую утрату связи с физической реальностью и переход в иную реальность. Это значит, что для решения определенного круга задач это состояние непригодно — будь то обычная профессиональная деятельность, общение, управление техническими средствами или даже обычные физические действия (прием пищи, умывание и т.п.).

Попытки сравнения ценности представленных шкал обречены на пустую трату времени, если мы не попытаемся понять мировоззрение, лежащее в их основе, и оценить, насколько успешно такая система упорядочивает реальность в сознании принимающих ее людей и насколько успешно — опыт людей, их не разделяющих.

Что же это такое — ВЫСШИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ? Видимо, это нечто, очень привлекательное для нас, это нечто, вытекающее из принятой системы оценок. Это — некая реальность, возникающая при известных условиях. Это «нечто» не может быть охвачено научным знанием — в наших силах сделать лишь первые шаги к его осознанию.
 
ОБЫЧНОЕ СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ КАК ИЛЛЮЗИЯ.

Очень часто в восточных философско-религиозных системах мы встречаемся с понятиями майя (иллюзия) и сансара (колесо жизни). Попробуем разобраться в них исключительно с точки зрения психологии.

МАЙЯ — это некая иллюзия, сон наяву, неведение, гипнотическое бодрствование. Неудовлетворенность этим состоянием служит основанием для выхода из него с переходом в ИСС, лишенное этой иллюзорности.

С научной точки зрения то, что человек испытывает и переживает в повседневной жизни, не есть ни чистое сознание, ни чистая психологическая структура — это некая всеохватная динамическая система. Чем более правильно он воспринимает и отражает окружающую реальность, тем более правильны и успешны действия человека и его практика.

Сейчас детально разработана цепь взаимосвязанных процессов, позволяющих считать даже наше обычное нормальное БСС иллюзорным, т.е. не отражающим истинную реальность и формирующим иную, так называемую консенсуальную реальность.

Основным моментом этой сложной цепи является анализ и синтез получаемой информации (в любой форме). Договорная, или консенсуальная, или  социосоциокультурно обусловленная реальность — это природный и социальный мир, воспринимаемый сквозь призму культуры, к которой данный индивид принадлежит и в которой жестко сформированы образцы (эталоны) его восприятия. Предполагается, что человек осознает окружающую реальность и самого себя так, как это позволяют ему усвоенные парадигмы восприятия и сознания, и тем, насколько его сознание развито.

Чрезвычайно сложным и интересным является вопрос о том, как все это соотносится с реальностью «самой по себе». Общее понимание достигается на основании некоего консенсуса, соглашения, остающегося как бы за скобками, но в любой момент готового выйти на первый план при его нарушении, при попытке выйти за пределы, отведенные сознанию его социокультурой.

Реальность, которая является обычной для человека, его сознания, обладает большой устойчивостью к иным реальностям. С детства производится серьезная и организованная работа по вовлечению человека в реальность (социализация личности) таким образом, чтобы его нормальное дискретное состояние сознания (ДСС) находилось в соответствии с нормами окружающей его среды. Все многообразие и богатство жизни проходят сквозь установленные фильтры сознания; «посторонние гости» или отсекаются у порога, или не могут за него перешагнуть.

 Нужно что-либо совершенно неординарное, сверхъестественное, чтобы эту броню пробить. Но и тогда сознание будет упорно переводить «неестественное» (с его точки зрения) в «нормальное», «привычное». В противном случае парадигма сознания породит осознание «Я безумен» или «Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда». Включается механизм вытеснения — и кризис позади. Но позади ли? Все это уходит в подсознание и начинает жить там своей особой и загадочной жизнью.

Таким образом, возникает воплощенная идея механического колеса, ограниченного колеей и катящегося по ней по дороге нашего повседневного бытия без всякой возможности вырваться за пределы этой колеи.

*** 

ВЫХОД ИЗ «ИЛЛЮЗИИ».

В предыдущих  разделах  можно увидеть неявную мысль о том, что быть в полном контакте с внешним реальным миром хорошо и правильно, а когда такой контакт исчезает или ослабевает — это плохо. В целом эта оценка верна; неверным было бы ее абсолютизировать.

Задача любой культуры — дать человеку ощущение счастья. Если эта культура такова, то человек в ней на месте, его жизнь представляется наполненной смыслом. И все же обычное сознание, как правило, это состояние сансары, независимо от того, счастлив или несчастлив человек в этом мире. Иначе почему с начала времен не прекращаются попытки выйти из сансары, если она — наше обычное состояние сознания?

Причин много. Всякое общество имеет свою мифологию, множество явных и неявных мифов о том, ЧТО есть реальность и какое место в ней занимают человек и человечество. Однако во все времена были и есть люди, которым любая система представляется неудовлетворительной. То же самое можно сказать и о религиозном, научном, рационалистическом или материалистическом мировоззрении. Такие люди неизбежно вступают в конфликт или с обществом, или с реальностью.

Колеса наших жизней катятся не по ровной и гладкой дороге «договорной реальности» — сами эти колеса не идеальны, а путь, по которому они катятся, изрыт рытвинами и канавами. Человек может посчитать свою родную культуру упаднической и искать истину в другой. Личная неудовлетворенность, неприятие окружающей действительности делает вообще невозможным отыскание смысла жизни в рамках данной культуры, реальности, сознания. Человек может выглядеть психически больным, невротиком, бунтарем, диссидентом или уголовником, наконец — тем, на что его подвигнет натура.

Человек может стремиться ко всему новому, необычному, загадочному, реализуя витальную потребность в  риске, полноте переживания; наконец, его может постоянно мучить желание познать «Нечто», особый тайный зов, лежащий за границами обычного восприятия, но четко им осознаваемый — «Печаль по Далекому и Прекрасному». Такие люди будут расцениваться как «странные», «не от мира сего», но в целом «безобидные». Если же эту тягу к «Иному» человеку удается оформить и донести до других людей, то он становится исследователем, пионером научных, религиозных или общественных движений, реформатором общества.

Со второй половины XX века на Западе стало модным говорить о безысходности человеческого существования. Признавая неприглядность и иррациональность мира, в котором обретается человеческая индивидуальность, некоторые философы (и не только философы) пришли к заключению, что лучшее, на что может надеяться человек — это претерпевать свою жизнь, погружаясь в экзистенциальное отчаяние или не менее отчаянными и самоубийственными методами преодолевать его.

Бескомпромиссное признание, что легких и очевидных выходов для человека нет, заслуживает уважения, однако это не должно закрывать от нас истинных путей. Как часто человек возлагает ответственность за свое плохое состояние на какие-либо особенности своего «Я» или ищет его причину в недостатках общества!

Бесчисленное количество лидеров, проповедников, партий, социальных групп на все случаи жизни — все эти «измы», «логии», рекомендации посвятить себя служению Богу, стать членом какой-либо партии, коммуны или секты, устроить революцию, обрести здоровье за счет грамотного питания (или системы физических упражнений, или «очищения организма от шлаков» и т.д), уехать в некую страну или поселиться в глухой деревне с идиллическими отношениями между ее обитателями, или вообще перевернуть весь мир...

Но все это — тоже очередная иллюзия. Это — поверхность, на которой бушуют штормы и ураганы, тогда как истинные причины скрыты глубоко внизу — в нас самих. Выход один — менять сознание… И человеку, и всему человечеству.

Каковы же пределы человеческого сознания и осознания? Вот схема, позволяющая ответить на этот вопрос. Пусть Универсум делится на две сферы — физический мир (материя — энергия — пространство — время), законы которого нам достаточно известны, и сферу сознания, законы которого нам, по сути, неизвестны.

Тогда можно было бы сказать, что обычное сознание — это некий совместный продукт физического мира и сознания. Внутри этого «консенсуса» мы можем передвигаться, хоть и в строго определенных пределах.

 В сферу сознания мы еще только входим. Это тот уровень, где сознание может быть частично или полностью независимым от физического мира материи-энергии-пространства-времени. Парапсихологические феномены побуждают нас видеть за ними нечто большее, чем просто психические феномены, и понимать, что они имеют объективную значимость, какой бы странной и необъяснимой она ни казалась. Остается признать, что наше «нормальное» состояние есть иллюзия, жизнь — сансара, и заняться проблемой, как использовать огромный потенциал  истины, содержащийся в духовных учениях и практиках Востока.

*** 

Достаточно необычный взгляд на сознание как на определенным образом структурированную сверхсистему предлагает Г.Прайс, исследовавший философские проблемы парапсихологии. Суть его видения заключается в следующем.

СОЗНАНИЕ СВЕРХ СОЗНАНИЯ И СОЗНАНИЯ СВЕРХ МАТЕРИИ.

Человек представляет собой триединство — тело, душа и дух. Последний определяет фундаментальное чистое «Я», или Атман индусов. В таком случае душа — это не то, кем некто является, а то, чем некто обладает. Психические исследования духа в этой работе затрагиваться не будут, нас интересует душа — то, что неоплатоники именовали «Психе».

Область сверхнормальных явлений условно можно разделить на две части — психические и физические явления. К первым можно отнести телепатию и «феномен контакта», ясновидение, предсказание; ко вторым — левитацию, исцеление, телекинез, материализацию, полтергейст, феномены НЛО.

Данные о сверхфизических явлениях изучены лучше, чем парапсихические. В двух словах это можно изложить так: существует прямое воздействие сознания на сознание и сознания на материю.

Принципиальной ошибкой будет предполагать, что есть нечто, существующее обособленно от других душ и Универсальной Души. Так же неверно полагать, что сознание является частью этой Души. Поэтому при обсуждении аномальных явлений психики категория «индивидуальной души» не подходит. Такой категорией могла бы стать Идея (т.е. не душа в смысле, данном Декартом). Конечно, это неточно; предположим только, что идеи являются конечными элементами ментального мира.

Поможет ли принятие термина «Идея» установить связь между феноменами сознания сверх сознания и сознания сверх материи?  Здесь важно понять природу Идеи, если принять, что не целостная психика, а лишь Идея выступает элементом этого анализа.

Естественно предположить, что Идея берет начало в чьем-либо сознании, но с какого-то времени начинает жить своей независимой жизнью, которая может быть короткой или продолжительной (возможно, и более продолжительной, чем время жизни тела); она может не вполне контролироваться породившим ее сознанием, находиться в бессознательном или вообще вне сознания.

Можно также допустить, что Идея способна быть причиной некоего действия — т.е. ей присуща тенденция к реализации в некой физической форме, превращаться в объект, или материализоваться. (Это не значит, что Идея способна творить «из ничего», но она может определенным образом трансформировать материю уже существующую.)

Такая реализация может быть лишь частичной, проявив себя в некоторой образной, или художественной форме как плод воображения, но не иметь физического воплощения. Это уже полпути, поскольку ментальный образ (мыслеформа) — это уже нечто реальное, хотя это и не реальность физического мира.

Еще один шаг к материализации — зрительная, осязаемая и пр. галлюцинация; далее — квазипубличное видение, являющееся одновременно многим. Но может быть и путь к полной реализации идеи в физическом мире. Конечно, такая ее тенденция может быть нейтрализована сопротивлением других идей.

Наиболее знакомый и очевидный путь материализации идеи — посредством разума и мускульных усилий. Физическое окружение человека состоит из идей или мыслей, нашедших свое материальное воплощение, будь то дома, машины или космические корабли. Но тогда мы должны допустить, что идея способна материализоваться в физическом объекте без посредства чьего-либо мозга или мускулов — через механизм идеомоторного действия.

Если это гипотеза хоть сколько-нибудь верна, то мысль, идея — опасная вещь, и каковы следствия того, что она сама по себе стремится воплотиться в реальность, действие или поступок, даже уже не находясь в чьем-либо сознании?..

Теперь обратимся к телепатии как феномену взаимодействия Сознание-Сознание (ФСС). ФСС указывает на то, что существует общее подсознательное, что на подсознательном уровне нет четкой границы между сознаниями. По К. Г. Юнгу, есть личностное, индивидуальное бессознательное и более глубокое внеличностное, или коллективное бессознательное. Если некая идея возникает лишь в моем сознании — она относится к моему индивидуальному сознанию; но если она возникает одновременно у многих людей, то она относится уже к коллективному бессознательному.

Теперь необходимо ввести понятие «порога сознания». С этой точки зрения, и «надсознательное», и «подсознательное» означают лишь одно: «находящееся за пределами сознания». Не все идеи могут проникнуть в него. Возникает нечто вроде конкуренции, и лишь те из них, которые обращены непосредственно к нашим интересам, намерениям, желаниям, идеалам — осознанным или неосознанным — могут быть восприняты нами.

Количество идей, которые могут быть осознаны, ограничено. Вначале это может быть одна, наиболее «энергетически заряженная»; укоренившись, она приводит за собой другие идеи аналогичного плана. Так формируется «паттерн» —  устойчивая и способная к развитию общность идей.

Кстати, некоторые патологические состояния психики связаны как раз с «сужением» или «расширением» порога сознания. При первом все может быть сведено к одной глобальной идее или же имеет место полное их отсутствие; при втором — одновременное существование массы конкурирующих или взаимно усиливающих друг друга идей; наиболее неприемлемые из них вытесняются в подсознание, а затем и за его пределы, но некоторые могут ждать своего часа очень долго и упорно.

Теперь применим термин «порога сознания» к телепатии. Это значит, что я получил некую «Идею» (или, как сейчас принято говорить, «информацию»), которая перешла из чьего-либо сознания (неважно, чьего) в мое. Пересечение порога — дело нелегкое: надо выдержать конкуренцию с другими идеями, и в первую очередь, моими собственными. А так как вновь прибывшая — явно не моя идея, трудности еще более возрастают. Вот почему телепатия — столь редкое явление.

Без существования порога сознания наша жизнь превратилась бы в сущий ад, а мы превратились бы в безумцев. Но этого не происходит, поэтому и может существовать личность и индивидуальная психика. Все же следует сказать, что преодолеть порог сознания можно — если не силой, то хитростью. Какая- то часть идеи может «проскочить» незаметно и даже не осознаваться нами. Она может сменить свою первоначальную форму на символическую; может смешаться с другими; принять форму какого-либо эмоционального состояния. Но так или иначе, большое количество наших идей и мыслей имеет телепатический характер по своему происхождению («идеи витают в воздухе»).

ВЫВОДЫ:

1. Каждая идея имеет присущее ей стремление материализоваться в физической форме.

2. Она имеет стремление входить в любое сознание, а не только находиться в «материнском», ее породившем.

3. Она стремится перейти любой, какой бы то ни было, порог сознания.

*** 

Можно ли установить связь между психокинезом (телекинезом) и телепатией? У них есть одна общая черта: в обоих случаях происходит действие идей, хотя, конечно, разница есть — одно дело перейти порог сознания и совсем другое — вызвать изменение в физическом мире.

Во-первых, имеются промежуточные случаи между телепатией и психокинезом, наиболее типичные из которых — психографика, автоматическая речь, иногда — целая цепь как будто ни с чем не связанных действий, выражение идеи в символических знаках, «ниоткуда взявшихся» и т.д. Нечто подобное происходит и при так называемых «исцелениях на расстоянии», будь то массовые психотерапевтические сеансы, исцеление «по телефону» или «по фотографии» и т.п.

Изучая этот феномен все глубже, можно сказать, что психокинез и телепатия — это два разных проявления одного и того же. Ведь если идея способна войти в чье-то сознание, то для нее это — лучший шанс материализоваться в физической форме (в виде идеомоторного действия или чего-то другого). Метафизически выражаясь, идея хочет материализоваться. Если какое-либо сознание для нее закрыто, то она стремится перейти порог другого сознания. С точки зрения идеи (если у нее есть точка зрения), это вторжение в чужую психику является только средством к дальнейшей материализации как к конечной и фундаментальной цели.

Таким образом, «чистая» телепатия — это незавершенный процесс, полпути по направлению к чему- либо. Пожалуй, самым впечатляющим (и частым) из таких телепатических феноменов является «узнавание» или «предупреждение» о какой-либо беде.

Может быть и иной вариант — косвенного, или окольного пересечения порога сознания: вначале идея воплощается в физической среде. Физический объект или событие, в которые она воплотилась, могут быть кем-то восприняты, и таким образом здесь она воплощает себя в материи, чтобы войти в чье-то сознание.

Итак, мы подходим к заключительному выводу: фундаментальным стремлением идеи — или комплекса однородных идей - является стремление выразить себя; еще точнее — обрести собственную жизнь.

Понятие «выразить» здесь — одно из фундаментальных неопределяемых понятий, применяемых как в философии и психологии, так и в социологии. Как она может это сделать? Способов много. Как ментальный образ, идея выражает себя словом, жестом, музыкой. По-другому она может быть воспринята в виде образа, видения, массовой галлюцинации. Наконец, она может выразить себя, воплотившись в произведениях искусства. Более того, идея может выражаться и во снах — иногда в виде прямой и недвусмысленной информации.

 «Выражение себя» — это всегда «для кого-то», для чьего-либо сознания. Нет никакого «выражения», пока никто не осознает его. Но и у сознания должно быть особое «стремление» к восприятию идеи: резко выраженный скепсис, негативизм, узость мышления препятствуют этому совместному действу.

Есть еще одна великая загадка — мы знаем, как действуют идеи, но — как и откуда они приобретаются? Где появляются для того, чтобы войти в наше сознание?

*** 

ВОСТОЧНАЯ ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ. ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ.

До недавнего времени имя Шри Ауробиндо, которого Ромен Роллан назвал величайшим мыслителем нашего времени, можно было найти лишь в философских энциклопедических словарях и специальных философско-исторических работах. Однако сам Шри Ауробиндо был категорически против подобного толкования своей деятельности:

« ... Я никогда, никогда, никогда не был философом... Проповедовать человечеству... какую-нибудь религию, старую или новую, вовсе не является моей целью. Открыть путь, который все еще завален, а не основывать новую религию — вот моя концепция».

Открыть путь... Наверное, лучшего определения сути интегральной йоги  не существует. Все йогические системы, известные до нее, исповедуя различные пути, вели, однако, к достижению единой цели — сидхи, совершенству. Само же это совершенство виделось в слиянии с Божественным и растворении в нем, при этом Земле отводилась роль лишь «преддверия» на пути к конечной цели.

Шри Ауробиндо в своей йоге не только и не просто объединил все эти системы в единую сверхсистему, где каждой из классических школ йоги нашлось свое место в неразрывной цепи самопознания и самосовершенствования. Он превратил это древнее застывшее знание в живое, непрерывно развивающееся движение  эволюции мира в человеке  и человека в мире. «Моя йога начинается там, где заканчиваются все остальные», — так сказал сам Шри Ауробиндо об интегральной йоге, и это — истинно так.

Интегральная йога Шри Ауробиндо впервые признала Землю, а не «Небеса» основным центром созидания; определила цель человека не в уходе от мира, а работе в нем для блага Земли и всего сущего на ней; четко сформулировала идею о супраментальной эволюции как главнейшую ближайшую задачу человечества; впервые проложила надежный мост между Высшим Разумом и разумом человека, сделав возможной их совместную работу, где нет места повелеванию и преклонению, а есть Со-Творцы в совместном творении человека и мира.

Но интегральная йога — это не просто религиозно-философское видение, не просто эволюционная теория, но в первую очередь, практика, ведущая человека по ступеням само- и миропознания и трансформации себя и мира в нечто совершенно иное, значительно более прекрасное, гармоничное, высокое.

В этой статье будут рассмотрены  некоторые вопросы, являющиеся предметом интереса и изучения как Востоке, так и на Западе. Современное человечество  редко и неохотно говорит о глобальных космических аспектах мироздания, его духовное видение ограничено религией, религиозной философией и метафизикой. Поэтому сознание в духовных учениях Востока и сознание в западных школах — это не одно и то же.

Однако к сегодняшнему дню кое-какие изменения все же произошли. Старый взгляд на сознание лишь как на структуру, отражающую бытие и вторичную по отношению к нему, ушли в прошлое. В то же время по-прежнему нет четкого разделения на разум и сознание. В отношении же такой категории, как душа, наука предпочитает стыдливое умалчивание с заменой ее на расплывчатое и неопределенное понятие «психика». 

Условно признается существование психической энергии, различных пси-феноменов (пусть пока и не объясненных наукой). Сознание при этом не трактуется как нечто однородное, застывшее; дано «право на существование» его измененных  состояний.  Произошло также и осознание неоднородности того, что всегда казалось единым и неделимым — объективной  реальности.

Подробное и действительное научное исследование измененных состояний сознания (ИСС), в том числе возникающих при медитации и концентрации, еще впереди; то же, что известно о них сегодня, нуждается в уточнении. Будучи вырваны из контекста определенных религиозно-философских  и йогических систем, они теряют свой смысл, и поневоле возникает вопрос: «Для чего все это делается? Что отражают ИСС?» Предпримем небольшой экскурс в историю.

Древнее скрытое знание о сотворении мира и человека, о космосе присутствует во всех культурах изначально или привнесено в них исторически, преломившись в каждой по-своему. В то же время поражает удивительное сходство мифологии этого рода у всех народов, легко угадываемое по всем основным их составляющим.

Наиболее древними источниками такого знания обладает Индия. Со времен написания Ригведы прошло (по разным авторам) около 8-9 тысяч лет; остальных Вед, Упанишад, Махабхараты, Бхагавадгиты — около 4-8 тысяч лет. Поэтому первая и наиболее сложившаяся мировоззренческая система — это веданта. Буддизм пришел в мир гораздо позднее как совершенно особое направление, распространившись практически на все страны Юго-Восточной Азии. Определенное видение веданты было принесено на Запад Е. П. Блаватской, трансформировавшись затем в теософскую доктрину.

Йога как особая духовная практика  в настоящее время стала на Западе чисто прикладной и утратила свой основной смысл и предназначение. А вот буддизм, как это ни парадоксально, был воспринят более благосклонно, хотя и здесь произошла серьезная его трансформация и адаптация под западный менталитет. Кроме того, западный ум не делает различия между направлениями буддизма, создав свою застывшую и неудобоваримую форму с Буддой в центре.

Поэтому, говоря о восточных духовных учениях, школах, системах, мы должны очень четко разделять их, чтобы затем сделать свой выбор, не сваливая в кучу все, что кажется нам привлекательным. Подобная практика — прямой путь к неудаче. Очень коротко о сути основных направлений восточных духовных школ.

МОНИЗМ (Майавада Шанкары) — предполагает видение мира как абсолютной иллюзии во всех его проявлениях; Земля — лишь арена для Божественной Игры (Лилы); люди — не имеющие собственного смысла марионетки в руках высших сил.

АДВАЙТА — мир есть проявление реального, поэтому и сам реален. Реальность  его есть бесконечное бытие, сознание — сила, цель — блаженство. Но здесь, в мире материи, высшая  реальность скрыта в том, что кажется ее противоположностью — не-бытии, бессознательном, бесчувственном. Бессознательное создало материальный универсум, но это — лишь видимость; за всем сотворенным стоит Высший Разум. Бытие проявляется сначала в материи, затем — в жизни; становится явным в разуме, духе и, наконец, в супраментальном сознании.

Бессознательное выступает здесь как скрытое сознание-сила Божественного. Это и есть то, что именуется эволюцией сознания и духа, и лишь на первом уровне — эволюцией видов и разума. Две основные реальности бытия — статичная, молчаливая, спокойная и в то же время динамическая сила  творения и действия не противоречат одна другой, а находятся в единстве, так же, как единое и множественное, проявленное и непроявленное. Мир базируется на единой реальности; закон универсального состояния в том, что единое — всегда базис для умножения и различия.

В БУДДИЗМЕ мир — нe-сущность. Индивидуальность не имеет истинного реального существования. Бытие — поток прерывистого сознания от момента к моменту; личность — фиктивная конструкция. Объяснение и методология буддизма имеют скорее психологический, нежели религиозный или философский характер.

Восьмеричный путь правильного понимания и действия направлен к одному — прекращению бессмысленного, мучительного вращения колеса жизни (сансары) со столь же бессмысленными рождением и смертью. Основной метод буддизма — это практически полное искоренение желаний, связей с этим существованием; разрыв ассоциаций; ликвидация любых, даже самых мельчайших следов кармических узлов. Цель — нирвана.

Есть и другие виды буддизма как в самой Индии, так за ее пределами. Буддизм, скажем, в Индии, Японии или на Тибете — это далеко не одно и то же. Западный менталитет воспринял некоторые составляющие буддизма, такие, как видение мира как мира страдания; проповедь высшего милосердия с его принципом недопустимости прерывания любой жизни; частично (в очень своеобразной форме) понятие кармы (тем более что оно было достаточно созвучно с христианским учением).

А вот понятие о майе, сансаре наиболее наглядно воплотилось в философии экзистенциализма с его беспредельным одиночеством, отчаянием, невозможностью принятия и постижения мира, обретения в нем хоть какого-либо смысла и счастья.

Здесь необходимо сказать и несколько слов о нирване. С одной стороны — это состояние, достигаемое в процессе медитации. В буддизме — уход, распад, но не души (поскольку ее не существует), а самскары — ментального образования, потока ассоциаций, который мы ошибочно принимаем за «Я». Нирвана — исчезновение личного, нереального, временного Я в реальном высшем Я; слияние с иной, абсолютной и бесконечной реальностью. Опыт индивидуальности прекращается, «ложный свет гаснет в истинном».

Личность, индивидуальность понимается как эго, временный механизм природы, которая реализует свои замыслы и действия через ум и тело. С уходом эго начинает жить индивидуальная душа — истинно высшее Я, духовное существо, дух, часть Божественного и сама — Божественное. В интегральной же йоге нирвана — лишь первый шаг; ее застывшая статичность постепенно сменяется динамическим движением, открывая путь к Сверхразуму и Высшему Разуму.

Нирвана для буддизма и иллюзионистской веданты — конечная цель; в интегральной же йоге она — только один из этапов, позволяющий реализовать эволюционное движение в этом мире и этой жизни. В существовании человека скрыта величайшая загадка, связанная с феноменом времени. Когда уже нет прошлого, но еще нет будущего, есть лишь неуловимое мгновение, переход; состояние, лишенное того, что мы называем временем; нуль-время, нуль-пространство»; нечто, не могущее быть постигнутым.

Как бы мы ни пытались сблизить понятия «до» и «после» — это невозможно в принципе. Миллионы прошлых связей, ассоциаций, кармических узлов, причин вне времени и пространства сплетают из прошлого Я — Я-нынешнее, чтобы снова, непрерывно меняясь, становиться Я-будущим. Его лик определяет нашу дальнейшую судьбу, движения и поступки. Вне времени? Или — в ином времени  и ином пространстве, где пребывает  наше истинное Я?

Время в психическом и кармическом мирах принципиально иное... В  витальном  и тонкофизическом  оно  меняется значительно медленнее, его реальность более устойчива. Что же до нас, то в определенном смысле нас не существует, а самоидентичность личности — нонсенс... Это не Я, а то, что именуется эго — пучок самскар, Майя (иллюзия)... Эго — не инструмент истинного Я, не его сон, а скорее посланник, исследователь, деятель, первопроходец — думающий, чувствующий, творящий, растущий и постигающий.

Память — вот что могло бы объять и соединить эти две стороны человеческого существования, но память — лишь образ, схема, сплетенная на уровне био-компьютера, виртуальная реальность, которой эго — тело, жизнь, разум, эмоции — и дают эту жизнь.  Я-временный и Я-вечный — это единая структура, имеющая общую основу проживания (или энергоинформационную  составляющую, как сейчас принято говорить).

Самой тонкой составляющей этого непостижимого единства является душа, а тончайшей — дух. Надо очень и очень потрудиться, чтобы жизнь и разум выросли, созрели, доросли до осознания души и духа  и доверились им. Именно — ДОВЕРИЛИСЬ, ибо сегодня у нас просто нет иного выхода. Не уничтожение, ликвидация или отказ от эго, а его рост, трансформация, воссоединение с Я-истинным — именно здесь и сейчас, при жизни, а не в посмертии; не личность бытийного потока, управляемая обстоятельствами, а личность, стоящая над бытием; не личность, плывущая по времени, а им управляющая; не человек в мире, а мир в человеке — вот истина нашего будущего и секрет бесконечной жизни во всех ее проявлениях.

Еще одна трансцендентность скрыта в принципе  нашего  двойного существования — на физическом и супрафизическом планах с их чередованием, но в то же время и непрерывностью, т.к. основа не исчезает, а переходит в иной пространственно-временной континуум, где ее форма бытия — одновременно и волна, и частица.

При переходе наблюдается как бы выворачивание структуры наизнанку; именно этим и объясняется отсутствие памяти о «пребывании на небесах» Я-души у Я-эго и о резко ограниченной жизни эго у Я-души.  Для поддержания единства существует иные механизмы, о которых мы поговорим позже. Пока необходимо понять одно — при восхождении по эволюционной лестнице эта память начинает проявляться, а в идеале — становиться единой, общей во всех своих проявлениях.

Говоря о восточных духовных школах, необходимо остановиться на такой важной для понимания системе, как Тантра. Тантра — это йогическая школа, которая по своей природе является синтетической. В ее центре — Пракрити, душа природы, энергия, исполнительная сила универсума. Методом тантрической дисциплины является постижение природы человека посредством проявления силы духа.

Тантра имеет дело с процессами, формами, организованными силами. Опираясь на аспекты Шакти, она делает всё зависящим от Божественной Матери. Цель Тантры — овладеть миром природы, господствовать над ней и придти в высшее сознание этим путем. По отношению к Высшей Божественной Личности Мать — это ее высшее сознание и сила, Адья Шакти, стоящая над всеми мирами. Иногда ее отождествляют с Всемирной (Соборной) Душой, руководящей каждым сотворением.

Ведантическая традиция следует аспекту Ишвары — т. е. Высшей Божественной Личности; ее цель — оторваться от мира Пракрити (природы) и придти к высшему сознанию за ее пределами. Процесс восхождения энергии через центры-чакры — это тантрическое знание. Подъем сознания распространяется в Космическое Сознание и Универсальную Сущность.

В веданте иной метод: нисхождение и раскрытие — главный путь духовной трансформации. Чакры раскрываются сами по себе под давлением сверху. Одновременно происходит раскрытие центров и планов (физического, витального, ментального, духовного).

Интегральная йога использует оба пути, оказывая все же предпочтение нисхождению. Крайне важной считается и работа по очищению, духовному и ментальному осознанию. Только после длительной подготовительной стадии разрешается осторожное начало восхождения. Без этого предварительного этапа (особенно у использующих тантрическую методику) всегда есть опасность надолго застрять на витальном плане. Этот опыт необходим, но ни в коем случае не может считаться основным.

При полной духовной (и даже ментальной) неготовности опасность еще большая — человек может  попасть под влияние оккультных (магических, витальных) сил в мирах тонких физических и супрафических планов. Управление оккультными силами и их подчинение себе — задача крайне сложная. Они должны быть познаны и изучены, но лишь как феномен, а не как руководитель. Это обширное поле со своими опасностями, ловушками и миражами. Гораздо сбалансированней, надежней и безопасней путь постепенной подготовки под водительством опытного Учителя.
 
Теперь вернемся к самому распространенному и более всего знакомому Западу понятию — нирване. Она  имеет два аспекта — 1) особое состояние, возникающее в медитации или в бодрствующем состоянии; 2) обретение этого состояния  после окончания жизни.

В основе учения о нирване лежит идея полного слияния с миром при жизни и полным уход в ничто после. «Бог» как таковой в буддизме отсутствует; есть «Нечто», о котором мы в принципе ничего не знаем и знать не можем, поэтому говорить об этом отказывался даже сам Гаутама Будда.

Стремление к нирване сочетает в себе два аспекта: один — чувство несовершенства, печали, смерти, неизбежности страдания в этом мире (первоначальный мотив Будды). Второй — уход в нирвану как избавление от бессмысленного и жестокого круга жизней (сансары) с распадом, уничтожением  ассоциативной личности (буддисты не признают существования души).

Однако для решения этих сложностей нирвана не обязательна, если есть более высокие миры, в которые человек может подняться. Но этот вывод рано или поздно сталкивается с идеей, что эти миры также несовершенны, преходящи, не имеют динамики развития; что человек, уходя с Земли и снова на нее возвращаясь, просто увеличивает диаметр колеса сансары; что земная и неземная реальность, существование «здесь» и «там» соотносятся так же, как истинное и неистинное, что они противоположны и несовместимы.

Тогда душа окончательно покидает эту запутанную Лилу, Космическую Игру для прекрасного союза с Божественным, потому что «Небеса религий» — это не что иное, как стремление к большому, чистому и светлому Божественному существованию. Если несколько отступить от чисто духовного видения и обратиться к видению разума, то перед нами возникнет несколько глобальных направлений восприятия человеком себя и мира, своей эволюции, ее целей и задач.

Материализм столь же древен, сколь и язычество, а по осознанию мира даже первичен. Однако от вульгарного и примитивного материализма XIX и первой половины XX века практически ничего не осталось; канули в прошлое и его наиболее уродливые проявления — «железобетонный материализм» в сочетании с «партийной религией» и их реальным воплощением — холодной  войной, атомным психозом, «охотой на ведьм» и полным пренебрежением к человеческой личности.

Современный материализм иной. Он уже не может настаивать и не настаивает  на  признании себя единственно верным, истинным  и научным  мировоззрением, заняв подобающее ему место. Более того — буквально на наших глазах возникает удивительный феномен рождения «научной религии», рациональной религии разума, глубоко потрясенного открывающимися ему тайнами мироздания, космоса, эволюции живого и неживого...

В нем появилась некая надразумная идея, ментальный аналог идеи духовной, в которой Бог и Божественное трансформировались в сверхразумное и сверхсознательное. Человек, с гордостью утверждающий: «Я — материалист, поэтому ни в какой дух, душу или божественное не верю», — стал редкостью. Что ж, он реализует свое право быть тем, кто он есть, однако гордиться здесь нечем.

У религии свое видение: Земля — не дом, а проклятое место, царство и вотчина князя Тьмы; истинный дом — «Небо»; только существуя по истинным законам «Неба» здесь, человек получит истинную жизнь «там». «Восточное» видение сложнее. Его религия и философия  включают в себя понятия универсума, кармы, перерождения, но не имеют идеи эволюции. Отсюда и возникают три пути, три направления:

Материалистическое, воплощенное в лозунге: «Нам нельзя ждать милостей от природы, взять их — наша задача». Силы, средства, и методы, человек и его разум, материально-технический прогресс и физическая, «материальная» Вселенная — вот основные участники этого  процесса.

Ради объективности добавим, что углубившись в постижение «материи», «материализм» обнаружил в ней нечто такое, что очень сильно напоминает «Дух» религий. Разум — не «материалистический», а истинный, познающий и мыслящий — не может не признать своего с ним родства и нерасторжимой связи, хотя и боится сам себе в этом «признаться».

Тантрическая традиция признает мир природы, мир человека и мир Божественного, но ее «идея» — овладение скрытыми оккультными силами, средствами и возможностями. Только получив эту силу, несоизмеримую с собственными возможностями человека, он сможет придти к постижению высшего.

Ведантизм, который изначально устремлен к высшему, оставляет Пракрити (природу) за пределами своих поисков. Его идея — получить помощь, реализацию и истинное счастье в любви, служении и преданности высшему; надежда на милость и мудрость божественного, вера в небесного отца, Божественную Личность — Ишвару, по отношению к которому мы — его любимые, хоть и «непослушные» дети.

4) Буддизм отвергает саму идею «дома земного» или «дома небесного»; его стремление — не к Божественной Матери или Божественному Отцу, а к Первоначальному, к «Нечто»,  Нирване, или «Праматерии», как сказал бы современный исследователь.

По иному решается вопрос в интегральной йоге Шри Ауробиндо, основной идеей которой является эволюция духа, души, разума, жизни и человека как их носителя. Если освобождение души от физической оболочки является целью, то тогда в эволюции нет никакой надобности; духовного освобождения, или нирваны достаточно. То же — и для восхождения на супрафизические планы; но их миры типизированы, жестко зафиксированы в своем виде, истине и законе; существа этих миров не способны к эволюции не движутся вперед, как и те, кто туда приходит. Для Земли, человечества и человека — это бегство, оно ничего не меняет. Эволюция может происходить только на Земле, она — ее единственное и истинное поле.

Восхождение человека на «небеса» как единственная и самодостаточная цель не есть ключ; скорее, нисхождение духа в человека, в его нормальную жизненность и человечность, трансформация его природы — вот истинный путь. Только это, а не некое «посмертное существование», «освобождение» есть истинное новое рождение, которое предстоит человечеству в конце его долгого, мучительного и болезненного пути.

Интегральная йога не обещает своим последователям легкой жизни на Земле и счастья на «Небесах». Только бесконечный, самоотверженный и — на первый этапах — тяжелый труд, который предполагает абсолютную преданность и верность избранному пути, полную самоотдачу, не гарантируя успеха и победы, не спасая от поражения и провалов.

«Божественное» интегральной йоги — это не Бог религий, любящий, милосердный и всепрощающий; «жизнь божественная» — это не рай, не тот чисто человеческий образ будущего, в котором есть только «хорошее» и нет и не может быть ничего «плохого»... Ее истина — это та непостижимость, порождающая как зло, так и добро, как жизнь, так и смерть, возможность и эволюции, и инволюции.

Да и сама эволюция — это не прямое и поступательное движение от «плохого» мироустройства к «хорошему», а дорога к новым величайшим испытаниям, где пройденный путь важен, но не окончателен, где, выйдя за пределы нынешнего Homo Sapiens, Homo Supramentalis снова будет утверждать свое право на существование и эволюцию в уже новом мире...

Человек интегральной йоги не идет за помощью к Богу как единственному ее дарителю; он не стремится устранить свое разделение путем слияния… Он проявляет Бога в себе, становится мостом, звеном, соединяющим Божественное в себе и Божественное в Универсуме, реализуя триединство Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа, объединяя макрокосм и микрокосм... Большего пока сказать невозможно. Интегральная йога не может быть постигнута ментальным путем. Это не теория, а духовная практика, духовный опыт, в этой реальности надо жить, а не изучать ее в свободное от жизни время...

Одновременно  она — не единственный путь, есть и другие, хотя глобальным видением обладает лишь она. Именно это видение позволяет замечать и отслеживать истинное движение, борьбу сил и направлений, тупики и выходы из них, тенденции и возможности эволюции человека и человеческого общества, будь то наука, литература, поэзия, религия, политика или государственное устройство.

Может ли быть интегральная йога интегрирована в современный, особенно западный, мир? До последнего времени казалось, что нет. Однако мир (и человек) меняются, интеграция знания, мысли и поиска неизбежна, как неизбежно и рождение человека планеты Земля — естественного носителя разума, а затем — и сверхразума. Вот почему пришлось уделить столько внимания изложению основ, особенно для тех, кто сознательно изберет один из путей восхождения... А заодно и предупредить: легких дорог здесь не бывает...

Однако у западных людей, есть и своя сильная сторона — упрямство, воля к сотворению, вера в свои силы и свой разум, неистребимая тяга к поиску, открытию, риску, даже — авантюризму, своя выстраданная идея мира, реальность созданной нашим трудом цивилизации, колоссальный опыт «падения» на самое дно» — и нового восхождения... Опыт духовный и опыт материальный, опыт бесчисленных революций и контрреволюций... Есть идея Бога и Божественного, есть своя легенда, мечта и сказка...

Никто и ничто не может запретить человеку Запада осваивать духовное наследие Востока, быть успешным в йоге, учении Арики или учении дона Хуана; ничто не мешает ему принять христианство, иудаизм, ислам, буддизм, индуизм, ничто не мешает искать и свой особый, индивидуальный  путь. Дорога только тогда становится дорогой, когда на ней появляются идущие... В завершение — еще один, но чрезвычайно важный момент. Речь пойдет о знании.

Как и любая реальность, оно имеет два аспекта — статический и динамический. Оправдано ли получение знаний ради самого знания? Или оно обязательно должно воплотиться, реализоваться во что-либо конкретное? Примерно так ставился вопрос большинством человечества за все тысячелетия его существования.

Внимательный читатель уже понял, что в интегральной йоге эта проблема решается через структуры эволюции, перерождения и кармы. Немедленное использование знания для конкретных, сиюминутных нужд характерно для низких уровней эволюции и кармы; на уровне ментала знание становится жизненной потребностью, а выше — трансформируется в познание, имеющее целью не прагматические задачи, а творчество и сотворение.

Само знание в чистом виде» нейтрально, статично. Лишь сливаясь с силой, реализационной волей и их носителем, оно обретает истинную жизнь. Однако  и сила, и воля, и намерения носителя бывают разными, а часто — полярно противоположными.

Именно этот механизм и порождает образование и движение добра и зла, их борьбу и переплетение; оправдывает их многомерность, многоликость, динамику, где сегодняшнее «добро» завтра может превратиться во «зло» — и наоборот. Индуистское триединство (тримурти) как раз и свидетельствует об этом; Брахма, Вишну и Шива представляют собой соответственно космические процессы созидания, сохранения и разрушения.

В истории человечества всегда присутствовали уровни знания, необходимые для реализации всех трех процессов, а их применение, сила и эффективность контролировались эволюцией через закон кармы. Высшее знание всегда предполагало возможность только высшего его применения, далекого от низших потребностей (в их понимания низшей человеческой природой).

Носителем этого знания в древности являлась философия, окончательно сформировавшаяся в период античности и состоявшая из следующих основных дисциплин:

— метафизики, имеющей дело с космологией, теологией и природой человеческой мысли, или «учения об ошибках»;

— этики — науки о морали, индивидуальной ответственности или «учения о природе добра»;

— психологии — учении о феноменах, имеющих «умственное» происхождение, их исследование и классификация;

— эпистемологии — науки о природе познания и вопросах его существования в абсолютной форме;

— эстетики — науки о природе прекрасного, гармонии и совершенстве.

Конец XIX и начало XX веков ознаменовали закат классической философии и торжество материального, прагматического восприятия мира. Знание-истина не делает человека богатым, успешным, властвующим, самодостаточным и счастливым; оно делает его в первую очередь разумным — разумным в истинном, космическом смысле, объединяя индивидуальную эволюцию общества и космическую эволюцию планеты Земля как носителя разума человеческого типа.

Это знание не предполагает того, что в йоге именуется бхога — обладание, наслаждение, эгоистическое использование; не предполагает использования силы знания, видения и прогнозирования для сиюминутных  целей, а лишь для определяемых высшими структурами универсума.

Именно поэтому оно дается немногим. Путь йоги, как и духовный поиск — трудная и ответственная работа, единственная и абсолютная реальность которой — восхождение, а единственная награда идущему — высшее знание-истина. Желающий выбрать для себя этот путь как единственно для него возможный должен понимать это абсолютно: «Предупрежден — значит — вооружен»...

Подводя итоги этой статьи, вполне можно присоединиться к мнению английского исследователя Ч. Тарта: «Необходимо заняться решением проблемы, как использовать огромный потенциал науки вместе с тем исключительно ценным, что содержится в духовных учениях и практиках Востока».

*** 

СУПРАМЕНТАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ.

Двадцатый век характеризуется поиском, берущим начало в достижениях прошлого и проецируемым в направлении будущего, в котором человечество найдет полное развитие и займет прочное место в новом, более высоком порядке. Ясно, что это может произойти только в результате эволюции, выходящей далеко за пределы современных границ и переходящей в радикальное движение, управляемое новым принципом.

Этот новый руководящий принцип будет заключаться в появлении и развитии типа или расы существ, обладающих возможностью подняться за пределы норм нынешнего мышления, чувства и бытия теми способностями ума, которые находятся между сегодняшней ментальностью и Высшим Разумом и могут считаться ступенями, ведущими к еще более великому и светлому принципу.

Первые проблески нового света будут нести в себе семя высшего горения, даже в их проявлениях будет ясна неизбежность высших сил, потому что такова история всякого эволюционного явления — принцип высшего совершенства скрыт инволюцией, которая делает необходимой эволюцию скрытого.

Через всю историю развития проходят два взаимодополняющих аспекта, которые составляют действия, необходимые для его полноты: есть скрытая в инволюции природы тайная сила и принцип бытия, лежащий под завесой, наброшенной на него материальной природой, и есть содержащаяся в самой этой природе неизбежная сила принципа, побуждающая процесс проявления свойств и сущностных черт, которые составляют его реальность.

Две постоянные черты, которые сопровождают процесс проявления эволюционного принципа. Есть ступени, по которым он поднимается из инволюции и при посредстве которых проявляет все больше и больше свою силу и силу Божественного, скрытого в нем; а также постоянные проявления всех типов и форм бытия, являющихся видимыми воплощениями сущностной природы.

В эволюционном процессе появляются организованные формы и свойства материи, типы жизни и живых существ, типы ума и мыслящих существ, свет и величие духовного принципа и высочайшие существа, природа, характер и личность которых подчеркивают стадии восхождения к вершинам эволюции, и, наконец, предельное, широчайшее проявление того, чем это является в себе, внутри и должно стать проявленным.

В этом подлинный смысл и направленность эволюции, а множественность и разнообразие форм — только средства этого процесса. Каждая ступень содержит в себе возможность и необходимость последующих ступеней. Появление все более и более развитых форм и сил указывает на существование за их пределами более совершенных форм и великих сил. Каждое появление сознания и соответствующих ему сознательных существ дает возможность подняться к более высокому порядку существ вплоть до божества, к которому стремится природа в своем совершенствовании.

 Материя развивала организованные формы, пока не стала способна воплощать живые организмы. Затем жизнь поднялась из бессознательности растения к живым формациям и через них — к мыслящей жизни человека. Ум основал развитый интеллект, создал свои типы знания и невежества, истины и заблуждения.

Пока разум не достиг восприятия и просветления, он смутно, как в зеркале, может видеть возможности Высшего Разума и истинно сознательного существования, возможность своего развития, в процессе которого он будет принимать свои высшие формы, чтобы присоединиться к Высшему Разуму и жить, как его неотъемлемая составляющая, как его делегат.

Однако человечество в целом эволюционирует очень медленно, проходя все стадии от материального и животного (витального) человека к человеку ментальному, и лишь очень немногим удалось пересечь барьер, открывающий путь к духовной эволюции, выходу за пределы ментального существа. На сегодняшней Земле одновременно сосуществуют все эти стадии, и уже одно это свидетельствует само за себя о сложности эволюционного процесса человечества как вида.

Движение эволюции всегда направлено вверх, однако это движение идет по медленно восходящей спирали, а не поднимается по прямой линии. Процесс производит впечатление серии подъемов и спусков, но всегда сохраняет импульс движения вверх, и даже если на время и затеняется, то появляется в новых формах, подходящих к новым временам.

Творение прошло все этапы от сверхразума к материи (нисхождение), и на каждой ступени создало мир, царство, уровень, план или порядок. В процессе этого творения произошло погружение высшего сознания в материальное, ставшее бессознательным, и начался этап восхождения с постепенным проявлением его из этого бессознательного, пока оно не достигнет новых высочайших духовных вершин.

Поэтому, уже начиная с уровня материи, бессознательное проявляет себя скрытой интуицией, поддерживая нужды творческой силы. В материи она контролирует всю деятельность материального мира от электрона до звезд и планет с их обитателями.

В жизни (витале) интуиция поддерживает ее развитие и руководит им, но она не готова для ментальной эволюции, проводником которой является человек.
В человеке творение следует тому же самому принципу восходящего процесса, а внутренняя интуиция развивается в зависимости от стадии, которой достиг человек в своем прогрессе.

Следовательно, ИНТУИЦИЯ — фактор бессознательный, но, безусловно, разумный и направленный, присутствует при начале вещей, их середине и завершении. Высшая интуиция принимает надлежащую ей форму только при выходе за пределы ментала в область духовную.

Одновременно с ментальной эволюцией происходит процесс и иной эволюции, подготавливающей рождение духовного и супраментального существа. Она имеет два направления: одно — открытие оккультных (магических) сил в природе, скрытых планов, миров, замаскированных от нас материей (супрафизические миры); другое — открытие человеческой души и духовного существа.

Можно сказать, что универсальное сознание после своего погружения в материю вело эволюцию по двум направлениям: одно — подъем к раскрытию самости и духа; другое — через уже развернувшиеся уровни ума, жизни и тела с целью привнести туда духовное сознание и воплотить, таким образом, главную цель творения материального универсума.

Условия сегодняшней цивилизации, материалистической по существу —  неизбежный эпизод. Все этапы человеческой истории можно рассматривать как разработку земного сознания, в котором каждая фаза имеет свое место и значение.

 Нынешняя, ментально-интеллектуальная фаза, имеет и еще одну цель:  проверить, насколько далеко может пройти человеческое сознание с помощью интеллектуального, морального и этического контроля без вмешательства более высокого сознания и знания, и, с другой стороны, сможет ли этот уровень привлечь более высокое духовное сознание, более высокий разум и заставить его контролировать развитие материи и жизни. Ответ на этот вопрос затруднен, хотя на первую часть он скорее, отрицателен, а на вторую — положителен.

Действительно, попытка человеческого интеллекта покорить материальную природу может сломать что-то в ее инерции и пассивности, но, произведенная исключительно для материальных целей раджасическим  духом с отрицанием духовного в качестве истинного базиса, она может кончиться лишь хаосом и распадом, как это уже неоднократно было.

Столь же неизбежно проявлялись в комбинации с упрямой неподатливостью материальной природы и извечная варварская жестокость, и наличие полуживотной витальной природы. Свет ментального идеализма, романтизма, желание гармонии и справедливости, утвердившие себя в лучших умах человечества, каждый раз вынуждены были отступать под натиском более низких сил. И XIX, и особенно XX века — яркое тому подтверждение.

Только с появлением духовного сознания и благодаря ему человек может встретиться с высшим сознанием. Религии, полные ментального и витального смешанного, беспокойного и невежественного содержания, могут увидеть лишь отдельные проблески Божественного; позитивистский разум с его видением, основанным на вещах таких, какие они есть, и верящий только в их реальность, не может увидеть вообще ничего.

ДУХОВНОСТЬ — это новое сознание, которое должно развиваться и которое может прийти только через раскрытие ума, витала, души высшему существу, высшей душе, высшей силе и воле. Очень часто за духовное принимают другие вещи — ментальные, витальные, эстетические, нравственные. Однако в них отсутствует та суть и та сущность, без которых духовное теряет свое истинное значение.

Нисхождение Высшего Разума — длительный процесс. Сверхразум должен вначале появиться в немногих, а затем распространиться на все человечество, но на это требуется длительное время. Люди в целом не понимают, что есть Сверхразум, и не осознают значения развертывания сознания в мире бессознательной материи, поэтому не способны понять эту неизбежность.

На первом этапе принципы Сверхразума укоренятся в эволюции в результате нисхождения, с одной стороны, и максимального раскрытия ума, души человека — с другой. Результатом этого станет появление расы супраментальных существ  — точно так же, как сегодня имеется раса ментальных существ. В целом весь этот процесс должен быть постепенным, эволюционным и продолжаться до тех пор, пока все человечество не станет супраментальным.

Говорить сегодня о нисхождении высших существ на землю с целью ускорения нашей эволюции или о прямом вмешательстве более высоких разумов не просто преждевременно, а ошибочно, ибо это противоречит и логике жизни, и высшим законам бытия. Основные этапы эволюции могут быть только «прожиты», «проявлены» в ходе естественного процесса.

Есть три силы в космосе, которым подчинены три вещи — творение, поддержание, разрушение. Устранение силы разрушения предполагает творение, которое будет развиваться бесконечно и никогда не будет разрушено. В мире материи, витала, ментала разрушение необходимо для прогресса, для эволюции. В мире знания-истины творение — это постоянное развертывание без какой-либо пралайи (растворение, разрушение). Только с завершением этапа супраметальной эволюции человечества разрушение (смерть) утратит свой смысл и значение.

*** 

УНИВЕРСУМ.

Люди не знают сами себя, не различают отдельных своих составляющих, воспринимая их в массе как нечто единое целое. Задача состоит в том, чтобы осознать величайшую ценность нашей природы и природы, находящейся над человеческим разумом, понять силы, движущие ею, поставить их под контроль знания.

Первое, о чем следует сказать — это сознание. Сознание не есть феномен, зависящий от реакции личности на силы природы и способный видеть или интерпретировать их. Сознание - это реальность, присутствующая в существе. Оно всегда там, даже когда кажется, что существо совершенно бессознательно и не одушевлено.

СОЗНАНИЕ — это не только осознание себя и вещей; оно обладает также динамической и творческой энергией. Есть области сознания выше и ниже человеческого, с которыми обычный человек не имеет контакта — это области супра- и субментального. Высший уровень — это состояние высшего существования, бытия (Сат), высшего осознания самого себя и мира (Чит), высшего счастья и блаженства (Ананда), — т.е. уровень Сат-Чит-Ананда.

Сверхсознательное или подсознательное — лишь относительные термины, а уровни сознания — это универсальное состояние, не зависящее от мнения субъективной личности — скорее уровень личности формируется уровнем сознания, на котором она организована. Концентрация и расположение сознания и делает личность преимущественно физической, витальной, ментальной или духовной.

Сознание не нуждается в чистом индивидуальном «Я» для своей работы. Реальное «Я» не есть чистая индивидуальность, оно столь же широко, как универсум, и даже шире — может содержать универсум в себе, ибо оно — Атман, Дух.

Сознание — основа всего сущего, не только макро- и микрокосма. Это сознание, организующее само себя; в форме оно становится материальным объектом. Если оно хочет освободиться, оно медленно эволюционирует из материи, проявляясь как жизнь, животное, человек и далее — более чем человек, проявляя себя как физическое, витальное, ментальное и супраментальное сознание.

Осознав их в полной мере, человек может ослабить ограничивающее напряжение сознания и перейти из жизни во внешнем существе к жизни во внутреннем существе. Если сделать это, то наше внешнее существование покажется чем-то удивительно маленьким, скучным и поверхностным, а внутреннее — богатым, бесконечным, неистощимым и абсолютно реальным королевством внутри нас.

Таким образом, сознание находится в основе всего сущего и само определяет, какие пути ему выбирать для проявления. Один путь — это сверху вниз, от высших духовных уровней в более низкие (ментальные, витальные, физические); другой — снизу вверх, т.е. то, что мы называем духовной эволюцией.

Сознание составлено из двух элементов — осознание себя и вещей; осознание своих сознательных и творческих сил. Это значит, что должны быть воля и сила, чтобы сделать сознание активным. Преимущество пребывания в истинном сознании состоит в том, что оно имеет правильное осознание, его воля находится в гармонии с высшей волей, а сила и энергия — в гармонии с высшей силой и энергией.

Живущие в уме и витале вынуждены пользоваться только своими силами, волей и энергией, которые несовершенны и разделены, следовательно, работа их тоже несовершенна. Только в Сверхразуме осознание воли и силы автоматически эффективны.

В супраментальном сознании нет проблем, возникающих в уме вследствие разделения — оно видит истину как единое целое, высшая супракосмическая Сат-Чит-Ананда стоит над всем, а Высший Разум может быть описан как сила его самосознания и осознания мира, осознаваемого внутри себя, а не снаружи.

Универсум — это динамизм, движение, развитие, которое может быть охвачено лишь Высшим Разумом. Божественное понимается как субстанция универсума, присутствующая также и вне его, т. е. трансцендентно. Божественное — повсюду. На всех планах сознания оно ведет себя по-разному в разных объектах своего бытия, но есть Высшее Божественное над всеми планами, из которого все они исходят.

Личное осознание Божественного может быть в форме или вне формы, то есть Божественной Личности как образа Единого, и человек видит его в той форме, которой поклоняется и которую ищет. Но искатель должен быть очень осторожен, очень чист в своем поклонении и поиске, поскольку иные силы могут имитировать форму, подделать голос и указания, что дает им большое преимущество, когда они соединяются со сконструированным образом, не являющимся истинным.

Таким образом, Высший Разум — это Знание-Истина; это динамическая, а не только статическая сила; не только знание, но и воля. Это супраментальная Сила-Шакти    в союзе с Единым. Высший Разум стоит над тройственностью ума — жизни — материи, которая является нашим сегодняшним проявлением.

СВЕРХРАЗУМ — своего рода представитель Высшего Разума, который поддерживает внешнюю эволюцию универсума. Верхняя половина поля сознания — это Сат-Чит-Ананда, Атман, Супраментал; нижняя — ум, жизнь, материя. Разделяющая их область и есть Сверхразум. Получая истинный свет от Высшего Разума, он «раскалывает» его на отдельные аспекты, силы, умножает виды, что ведет к уменьшению сознания.

Так возникает принцип разделения. Причина того, что человеческий разум никогда не может придти к окончательному решению чего бы то ни было, в том, что объекты бытия, создаваемые Сверхразумом, бесчисленны, и человек может продолжать вечно умножать философии или религии, в какие бы сверхсовременные формы они не рядились, но не придет к истине.

В Сверхразуме нет путаницы потому, что он узнает Единое как опору, сущность; но в динамической игре он исполняет роль разделителя, умножителя и старается дать возможность каждой силе, аспекту, миру проявиться. Каждый аспект, каждая идея, сила может быть реализована в своей отдельной энергии или в слиянии с другими, проявить свои достоинства, но это не создает дисгармонии в целом, потому что Сверхразум имеет чувство бесконечного, а в истинно бесконечном возможно существование многих бесконечностей.

Однако при дальнейшем спуске вниз по ступеням напряжение, разделение и сложность увеличиваются, ум действует путем представления и конструирования, путем анализа и синтеза — и окончательно утрачивает способность видеть целое, видеть суть, истину.

Сверхразум — это также план высших богов мира, но рай, вайкунта, галока и т.п. — это чисто человеческие концепции состояния существ, находящихся за пределами человеческого разума. Нирвана — это не мир или план, потому что она направлена к уходу от мира и мировых ценностей, поэтому это состояние сознания или сверхсознания, не относящееся ни к одному какому-либо месту или уровню.
Ниже Сверхразума нет пропасти, все имеет свои связующие ступени, и человек может восходить по ним шаг за шагом. Между Сверхразумом и человеческим умом есть определенное количество более просветленных уровней, с некоторыми из которых можно иметь прямой контакт, но для обычного человеческого разума они — высшее надсознательное.

Фактически есть две системы — серия кругов, или оболочек с психическим в центре, и вертикаль с сериями расположенных друг над другом планов со
Сверхразумом и Высшим Разумом в качестве узловых точек. Идя вверх, человек выходит за пределы ума. На каждой стадии подъема происходит переход в новое сознание и слияние этого сознания с природой соответствующего уровня: через интеллект к просветленному уму, интуиции, к Сверхразуму, Высшему Разуму. Последний — это Супраментал, но и после него возможно развитие в мирах истины, где творение не имеет ни начала, ни конца.

Над материальной физической вселенной есть самостоятельно существующие витальный и ментальные планы универсума. Они обосновались в сознании Земли путем эволюции, но они существовали и сами по себе, до эволюции — они выше Земли и того плана, которому она принадлежит. Обычно более высокие планы распространяют свое внимание на более низкие.

Материальный план развил жизнь, повинуясь витальному плану; витальный развил ум, повинуясь ментальному; теперь ментальный план старается развить более высокий разум, повинуясь супраментальному. Через отдельные силы, энергии, движения, власти существа более высоких планов могут приходить на более низкие для этой работы. Это не одностороннее поступательное, а в высшей степени пластичное движение, полное игры и возможностей.

Следует понимать, что каждый план — это особый мир со своими собственными движениями, силами, существами, типами, совсем не обязательно старающийся создавать какие-либо проявления на физическом плане. Требуется нечто большее для того, чтобы превратить статическую, или скрытую возможность этих проявлений в динамическую, или прямое стремление к творчеству.

Это может быть мощный зов из материального плана или кого-нибудь из физического бытия, осознавшего контакт с супрафизическим миром. Это может быть импульс на витальном или ментальном плане человека, пожелавшего распространить свое влияние на супрафизические планы. Это может быть давление супраментальной или высшей ментальной силы на витальный план, а через него — и на материальный в целом или на отдельных его представителей,   и это могут быть все эти вещи, действующие совместно.

Только в этом случае возможно максимально эффективное взаимное творчество — для этого должны быть высокая готовность и осознанная необходимость, зрелость более низкого плана и его искреннее стремление к постижению, а затем и к творчеству. Именно поэтому столь важным представляется восходящий этап развития, в котором человек все более и более познает себя, раскрывает свой ум, душу, пробуждает свою глубинную память, осознает стремление к творчеству. Без этого нисхождение любой силы будет или бессмысленным, или извратится настолько, что станет своей противоположностью.

Сами по себе эти планы статичны, замкнуты, сущности этих планов лишены возможности собственной эволюции, и только с подключением физического эволюция становится возможной. Каждый план имеет свои истины, которые на более высоком уровне уже не истинны.

Например, борьба между силами добра и зла, света и тьмы — это истина «здесь»; при подъеме она теряет свою значимость, а в Высшем Разуме ее не содержится вовсе. Различие между личным и безличным — это истина Сверхразума, в Высшем Разуме такого разделения нет. Смерть — абсолютная истина для физического плана, на сверхразумном плане ее не существует.

Но и сам Сверхразум неоднороден. Если рассматривать его снизу вверх, то нижний уровень можно обозначить как ментальный Сверхразум, выше его — уровень сверхразумной интуиции, еще выше — сверхразумный гнозис. Последний может быть достигнут только теми, кто достиг полного Космического Сознания. Человек должен сначала пройти опыт более высокого ума, просветленного ума и интуиции, прежде чем достигнуть этого уровня.

Вопросы о Космическом Сознании и Космическом Разуме еще сложней. Сознание индивидуума, расширяясь, выходит в пределы Космического Сознания, вступает в отношения с ним, проникает в него, понимает его силы, движения, воздействует на него и что-то получает в ответ; может стать соизмеримым с ним — и даже включить его в себя.

Здесь есть две стороны — ощущение, переживание сущности свободной, бесконечной, молчаливой и неактивной, единой во всем и запредельной всему — и прямое динамическое присутствие, энергию, силу, действие различных форм. Но это невозможно до тех пор, пока человек не будет иметь чувство бытия, соизмеримое с универсумом. Тогда становится возможным прямой контакт с космическими силами, существами, движениями. Здесь полностью исчезают границы эго, персонального ума и тела.

Раскрытие Космического Сознания обычно происходит постепенно. Все вещи начинают изменять свою природу и вид. Весь опыт мира становиться радикально иным. Появляется новый, более широкий и глубокий вид осознания, узнавания и контакта с феноменами. Ограниченность знания отступает до пределов почти бесконечных, а человеческий разум какого бы то ни было сорта уже не является инструментом транскрипции знания.

Сознание индивидуума — всегда часть Космического Сознания, но обычно оно ощущает себя как отдельное существо. Однако большая часть того, что оно содержит в себе, приходит именно из Космического Сознания. Сломав разделяющую их стену, человек сам осознает себя как космическую сущность, ибо в индивидууме нет ничего, чего бы ни было в космической энергии.

Существует универсальный ментал, витал, физическая природа. Именно из них формируется индивидуальный разум, жизнь и тело. Высшее «я», душа, дух запредельны этой природе — уму, жизни, телу, они принадлежат к высшим уровням, запредельным природе. И здесь очень важно не путать понятия разума и сознания; разумы, существующие в космосе, и разум космоса; сознание человека — космической формы жизни — и Космическое Сознание.

Вещи, которых постоянно следует остерегаться в Космическом Сознании — это игра расширенного эго, это космические иллюзии, это атака враждебных человеку сил, также являющихся неотъемлемой частью Космического Сознания. Все это можно познать только из опыта — ментального обучения или объяснения абсолютно недостаточно. Необходимо иметь сильную неэгоистическую искренность, крепкую опору под ногами и сильное, уже сформированное высшее «я» с его интуитивным пониманием высшей истины и стремлением к ней и только к ней. Но и это не все.

Над космической истиной — т.е. той, которая сейчас проявлена в универсуме, стоит еще более высокая. Она не просто независима от универсума — она стоит над ним и порождает его. Для обычного ума понять действие космической силы, воли, энергии невозможно. Клетка человеческого тела, имеющая свое сознание, «думает», что человек — это лишь результат отношений и действий клеток (или органов), подобных ей самой, а вовсе не действие объединенной сущности неизмеримо более сложной конструкции. Таково же соотношение между индивидуальным и космическим существом.

*** 

ЧЕЛОВЕК.

Человеческое существо устроено невероятно сложно, однако в нем можно отчетливо увидеть две составляющие: более низкую — жизнь, тело и ум, и более высокую — дух, душу и психическое существо. Последние — это различные формы единой реальности.

ДУХ (Джива-Атман) существует сам по себе, стоя над проявленным существом. Он выше смерти и рождения, всегда один и тот же. Он — сущность индивидуального, или Атман, вечное истинное существо индивидуума. Атман — это вечная свобода, поэтому его единение с Высшей Сущностью приносит чувство освобождения. Это необходимо для освобождения духовного, но для трансформации жизни и природы совершенно необходимым является пробуждение психического существа.

ДУША — это искра Божественного, входящая в само проявление, чтобы вести его эволюцию в материальном мире. Вначале это — недифференцированная сила Божественного Сознания. Цель эволюции — придать ей форму и обеспечить развитие.

ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО сформировано душой в ходе эволюции, это — представитель души в индивидуальной жизни. Оно поддерживает ум, жизнь и тело, растет с ними, переносит опыт из жизни в жизнь. Вначале психическое существо не осознается, его жизнь — это жизнь животная или человеческая, но не Божественная. Когда с помощью духовной практики психическое существо овладевает низшей природой, становится возможным не просто освобождение, но и трансформация жизни, ума и тела.

Психическое существо осознает свое единство с истинным существом (Джива-Атман), стремится к нему, но не переходит в него. Основная его цель — указать путь низшей природе человека к Божественному, трансформировать ее путем нисхождения более высокого сознания, в то время как Джива- Атман уже един с Божественным в реальности.

Два стремления — снизу, от человеческой природы через психическое существо к духу, и сверху — через Джива-Атмана, более высокого сознания — сливаются вместе, преображая существо. Чувство мира, чистоты и спокойствия появляется при соединении высшего сознания с низшим. Вначале оно прерывисто, нечасто, неустойчиво, но, в конце концов, становится окончательным при нисхождении вечного мира, света и тишины более высокого сознания.

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ВЫСШАЯ СУЩНОСТЬ — это часть трансцендентной и Космической Сущности. При восхождении в более высокие и тонкие области сознания она знает себя в этом качестве, но на низких идентифицирует себя с поверхностной личностью. Когда человек осознает свою истинную вечную сущность, личность исчезает, остается вечное Божественное существование и происхождение. Сущность — это Божественное само по себе и одновременно — часть Божественного.

Понятие душа используется на Западе крайне неопределенно и в разных смыслах; не делается различия между душой и разумом, обозначают душу как психику или определяют ее как витальное существо желания. Также важно делать различие между душой по сути и психическим существом. Есть еще и внутреннее существо, составленное внутренним менталом, виталом и физическим, через которое психическое существо себя выражает.

Душа не изолирована от них, но когда отпадает физическое тело, витальная и ментальная оболочки продолжают оставаться ее носителем, пока не рассеются и они. Есть ментальное, витальное и физическое существа, отличные от психического. Душа же — это нечто от Божественного, Божественный принцип эволюции в человеке. Именно душа бессмертна. Она переходит от жизни к жизни, от проявления к проявлению, перенося суть опыта и достижения эволюции индивидуальной личности.

Души, восходящие к Сверхразуму, действуют по его принципу — т.е. действуют согласно своему праву на реализацию собственного мира, праву утверждать свой собственный принцип, свое видение, свою правоту. «Принцип индивидуальности» исходит именно от Сверхразума. Таким образом, человеческое существо составлено из следующих элементов:

1. За всем стоит психическое, поддерживающее все. Садхана — практика, посредством которой достигается совершенство, духовная самодисциплина; практика йоги.

2. Душа, являющаяся принципом Божественной эволюции, представитель духа в природе.

3. Внутренний ментал, витал и физическое.

4. Внешнее — ум, жизнь и тело.

5. Джива-Атман (центральное существо) стоит над ними всеми, используя их для своего проявления. Это — часть Божественной Сущности, скрытой от внешнего человека, воспринимающего себя как витальное и ментальное эго. Лишь тот, кто начал познавать себя, осознает свое истинное, высшее «я», свое центральное существо.

При росте психической составляющей человек приходит к сознательному контакту со своим центральным существом «наверху», слышит его и воспринимает. Центральное же существо использует волю, чтобы контролировать и организовывать движение человеческой природы, и приводит к реальному духовному самопознанию — в противоположность частичному, неполному и неистинному ментальному или нравственному самопознанию.

ИСТИННЫЙ (ВНУТРЕННИЙ) ВИТАЛ, МЕНТАЛ И ФИЗИЧЕСКОЕ обладают более широким сознанием, чем сознание внешнее, ограниченное жизнью, умом и телом. Когда внешние вещи занимают все сознание, человек сходит в физическое, поверхностное, неистинное. Даже ментальные и витальные движения ощущаются лишь как физические. Но если человек живет во внутреннем существе, он начинает ощущать истинное сознание, далекое от внешних проявлений сил универсума.

Таким образом, в человеке всегда есть два сознания: одно внешнее, в котором он живет, и внутреннее, скрытое, о котором большинство ничего не знает. По мере развития человек начинает все больше и чаще жить во внутреннем сознании, чем в наружном. Сначала внутреннее сознание кажется сном, иллюзией, фантазией, а внешнее — единственной реальностью.

Впоследствии реальностью становится внутреннее сознание, а наружное кажется некой иллюзией, чем-то внешним и крайне поверхностным. На каком-то этапе эти сознания конкурируют, затем устанавливается равновесие; в конце — сознание внешнее целиком переключается на обеспечение жизненных потребностей, никогда не вмешиваясь в дела внутреннего. Внешнее существо — это только средство выражения сущности, но не сущность.

Слова ум, ментал на языке йоги обозначают ту часть природы, которая имеет дело с познанием и разумом, с идеями, с процессом мышления, с мысленным восприятием, ментальной волей. Витал — это жизнь человеческой природы, составленная желаниями, ощущениями, чувствами, страстями, энергией действия, волей желания и инстинктов, принадлежащих к полю природы. На поверхности сознания ум и витал смешаны.

ОДУХОТВОРЕННЫЙ УМ — это ум, который полностью осознает сущность, отражает Божественное, видит и понимает природу сущности и ее отношения с проявленным, живет в ней и в контакте с ней, спокоен, обширен, открыт высокому знанию, независим от игры сил.

ВЫСОКИЙ УМ — один из планов духовного ума, первый и самый нижний из них, находящийся над обычным менталом. Высокий ментал — это широкий и глубокий ум, который становится нашим полем при уходе внутрь или расширении в Космическое Сознание.

УМ В ФИЗИЧЕСКОМ (или ментальное физическое) ограничен знанием вещей. Он ментализирует ощущения и не идет дальше этого.

МЕХАНИЧЕСКИЙ УМ — еще более низкий уровень ментала, способный лишь на повторение обычных идей без анализа, синтеза и интеграции. Физический (механический) ум имеет дело лишь с физическими вещами и не принадлежит к истинно мыслящему уму.

ВИТАЛ — это часть природы, зависящая от нее и отражающая ее. В нем можно выделить 4 составляющие:

1. «Ментальный витал» — придающий ментальное выражение (мысль, речь, письмо) эмоциям, желаниям, страстям, ощущениям.

2. Эмоциональный витал — место желаний, чувств и т.п.

3. Центральный витал — вместилище самых сильных желаний и реакций, поле множества витальных энергий.

4. Нижний витал -— занят мелкими желаниями и чувствами, составляющими основную часть обычной жизни.

Сильный витал полон жизненной мощи, имеет отвагу, смелость, большую энергию, силу действия и творчества, яркие движения, великодушие для отдавания и силу для обладания, руководства и господства. Для такого витала часто трудно отдаться духовному уму именно из-за ощущения своей силы. Но если он сможет это сделать, то становится замечательным исполнителем Божественной работы. Слабый же витал никогда не сможет найти силы для того, чтобы стать духовным.

ВИТАЛЬНОСТЬ — это жизненная сила. Без витала не может быть жизни в материи и природе. Витал должен быть не разрушен, а очищен, трансформирован и приведен под духовный контроль. Именно поэтому аскетические системы, убивающие жизнь в ее высшем понимании, в интегральной йоге не поощряются.

Каждый из уровней создает свои планы — духовный, ментальный, витальный, физический; каждый имеет свое руководство и отражение на общем энергетическом плане (чакровая система). Движения физического, витального и ментального образуют «временную личность», распадающуюся при уходе из жизни.

В редких случаях, когда высший ментал и высший витал под руководством психического, полностью очищены, трансформированы, подчинены высокой духовной идее, они могут разделить с душой ее бессмертие. Душа в таком случае не уходит в универсальное психическое поле для отдыха и сна, а восходит в более высокие миры для продолжения работы.

Под подсознанием понимается та совершенно погруженная часть существа, в которой нет отчетливо осознанной мысли, идеи, воли, организованной реакции, чувства, но которая воспринимает смутные впечатления обо всем и накапливает их в себе. Они могут не осознаваться или осознаваться очень смутно, проявляясь во сне или бодрствовании в виде странных мыслей, желаний, настроений, часто облекаемых в символическую форму. Как правило, это старые витальные или ментальные образования, потерявшие свою структуру, разного рода штампы, стереотипы, комплексы, бессмысленные повторения.

ПОДСОЗНАНИЕ есть темный ум, переполненный самскарами (самскара — ассоциация; впечатление; фиксированное понятие; привычка; привычная реакция, порождаемая прошлыми впечатлениями), темный витал, заполненный страстями, нереализованными желаниями и неоформленными страхами; и наиболее темное — практически бессознательное. Материальное сублимированное — это иной уровень: то, что не является несвязанным, неорганизованным, а лишь скрыто завесой от поверхностного сознания.

Подсознание — это автоматическая, темная, несвязная, полубессознательная область, в которую свет и понимание проникают с огромным трудом. Внутренний витал и физическое — иные. Они более пластичны, имеют тонкое, богатое и свободное сознание, обладают немалым творческим потенциалом, более открыты Истине и находятся в прямом контакте с универсальным.

Подсознательное — не вся основа природы. Это только самое нижнее основание. Человек должен рассматривать его как нечто, к нему не относящееся по сути — как маску, чуждость. Когда низкие вещи изгнаны из ментала и витала, они погружаются в подсознательное; будучи изгнанными и оттуда, уходят в общее сознание, окружающее нас, и могут упорно возвращаться назад, используя любую возможность.

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ — главная опора инерции, механических упрямых глупых движений и стереотипов, немыслимо живучее и зачастую поступающее «по своем}' желанию» вопреки виталу и менталу. Подсознательное — последнее убежище и бастион невежества, темноты и незнания.

Человек подготовленный может, максимально сконцентрировав сознание — свет — силу, направить его на эти уровни, но это тяжелейший труд, ибо индивидуальное подсознательное отделено от универсального тончайшей стенкой, и последнее всегда стремится войти в человека снова и снова. Это — поле непрерывной битвы, где и решается судьба человека и человечества. Без очищения, осветления подсознательного невозможна истинная трансформация и супраментальная эволюция.

«Безголовое» — это очевидное название для подсознательного. Существа здесь не имеют «головы», так как нет не только ментального, но и витального сознания. Отсюда поднимаются «безголовые» инстинкты, воспоминания, страхи, суеверия. Они действуют на нас даже тогда, когда мы их не осознаем. У человека может быть ясный, светлый, прекрасный духовный «день», но ужасная «ночь», полная мрака, страхов, отчаяния, подмен, угроз. Вот почему так важно овладение техникой защиты, особенно во сне. Это трудная задача, но вполне достижимая.

В эволюционной работе по очищению этого грязного и темного подвала необходима строгая последовательность: Ментал, Витал, тонкий витал и тонкое физическое. Последний уровень, лежащий непосредственно над «подсознательным», может и должен стать надежным и верным помощником и защитником.

*** 

ИНТУИЦИЯ.

Это — первый план, на котором есть реальное раскрытие в сторону полной возможности осознания. Именно через него человек может двигаться дальше — сначала к Сверхразуму, а затем и к Высшему Разуму. Интуиция видит истину вещей посредством прямого внутреннего контакта, но она видит отдельными вспышками, точка за точкой, а не как единое целое. Кроме того, нисходя в ум, она смешивается с ментальными движениями и формирует смесь, что-то среднее между высокой истиной и ментальным поиском.

Ментальное интуитивное знание охватывает некоторые аспекты истины, но без ее полноты и определенности, и поэтому она может быть ошибочной, может быть настолько неправильно понята и применена, что становится ложной. Кроме того, ум легко имитирует интуицию таким образом, что трудно отличить истинную интуицию от неистинной.

Интеллект обычно не доверяет интуиции и требует ее проверки, что трудно или невозможно. Но то, что происходит от сверхразумной интуиции, несет в себе такой свет, определенность, разумность и эффективную силу истины, что интеллект уже не в силах ее игнорировать.

Есть интуиция высокого и просветленного ума, ментальная, витальная и даже тонкая физическая. Обзор Универсума был бы не полон без описания такой важной его части, как Шакти.

Под Шакти подразумевается сила, мощь, воля, самосущая творческая энергия Всевышнего, которая проявляет себя работой Пракрити, или природы как силы, природы как души, как силы, действующей в природе и материи. Шакти, воспринимаемая как энергия, как сила, имеет много аспектов: Сознание-Шакти (Чит-Шакти), Жизненная Энергия-Шакти (Прана-Шакти), т.е. энергия — сознательная творческая и жизненная сила. Сама энергия едина на всех планах, только имеет разную организацию. В веданте это — принцип Агни — начало, Божественная воля, исполнительная сила истины-сознания, универсальное начало.

В человеке Агни — это базис всех форм, огненный принцип в трех основных формах: лучистой, электрической и газообразной (ведическая троица Агни).
Мир согласно науке — это игра энергий, именуемых обычно материальными; в Индии — это игра силы духовной сущности, будь то Майя или Шакти, иллюзия или реальность.

Человек практически осознает энергию материи, жизненные и умственную энергии. Духовная сила-энергия существует скрыто и ощущается немногими. Основной критерий ее присутствия и действия — не материальный, а духовный результат, но она может иметь также ментальные, витальные и даже физические результаты.

Очень показателен здесь пример врачевания — допустим, врача «по необходимости», бездуховного — и врача «милостью божьей». Больной чувствует эту разницу мгновенно, и зачастую его излечивают не медикаменты, а именно «психическая» сила врача, поддерживаемого Шакти. Еще более показательны случаи исцеления безнадежных больных — и не обязательно с помощью врача: нередко целителем становится или человек-служитель церкви, или икона, образ, или сам больной, или человек, далекий от медицины и от всех официальных религий, но несущий в себе эту самую «милость Божью».

Подобных феноменов — сотни тысяч за всю историю человечества. В духовную силу надо вначале поверить, затем — довериться ей и только потом использовать. И это не иллюзия, а истина. Человек же, утверждающий, что он «гуру», «йог», «целитель», «экстрасенс», «биоэнергетик», но не имеющий духовной силы и духовного сознания — либо шарлатан, либо обманывающий себя идиот. Это тем более так, если он, не имея духовной силы, берется открывать пути, которыми призывает следовать других. XX век полон подобных примеров.

*** 

ПЕРЕРОЖДЕНИЕ…

Идея реинкарнации стара, как мир, и имеет множество форм. Она различна в веданте, буддизме, йоге; есть и ее западный вариант. Последний подразумевает не инкарнирующую душу, а личность, проходящую чередой жизней, улучшающую свое «качество» до полного совершенства.

Для западного ума «прошлая жизнь «X» есть прошлая жизнь того «X», который о ней думает, пытается вспомнить ее, говоря, например: «В прошлой жизни я был...» — ассоциируя Я (эго), личность с душой. Восточный ум смотрит на это иначе. Его не интересует личное бессмертие, а скорее принцип бессмертия, его истинная суть и значение.

ЛИЧНОСТЬ, временное «я» — это лишь проявление, короткий миг существования истинного, высшего «Я», проходящего школу жизни, меняющего бесчисленные формы, одежды и судьбы. Цель этих перерождений одна — эволюция, нахождение себя в природе, материи, высвобождение духа, — осознание истины, приобретение истинного сознания и осознания.

ЭВОЛЮЦИЯ ДУШИ может иметь лишь духовную цель. Это ее основное направление, но имеющее множество путей, дорог и способов научения. Эволюция земная (по социальному статусу, успешности и т.п.) значения не имеет (очень упрощенно западный ум понимает это так: «В прошлой жизни я был рабочим (лавочником, депутатом, научным сотрудником); в следующей стану инженером (хозяином универмага, министром, профессором); дальше...»)

Все это не так. Реинкарнирующее существо должно пройти все этапы, все фазы существования, как темные, так и светлые, постоянно искать, ошибаться — и снова искать. Истинный эволюционный импульс возникает лишь с пробуждением психического существа, души, осознания своей истинной цели и задачи в этом мире.

МЕХАНИЗМ РЕИНКАРНАЦИИ связан с понятием кармы как универсального закона. Земное же существование — это эволюционное поле, сцена, театр, действо. Здесь нет жестких правил, схем, все очень индивидуально и зачастую непредсказуемо.

Душа рождается; ум, жизнь и тело каждый раз формируются из универсальной природы (ментальной, витальной и физической) в соответствии с эволюцией души и ее нуждами на будущее. После «смерти» витальная и ментальная составляющие исчезают, а душа (психическое существо) уходит в психический мир для того, чтобы там покоиться, отдыхать или работать, пока не приблизится время нового «рождения». Таков общий ход, но в нем могут быть исключения.

Душа сохраняет не весь основной опыт, а лишь тот, который становится ее эволюционным базисом, способствует дальнейшему продвижению. В исключительных случаях или у очень развитых существ этот путь иной.

Ад и рай — это воображаемые состояния не души, а скорее витала и ментала; сама идея «наказания» или «воздаяния» — это грубая и вульгарная концепция. Все зависит от опыта жизни, скорости и качества эволюции в прошлой жизни, духовности. Есть витальные и ментальные миры, которые проникнуты светом и радостью, а есть темные и безрадостные.

При возвращении души в мир нет полного забвения, особенно в детстве. У взрослого это большое количество идей, бывших для него ценными, важными. В этом случае, постигаемые вновь, они создают впечатление знакомых, узнаваемых, близких.

Состояние, в котором душа уходит в психический мир, статично. Каждая уходит сама в себе и не контактирует с другими. В психическом мире есть свои существа — стражи, или проводники психического мира. Как правило, они занимаются делами этого мира и возвращением душ к новой реинкарнации, а не Землей. Аналогичного вида есть существа витального и ментального миров, и у них также свои задачи.

Существо психического мира не может соединиться с душой человеческого существа на Земле. В особых случаях особо продвинутое психическое существо посылает «вниз» эманацию (импульс, влияние), которая управляет человеческим существом. Это происходит тогда, когда должна быть сделана какая-либо специальная работа и человек должен быть соответственно подготовлен. Такое нисхождение производит поразительную внезапную перемену во всех проявлениях личности.

Некоторые психические существа входят в контакт с окружением будущего рождения и определяют подготовку личности, другие присоединяются лишь в момент рождения, а некоторые даже позже, в течение жизни. Условия будущей жизни не определяются во время пребывания в психическом мире, а, скорее  последними мгновениями перед уходом: душа сама определяет, выбирает будущий путь, то, что должно быть сделано, что следует внести в новое рождение, а от чего избавиться.

Идея рождения в обстоятельствах «наказания» или «поощрения» — грубое человеческое понимание справедливости — не философична и не духовна. Истинное предназначение жизни — это эволюция. Душа растет в свете, а если испытывает страдания, то это — нормальный процесс обучения, а не наказание, т.к. и ошибки, и грехи, и страдания в ходе учебы неизбежны. Но если душа вывела для себя что-либо очень ценное, важное, научилась, прониклась высокой идеей, особенно духовной - она ее уже никогда не забудет и не оставит.

Освобожденные души могут идти в состояние нирваны или в один из божественных миров с возможностью обратного возвращения. Если это существо более высокого мира, пришедшее на Землю для определенной цели, то оно возвращается в тот мир, откуда пришло. Если же оно захочет идти выше, то должно вернуться в земное поле эволюции.

Под продвинутым психическим существом (душой) понимается то, которое достигло свободы духа и погружено в Божественное (не растворено или освобождено). Такие существа не пребывают в психическом мире во сне или в анабиозе.

СТРАЖИ (проводники) психического мира — не человеческие души. Они следуют природе своей собственной активности на этом плане и решают определенные задачи. Менее развитые, а тем более неразвитые психические существа не могут формировать свою будущую психическую личность. На психическом плане есть существа и силы, которые делают за них эту работу. Если психическое существо развито, то оно само выбирает ритм рождения и пребывания в психическом мире.

ОСНОВНАЯ ЦЕЛЬ КАЖДОГО НОВОГО РОЖДЕНИЯ всегда едина — расти посредством получения опыта. Любые реакции на прошлые действия, энергия прошлых жизней должны служить обучению и помощи в росте. Особо сложные кармические узлы, завязанные в прошлом, обладают большой энергией и живучестью и переходят в следующую жизнь. На низких уровнях кармы они могут быть жестокими и мучительными, возвращаться до бесконечности, пока не будут «отработаны», «развязаны».

Максимально «правильно» прожитая жизнь означает не только самое большое количество «развязанных узлов», но и переход на более высокие уровни кармы, где образуются уже не «узлы», а мощные эволюционные импульсы и потоки. Реальная санкция за «добро и зло» — это не «хорошее будущее для хороших» и не «плохое для плохих», а простой закон: «Добро ведет к более высокой природе, неизбежно выводя за пределы страданий, а зло тянет вниз к низкой природе, в круг страдания и невежества». Нет такой вещи, как непреодолимые трудности из прошлой жизни — есть формации, которые помогают, и есть, которые мешают.

Природа как созидающая духовная сила связана с ростом через опыт, с развитием душ, за которые она в ответе — и которые сами должны сделать свой выбор. Добрые люди, горько жалующиеся на жизнь и удивляющиеся той необъяснимой неизбежности, с которой на них сваливаются бессмысленные страдания и несчастья, должны всегда подумать: действительно ли это связано с низшим, механическим законом кармы (или рока, как говорят на Западе)?

Бывает и так, что сами душа, дух добровольно приняли это решение, выбрали самый тяжелый путь как часть развития, как возможность пройти опыт постижения через страдания, «пробурив» себе путь, несмотря ни на что и такой дорогой ценой. Такая жизнь дает огромную силу в будущем и значительно сокращает путь самопознания.

Право выбора и свобода души священны. Ни добро, ни зло не может быть навязано ей насильно или привито, пока не пришло время. Теологические рассуждения о «продаже души», ее «пленении» или «посвящении злу» — такая же нелепость, как ад или рай. Человеческое существо, эго, действительно может стать как носителем, так и проводником зла, но это не значит, что в посмертии его ждет жестокое и страшное наказание.

Новая, приходящая в жизнь личность аккумулирует в себе самое главное из постигнутого, определяя какую-либо основную черту, оттенок. Выдвинутые вперед, эти стороны дают множественную личность, многосторонний характер, обладающий совершенно универсальными способностями.

Иногда среди обычного  существования у человека происходит буквально взрыв новых способностей, нередко паранормальных. Таково творчество, начавшееся в пожилом возрасте, переключение с одного вида деятельности на другой, иногда значительно более успешный. Это следствие особого рода кармической памяти, ускорение, попытка реализовать несколько жизней в одной.

Понятие наследственности, принятое в биологической науке — только одна из сторон эволюционного движения. Оно означает непрерывную передачу физической формы и биологических характеристик от родителей к детям, внукам и правнукам. Совершенно очевидно, что в родах и видах такой механизм есть. Можно признать и наследственную передачу изменений, мутаций. Не исключено, что определенные психологические, характерологические или биологические свойства также могут передаваться по наследству, но здесь играет роль скорее социокультурная среда, окружение, воспитание, образованность.

Этим можно объяснить и целый ряд выдающихся личностей в ряду или династии ученых, военных, политических деятелей и т.д. во многих поколениях. Однако в масштабах человечества этот механизм не срабатывает, чем и объясняется провал евгеники. Более того, искусственный отбор, воспитание одних и тех же свойств, характеристик и способностей ведет к стагнации и вырождению.

То, что материя и жизнь связаны, что оба эти рода энергии воздействуют друг на друга, как они и должны делать — очень древнее знание. Оно говорит и о том, что следует учитывать не только влияние тела и жизни на ум и душу, но и наоборот. Это тоже идея эволюции, но эволюция разума и жизни вторична по отношению к эволюции духа и души, для которых время — путь, а Земля, как и иные миры — театр.

ЭВОЛЮЦИЯ, НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ И ПЕРЕРОЖДЕНИЕ — три совмещенных процесса универсального развертывания, где эволюция — цель, перерождение — основной метод, а наследственность — одно из физических условий этого единого процесса.

Теперь посмотрим на проблему перерождения с более высоких философских позиций. Она — лишь гипотеза. Примеры «памяти прошлых жизней» ничего не доказывают. Мы можем только утверждать присутствие в нас необъяснимой способности сознания, которая позволяет знать события прошлых жизней, но они могут принадлежать другим личностям.

Это легко объясняется психологическим механизмом присвоения образов и переживаний — основным моментом ментального заблуждения; в лучшем случае  — возможностью подключения к определенному ментальному плану памяти-информации с ее интерпретацией как своей личной. Сама душа не нуждается в доказательствах своего бессмертия. Личность же вообще меняется ежесекундно; сохранение идентичности личности — это нонсенс, противоречие по определению.

Система науки, представляющая надежную и плодотворную конструкцию разума, дает удовлетворительный отчет о физическом мире и наших отношениях с ним, но не более. Ум религиозный принимает теории (или допущения), которые он так не называет, потому что эти вещи для него абсолютно понятны и реальны , находя подтверждение в духовной интуиции и переживаниях.

Ум философский принимает их хладнокровно и расчетливо — если они согласуются с фактами и потребностями бытия, с всеобщей и неизменной гармонией, со всеми требованиями разума и интеллектуальной интуиции.
Скептический (но не отрицающий) ум придает своим гипотезам временный характер, подвергая их тщательному, беспристрастному и осторожному исследованию, оставаясь открытым и уравновешенным. Для всех трех миров хватает места, и ничто не мешает сложному современному уму пользоваться всеми одновременно.

Признание существования души еще не ведет к признанию перерождения. Оно должно быть неизбежным следствием только в том случае, если есть эволюция. Существует заслуживающая доверия теория существования Всеобщей (Соборной) Души, но в ней не признается истина психической индивидуальности. В этом случае нет места ни эволюции, ни перерождению — есть только наследственность и передача «от отца к сыну».

Скорее, можно — и должно — признать, что индивидуальная душа — это форма во времени Души Всеобщей, которая не определяется жизнью тела и не исчезает с его растворением. Вероятно, что индивидуальная душа может пребывать во Всеобщей во время универсального существования, выходить из нее и возвращаться обратно, служа интересам всеобщей духовной эволюции.

То, что мы видим в универсуме, кажется нам поразительно гигантской устойчивой системой механических повторений, механизмом. Не понимая силы и ее намерений в использовании этого механизма, мы не находим никакого смысла в его существовании, кроме простого и совершенно бессмысленного факта.

Когда же мы познаем сознательный, бесконечный дух, охватывающий универсум, а в вещах — скрытую, постепенно находящую себя душу, растущую, творческую и познающую силу, бытие обретает высший смысл. Тогда перерождение — это не длинная влачащаяся цепь, сансара, а лестница восхождения души, в конце которой — величайшие духовные возможности. То, чем мы являемся, есть душа восходящего духа и сущности, развертывающаяся в космосе при непрерывном эволюционном воплощении.

Универсальная природа — это не механизм без всякого секрета, а сознательная энергия универсального духа, скрытая в величии и огромности ее процессов. Душа, восходящая из плена и сна материи через минеральную, растительную и животную жизнь на уровень человека, сражающаяся и страдающая, чтобы покорить свое бесконечное царство — посредник, которому предопределено развернуть и освободить заточенный в природе дух. Таков смысл жизни мира...

*** 

КАРМА…

За идеей кармы стоят два понятия, два основных ее фактора: закон природы-энергии (действие) — и душа, которая живет по этому закону, приводит энергию в действие и получает результат в соответствии с характером этого действия.

Если индивидуальная энергия есть энергия души индивидуальной, то должна быть и энергия Души Всеобщей. Это универсальная энергия в индивидуальном применении, но на универсальных путях и в гармонии с универсальным законом. Душа индивидуальная использует энергию, данную ей, соответственно своему потенциалу, типу и ограниченности посредством воли. Дух в Космосе — Ишвара, господин всей природы; индивидуальная душа - представитель, делегат Ишвары, руководитель и хозяин своей природы, «контролер», следящий за использованием этой энергии.

Философская истина, поддерживающая идею кармы, гласит: «Как мы обращаемся с миром, так он обращается с нами». На Западе она чаще выступала как упорядоченный этический закон, фатализм, непреложная необходимость, а позже — непостижимое провидение.

Познать умом эту немыслимо древнюю, обширную, непрерывную работу, производящуюся не только в материальной бесконечности, но и в вечной бесконечности души — невозможно. Чтобы уловить и понять действие кармы, надо подходить не со стороны основания, материальной опоры, а с ее духовной вершины.

Существует закон действия универсальной энергии, процессы создания, разрушения, нового строительства. Это — непрерывная цепь, управляемая фиксированными отношениями, связью причины и следствия. Все причины и следствия есть действие энергии: природа этой энергии выделяется как причина и возвращается как следствие. Это — универсальный закон бытия; все — в нем и все — от него, и ничто не может избежать его власти.

Тормозом для понимания этой неизбежности являются два момента: попытка объяснения супрафизической вещи физической реальностью и постановка над законом противоположной идеи космической случайности.

В разных планах космического существования (а, следовательно, и нашего) одни и те же силы, энергии и законы должны действовать по-разному; они столь же истинны в ментальном и моральном мире, как и в физическом универсуме. Моральная и ментальная энергия нашего действия так же определяет природу следствий, как и энергия физическая.

Случайность как смутная тень бесконечной возможности должна быть изгнана, из случайности мы не сможем сделать ничего, потому что она - ничто. Наука сделала это давно, все в ней определено причиной и следствием. Когда мы подходим к изучению нашего морального и духовного Бытия, теория случайностей или вероятностей не годится совсем. Познать закон моральной и духовной жизни неизмеримо важнее, чем закон электричества или атома.

Есть нечто, чем внутреннее «Я» хочет стать, но еще не стало. Оно не всегда знает, как это сделать, каков путь, закон, пределы и масштабы становления. В теории кармы есть некоторые существенные и необходимые моменты для этого понимания.

1. В ментальном, моральном, духовном мире можно ступать так же уверенно, как и в физическом — это не зыбкая, а твердая почва.

2. Можно быть уверенным, что всеобщий ментальный и моральный Закон — великое достижение и надежный фундамент; «что посеешь, то и пожнешь» — гарантия высшего правления, равновесия Космоса. Человек — императивная Сила-Энергия; все его действия и становление — цепь перерождений, над которыми нельзя установить жесткий контроль и господство.

3. Отношения создает идея — она есть все. Энергия и воля идеи, ее внутренняя сила и устремленность развивает форму — то, что Я есть, — и ведет к новым свершениям.

4. Я — душа, развивающаяся на путях универсальной энергии; во мне заключен смысл ее творения. То, чем человек становится, он делает силами идеи и души, ее внутренней и внешней кармой; то, чем он будет, можно сделать нынешней и будущей идеей и действием.

5. Идея и карма имеют своим источником освобожденный дух, и, придя к самому себе через переживание и самооткровение, можно обрести истинную и высшую духовную свободу, выйти за пределы всех уз кармы.

Универсум, в котором мы живем, представляется нашему уму цепью противоречий и противоположностей. Но эти оппозиции не отделены, а тесно переплетены. Мы осознаем закон, огромную массу причин позади нас с их будущими следствиями и этим все объясняем. Но тогда неумолимо возникает идея, требующая объяснения — идея свободы. Немыслящий мир силы и материи живет по принуждению, но даже в мыслящих людях так мало свободного!

Мы — глина в руках множества мастеров. Но мы настаиваем, что у нас есть сознательная воля, осознающая свободу и желающая изменить окружающий мир.

Природа действует через нашу волю, через ее прошлые импульсы и энергии; наша сегодняшняя карма — это результат уже созданной формы свабхавы (свабхава — букв, "свое бытие", "свое становление"; принцип индивидуального становления; природа, подлинная природа; духовный темперамент, врожденная природа, характер).

Наше стремление к свободе оправдано только в том случае, если наша воля — инструмент, если душа — хозяин нашей природы, создатель и творец своей Кармы, а не просто формация потока универсальной энергии.

Свобода и принудительное действие не так уж несовместимы. Даже в самой карме скрыта свобода пребывающего в ней духа. Но поскольку мы не видим эту свободу или не можем навязать ей свой идеал, не можем изменить жестокий порядок вещей здесь, мы ищем свободу в запредельном. Мы условно делим универсум на мир, в котором царит карма, и свободное бытие духа.

Материя ничего не знает о свободе. Жизнь сделана уже из другого вещества — активного, творческого, дающего право выбора. Когда появляется разум, природа осознает свои возможности неизмеримо шире и глубже. Развиваясь, она идет дальше, воспринимая бесконечные возможности за гранью существования, в других формах и других обстоятельствах. В поле зрения разума всегда есть три концепции:

1. Слепая механическая необходимость какого-либо рода.
2. Идея свободного бесконечного бытия, Бога, Абсолюта.
3. Идея абсолютно свободного существования универсального Духа и нашего бытия - мира как пути опирающегося на свободу духа, как эволюция этих отношений.

Душа человека есть сила самосуществования, в то время как ум, жизнь и тело - детали механизма, подчиненные действию кармы. Человек способен к освобождению, мокше , в необусловленном бесконечном через прекращение всякого действия, желания, уничтожение личности. Но это — не полная свобода, а лишь ее видимость. Избавляясь от индивидуальности, природы и кармы, человек перестает существовать.

Свобода — в нашем существе и действии, но ограничена внешней природой, подчиненной карме. Карма — лишь первый закон в развертывании космического духа. По мере роста разума его свобода увеличивается, но остается ограниченной, пока сам разум не осознает душу и дух, движущий ею. Это — путь к истинной свободе.

Воля, карма и следствие — три ступени энергии, движущие эволюцию универсума. Без света воли он — огромный бездушный механизм. Смысл ему придает присутствие духа, его воли. Отнимите духовный смысл — и этот мир энергии и материи станет механической случайностью или слепой и жестокой Майей. Жизнь человека — часть этого огромного смысла, его центральное звено. карма — не что иное, как воля духа в действии: что есть в воле бытия, то выражено в карме и ее следствии.

Когда воля ограничена умом, она принуждение. Когда воля существа в духе — карма и следствие становятся радостным и безграничным творчеством, словом вечного поэта, гармонией великого музыканта, игрой гениального ребенка.
Древняя идея кармы неразрывно связана с идеей перерождения, это — неизбежный союз двух великих истин универсума. Перерождение бессмысленно без кармы, а карма не имеет никакого оправдания, если она — не механизм для последовательного восхождения души.

Карма — больше, чем физический закон причины и следствия, это — действие: есть сделанное, есть делающееся и есть их активное следствие. Движущие силы кармы — воля, идея и эволюционный импульс. Практическое ее основание — это отношение души к энергиям природы; но есть и ее высший аспект — отношения между душой и высшей сущностью, Ишварой. Это — три составляющие кармы: воля дуэли в природе, действие природы в душе и действие души в высшей сущности; они и определяют между собой все поведение кармы.

Эволюция духа, рождающегося в теле — не такая легкая и простая вещь. Природа не едина, в ней - множество потоков, степеней и форм энергий космоса. Каждая имеет свой закон, пути воздействия, каждая важна для целого, каждая следует своей линии и пытается установить господство. Пути и движения мирового процесса — сложный и запутанный вопрос. Попытка свести его решение к закону какой-либо одной энергии может служить частной цели, но не решает общей.

Универсум — не только этическое построение и проблема противостояния добра и зла; дух — не жесткий моралист, исповедующий идею добра, не судья, награждающий и наказывающий. Это не он создал мир полным зла и страдания (или позволил ему стать таким). Его закон — не только в том, чтобы моральное добро приносило счастье и успех, а зло — печаль и несчастья. Миром правит закон, но это закон и природы, и духа; он велик и разнообразен. Целостный закон космического действия не может быть только мерой морального закона ума и идеи.

Начинать надо с действия мира как он есть, как бы это не противоречило нашему разуму. Всякое упрощение проблемы, снижение ее уровня — это путь приспособления, а не поиска истины. Обычная, банальная идея кармы как раз и следует этому непригодному методу. Мир, который мы видим и в котором мы живем, не морален — и противоречит тому, каким он должен быть.

Мы идем дальше и понимаем, что земная жизнь — не всё; воздвигаем моральный закон заново и радуемся — добро и зло получают по заслугам, одно — награждается, другое — наказуется если не в этом, то в иных мирах, если не в этой, то в следующих жизнях — рождениях. Добро рано или поздно побеждает, ибо так должно быть. Если же и этого нет, тогда можно навсегда покинуть этот запутанный несправедливый мир, приобщившись к Богу или внесущностному безумному миру нирваны. Так ли это?

Моральный закон управляет не действием (оно свободно), а результатом. Непонятно, почему он должен использовать зло как одно из главных средств, почему он вынужден реализовать себя через то, что аморально? Может быть, потому, что в бесконечном есть другие силы и законы. Моральный закон, как бы велик он ни был, вынужден соразмерять свой путь с их движением. Боги стихий и физического универсума ничего не знают об этике, в них нет ни морали, ни угрызений совести.

Землетрясение, цунами не уважают ни святости, ни мудрости. Огонь сожжет великого праведника точно так же, как и великого грешника. Болезнь, уносящая ребенка, не ведает, кто бы из него вырос. Есть ли высшая или Божественная справедливость в такой жестокости? Является ли она наказанием за грехи предков, за грехи прошлой жизни или за грехи рода (сообщества)? Нет. Природные силы не знают этого и не хотят знать; добрый человек не более любим ими, чем злой.

Мы отказывается этому верить или говорим — это не воля морального Бытия, это — жестокая и злая воля не Бога, а отвратительная и чудовищная истина Иеговы-Молоха, абсолютного хозяина и господина, князя, обменивающего полное повиновение на милосердие...

Физический закон предлагает лишь право на справедливость, лишь намек на ее возможность. В Упанишадах дух спрашивает Агни, Бога Огня: «Какая сила в тебе?» — и тот отвечает: «Сила в том, что все, брошенное в меня, я сжигаю». Мы вынуждены признать это право, этот принцип, эту основу порядка.

Принцип свабхавы (природы) человека — это вторая основа. Превышение физического закона достигается не только развитием морального чувства, а обращением разума и воли к жизни на обуздание силы и господства природы, делая ее силы своими. Чем более человек в этом преуспевает, стремясь выйти за ее рамки с дерзостью, безграничным авантюризмом, стремлением к сверхзаконному и бесконечному, тем более он нарушает то, что для природы — ее свабхава и свадхарма (закон бытия).

В конце концов, устанавливается определенный баланс: там, где воля, знания и действия гармонизированы с природой — она благосклонна; там где человек некомпетентен, невежественен, груб — она сурова, но справедлива. Чем больше он отдает, тем больше получает — природа не переносит насилия, но благосклонна к ухаживанию, она ценит признание, а не господство.

При давлении психической или ментальной энергии этот отклик усиливается — природа (физическое) становится отзывчивой, пластичной, творческой, видит новую перспективу. Это и определяет правильность круговорота энергии, составляющего сущность кармы, но не рассматриваемого как моральный закон.
При превышении энергии отдачи возникает новый эволюционный импульс — это витально¬динамические, уже не физические, но еще не этические энергии.

Первое дело человека — использовать сознательный разум и волю, чтобы расширить смысл и ценность жизни, выйти за ее пределы. Здесь успех, победа и слава достаются людям великой воли, разума и энергии, а не людям физической силы или этического разума и воли моральной. Пока это так, и это справедливо. Такова карма и нынешнего уровня человечества.

Чем больше и шире движение — тем больше возможность как страдания, так и радости; чем выше риск — тем больше вероятность победы; чем выше цель — тем большие силы и энергии помогают восхождению, исключая наиболее грозные опасности и приключения. Инстинкт расширения постоянно нарушает витальный баланс в природе, но она идет на это, ибо человек добровольно расширяет ее возможности.

Он хочет превратить неизвестное и неизмеримое в привычное, преобразовать опасные пределы в обычные, испробовать все возможные жизни — правильные и неправильные, чтобы заплатить дань страданий за будущую блистательную победу.

Но рано или поздно разум осознает свою ограниченность, понимает, что только выйдя за свои пределы к духу, духовной силе, энергии и реальности, он сможет стать тем, кем и должен — Ишварой, истинным хозяином жизни. Пока же он учится жить не ради жизни, а ради истины, красоты, гармонии, любви, творчества, ради добра и справедливости. Таков человек — и не зря великий Сократ сказал: «Я хотел бы быть вечным учеником».

Непрерывное и неудержимое развитие разума стремится вывести душу человека из сплетения физических, витальных и ментальных сил, позволяет ему жить вечными ценностями, потребностями в правде и добре, красоте и гармонии, поисках смысла высшего существования. Для этого великого приключения Человек приходит в мир, дерзает, творит, дерзит, испытывает свои пределы, превышает свой закон, постоянно расширяя его путь и границы. Он идет все дальше, пока не осознает, что он вечный ученик, искатель Божественного и силы Абсолюта.

Сила и мощь высшего ментального движения уже уносит его за пределы грубой физической и витальной кармы. Его ноги еще погружены в темную бесконечность жизни и материи, но голова уже поднимается к светлой бесконечности духа. Иными словами, от практического следования полезному знанию, морали, этике, эмоциональной силе к идеальному восприятию, следствию и воплощению в жизни этого идеала.

Практически человек еще не может это реализовать и вынужден опираться на компромисс и равноправие. Тем временем это движение открывает закон превышающего возврата ментальной энергии, чистый и определенный. Это — уже прогресс души в бытии и силе добра и красоты. Растущий ум следует добру уже не за награду здесь, на земле или на небесах, а потому, что это — императивная потребность, смысл всего его существования. Это не выгода, которая считает правильным то, что полезно и удобно, и не социальная честность, не осмотрительность эгоизма, а истина души.

Этот высокий ум имеет чистое и полное развитие лишь в немногих высоких душах, но лишь он дает ключ к трансформации круга, колеса сансары в спиральное восхождение линии кармы. Этот вид абсолютной этической потребности неприемлем как для эго, так и для практического разума. Это противоречие может быть устранено лишь через раскрытие внутреннего существа, неизмеримо более сильного и истинного. Только так мы получим третий ключ от оков кармы с выходом самому высокому ее уровню — закону духовной эволюции.

Однако бытие моральное, этическое — это еще не все. Признавая его основным, мы должны подчиниться еще одному требованию — стремлению к абсолютному знанию, ибо лишь через него душа обращается к высшей силе — сознанию. Одухотворенный ум стремится не только к этическому Бытию, но и к этому знанию-истине. Это стремление не менее божественное, чем воля к добру и справедливости, и служит одному: осознанию возложенной на человека воли духа в универсуме.

Вначале ум просто любопытствует, затем обращает знание к практическим целям. позже он достигает свободного использования разумности; понимает смысл знания высшего. Далее начинает понимать ограниченность любого знания о физическом мире, его формах, структурах, каким бы современным оно ни было. В конце — уступает место сознанию, интуиции, воспринимающими знание непосредственно, — уже как истину.

Потребность в знании едина с потребностью в росте, как и едина фундаментальная цель природы, приложенная к ребенку ли, философу ли, мыслителю или поэту. Знание — признак, рост сознательной души — цель. В завершающем движении высшего ума это — высший императив, рушащий все преграды, ломающий и взрывающий оковы невежества, темноты и незнания, реализация призыва Божественного к существу.

Это — главная линия кармы, потому что это уже Шакти, сознание и знание, а не только могущество силы, действия и энергии. Этот рост, божественное рождение или духовное самопревращение — высшая награда, высшее достижение, которое может и должно быть достигнуто человеком на Земле.

*** 

Иллюстрация из Интернета